服裝心理學(xué)FashionPsychologyP講課教案課件

服裝心理學(xué)

FashionPsychology

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XuRongrong服裝心理學(xué)

FashionPsychology

Powe第二章服裝與文化著裝的動(dòng)機(jī) 影響服裝選擇的文化因素

第二章服裝與文化著裝的動(dòng)機(jī) 假如死后百年還能在書(shū)林中挑選，你猜我將選什么？我既不選小說(shuō)，也不選類似小說(shuō)的史籍。朋友我將毫不遲疑地只取一本服裝雜志，看看我身后百年的婦女服飾，它所顯示的未來(lái)文明比一切小說(shuō)家，哲學(xué)家，預(yù)言家和學(xué)者告訴我的都多。

——諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者阿納托爾.法朗士假如死后百年還能在書(shū)林中挑選，你猜我將第一節(jié)著裝的動(dòng)機(jī)服裝起源的主要過(guò)程服裝穿著動(dòng)機(jī)需要的基本概念第一節(jié)著裝的動(dòng)機(jī)服裝心理學(xué)FashionPsychologyP講課教案課件

始祖被蛇誘惑違背主命

于是女人見(jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物，也悅?cè)说难勰?，且是可?ài)的，能使人有智慧，就摘下果子吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們倆人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無(wú)花果樹(shù)的葉子，為自己編做裙子?！杜f約．創(chuàng)世紀(jì)篇》第3章始祖被蛇誘惑違背主命于是女人見(jiàn)那棵

即服裝是服務(wù)于生理需要的御寒和保護(hù)作用而發(fā)明的：冰河期的人類使用獸皮防寒；腓尼基人為了抵御寒風(fēng)，采用一種叫沙瑪持的帽子保護(hù)頭部和耳朵。原始人穿獸皮，并且把獸皮制成條帶或保留動(dòng)物尾巴，是為了抵御熱帶到處繁殖的昆蟲(chóng)。即服裝是服務(wù)于生理需要的御寒和保護(hù)作用

E·格羅塞也認(rèn)為：“他們情愿裸體，都可望美觀”這一定程度上說(shuō)明了原始裝飾動(dòng)機(jī)的普遍性，即服裝的起源是人類美的情感的表現(xiàn)。E·格羅塞也認(rèn)為：“他們情愿裸體，都可望美觀”草木為什么會(huì)隨風(fēng)搖曳，如同人的動(dòng)態(tài)?為什么動(dòng)植物也會(huì)象人一樣生老病死?野生蠶一生的卵、幼蟲(chóng)、蛹、蛾這四種狀態(tài)的變化，是一個(gè)靜與動(dòng)之間的轉(zhuǎn)化過(guò)程，它與天地生死有什么聯(lián)系，它為什么也與人一樣有眠與起?

先民感到萬(wàn)物如同自身一樣是有靈魂的，換句話說(shuō)，由于在原始人意識(shí)中的宇宙間存在有一種神秘的力量。草木為什么會(huì)隨風(fēng)搖曳，如同人的動(dòng)態(tài)?他們也會(huì)以紅色涂身或給尸體撒赤鐵礦粉以表示生命的不朽，或以披掛獸皮而求取兇猛的力量

有的貝專納人則將無(wú)角的牛的牛毛混在自己的頭發(fā)里，將青蛙皮縫在外衣上因?yàn)闊o(wú)角的牛不易捕捉，青蛙容易從手中滑落，他們認(rèn)為這樣能幫助他們避開(kāi)某些險(xiǎn)境。

他們也會(huì)以紅色涂身或給尸體撒赤鐵礦粉以表示生命的不朽，或以披

服裝可以反映出一個(gè)人的身份、地位，佩飾可以折射出隱藏在這種飾品背后的人文意義，服飾起著標(biāo)識(shí)的作用。巴西的欣古河原始部落中，只有首領(lǐng)和杰出的戰(zhàn)士可以戴羽毛帽，以便在部落內(nèi)部區(qū)別于普通人。

服裝可以反映出一個(gè)人的身份、地位，佩飾所以近年來(lái)新歷史學(xué)研究的觀點(diǎn)認(rèn)為，服裝起源于偶然的歷史原因。理由是歷史已經(jīng)過(guò)去，人們用文字這一語(yǔ)言符號(hào)，無(wú)法真實(shí)地反映客觀存在。所以近年來(lái)新歷史學(xué)研究的觀點(diǎn)認(rèn)為，服裝原始居民用雪松樹(shù)皮制成圓錐形流蘇，懸掛在家門前用以引水，恰如雨水落鴨背，點(diǎn)滴不滲透，結(jié)果上衣和寬大的披肩也都出現(xiàn)了這樣的造型。原始人身上披掛用獸皮做成的條帶、動(dòng)物尾巴驅(qū)趕蒼蠅、蚊子之類昆蟲(chóng)，后來(lái)逐漸發(fā)展成為裙子的例子，其實(shí)也是的模仿動(dòng)物而來(lái)。原始居民用雪松樹(shù)皮制成圓錐形流蘇，懸掛在家門前用以引水，恰如

服裝乃至其它一些事物的被創(chuàng)造，在本質(zhì)上并沒(méi)有特別大的區(qū)別，都是源于需要。人類為了滿足人體的防護(hù)和心理學(xué)的裝飾觀念所進(jìn)行的努力，是服裝產(chǎn)生的最基本動(dòng)機(jī)。服裝乃至其它一些事物的被創(chuàng)造，在本質(zhì)上并沒(méi)有二需要層次說(shuō)與人的服裝行為

馬斯洛認(rèn)為人的需要由以下5各層次組成

生理需要安全需要?dú)w屬和愛(ài)的需要尊重的需要自我實(shí)現(xiàn)的需要

二需要層次說(shuō)與人的服裝行為

馬斯洛認(rèn)為人的需要由以下5各層生理需要即人對(duì)食物、水、空氣、睡眠、性、生理舒適等的需要，這是人所有需要中最基本的，也是最有力量的。當(dāng)人處在這種需要狀態(tài)時(shí)，高級(jí)需要就不重要了。生理需要即人對(duì)食物、水、空氣、睡眠、性、生理舒安全需要表現(xiàn)為人尋求穩(wěn)定、安全、受到保護(hù)、有秩序、能免除恐懼和焦慮等。安全需要表現(xiàn)為人尋求穩(wěn)定、安全、受到保護(hù)、有秩歸屬和愛(ài)的需要指人與其他人建立感情聯(lián)系和關(guān)系的需要，如結(jié)交朋友、追求愛(ài)情、參加團(tuán)體并在團(tuán)體中獲得一定地位等。歸屬需要也是力量很強(qiáng)大的需要。歸屬和愛(ài)的需要指人與其他人建立感情聯(lián)系和關(guān)系尊重的需要包括自尊和受別人尊重兩方面的含義。自尊的需要主要指相信自己的力量和價(jià)值，使自己在生活中更有能力，更富于創(chuàng)造性。尊重的需要包括自尊和受別人尊重兩方面的含義。自我實(shí)現(xiàn)的需要自我實(shí)現(xiàn)是人需求的最高層次，追求自我實(shí)現(xiàn)的人表現(xiàn)為力求實(shí)現(xiàn)自己的能力和潛能，追求自我完善。自我實(shí)現(xiàn)的需要自我實(shí)現(xiàn)是人需求的最高層次，追分析

需要的層次性

需要的動(dòng)態(tài)性需要的協(xié)調(diào)性需要的更替性

分析

需要的層次性在高級(jí)需要滿足之前，必須先滿足低級(jí)需要，只有在低級(jí)需要得到滿足或部分得到滿足之后，高級(jí)需要才有可能出現(xiàn)。需要是隨著成長(zhǎng)逐漸出現(xiàn)的。越高級(jí)的需要得到滿足越困難，因?yàn)樗枰芏鄡?nèi)外條件才能夠得到滿足的在高級(jí)需要滿足之前，必須先滿足低級(jí)需要，只有

人只有表達(dá)了他自己，當(dāng)他利用了他自己的力量時(shí)，他才真正是他自己。如果他不能這樣做，如果他的生活只是由占有和使用而不是由存在所構(gòu)成，那么，他就降格了，他的生命就沒(méi)有意義了，他變成了一種受苦的形式。人只有表達(dá)了他自己，當(dāng)他利用了他自己的力量時(shí)

生活質(zhì)量，反映了人們生存中的主要內(nèi)容集中于滿足哪類需要上。低級(jí)生活主要追求衣食住行的正常，雖有中級(jí)需要的萌芽及上升，但未居主要矛盾。中級(jí)生活，人們追求自我價(jià)值在社會(huì)中的體現(xiàn)，追求豐富的情感生活。高級(jí)生活，人們追求高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)的滿足，低級(jí)和中級(jí)需要強(qiáng)度降低，高級(jí)需要強(qiáng)度增大。生活質(zhì)量，反映了人們生存中的主要內(nèi)容集中于滿即處在不同需要層次的人，生活中大部分時(shí)間和精力被這一需要占據(jù)著，思想被這一需要所統(tǒng)治著，其它的需要會(huì)在這一需要的主導(dǎo)地位作用下而得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，或受到主導(dǎo)需要的控制。即處在不同需要層次的人，生活中大部分時(shí)間和精力被第一代的需要被滿足后，第二代又會(huì)出現(xiàn)新的需要，第二代的需要被滿足后，第三代又會(huì)產(chǎn)生新的需要。因此為滿足這些需要，人們?cè)诓粩嘀圃煨庐a(chǎn)品，不斷在開(kāi)拓可能導(dǎo)致需要滿足的方式，從而推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)。也就是這種需要導(dǎo)致了整個(gè)人類社會(huì)的服裝發(fā)展具有很大周期性，并且在這種周期性循環(huán)中，不斷上升到新高度。第一代的需要被滿足后，第二代又會(huì)出現(xiàn)新的需要三本能與穿著動(dòng)機(jī)占有欲與穿著動(dòng)機(jī)控制欲與人的穿著動(dòng)機(jī)完成欲與人的穿著動(dòng)機(jī)破壞欲與人的穿著動(dòng)機(jī)探究欲與人的穿著動(dòng)機(jī)三本能與穿著動(dòng)機(jī)占有欲與穿著動(dòng)機(jī)占有欲是指人對(duì)客觀存在事物有想據(jù)為己有的欲望，一旦有條件就會(huì)變本加厲，追求最大滿足。占有欲源于人的缺失。占有欲是指人對(duì)客觀存在事物有想據(jù)為己有的欲望人生在世，對(duì)于自己的力量很不自信，所以總要控制一定的外物、他人、時(shí)間或空間等，來(lái)證明自己的力量。人有基本的控制需要，一是表現(xiàn)為自控，即個(gè)人能夠決定自己行為后果的能力，你想怎么樣就可以怎么樣。另外表現(xiàn)為外控，即個(gè)人能夠決定別人或別物后果的能力。人生在世，對(duì)于自己的力量很不自信，所以總要控完成欲是指在某項(xiàng)已經(jīng)開(kāi)始的行為中不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)的想盡快得到一個(gè)完美結(jié)果的欲望。人對(duì)某事或物的完成欲產(chǎn)生之后，就會(huì)體驗(yàn)到欲得而不得，懸而未決的心理不平衡狀態(tài)，變成一種巨大的心理壓力，迫使人想辦法去完成，未完成之前人的記憶中會(huì)一直存留著，直至完成，因而會(huì)形成很大的力量。完成欲是指在某項(xiàng)已經(jīng)開(kāi)始的行為中不自覺(jué)地表現(xiàn)破壞欲就是對(duì)那些在多數(shù)人看來(lái)已經(jīng)很完美的東西進(jìn)行打亂重組、重新構(gòu)建的欲望。這在很多孩子的行為中可以發(fā)現(xiàn)，孩子們總想把玩具弄壞，想看一看里邊是什么。破壞欲就是對(duì)那些在多數(shù)人看來(lái)已經(jīng)很完美的東西進(jìn)探究欲是指人與生俱來(lái)的對(duì)于外界事物的內(nèi)在含義想弄清楚的欲望如果二尺高的孩子想拉開(kāi)比他頭略高的抽屜，可你怕他拉出來(lái)打了頭，而幫他拿到地上來(lái)，那么你就太不了解孩子了，因?yàn)橐坏┖⒆又懒顺閷侠镞呌行┦裁?，一目了然的時(shí)候，他不會(huì)玩多久，而又去尋找新的可以讓他想了解卻尚不了解的東西。探究欲是指人與生俱來(lái)的對(duì)于外界事物的內(nèi)在含義想四弗洛伊德本能學(xué)說(shuō)本能學(xué)說(shuō)內(nèi)容焦慮本能與壓抑

1壓抑2退行

3合理化或文飾作用

4投射

5反向作用

6轉(zhuǎn)移

7升華

8補(bǔ)償

四弗洛伊德本能學(xué)說(shuō)本能學(xué)說(shuō)內(nèi)容本我受快樂(lè)原則的支配。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，超我又包括自我理想和良心超我遵循的是完美原則。本我受快樂(lè)原則的支配。焦慮（anxiety）這一負(fù)性復(fù)合情緒，與抑郁極其相似。一方面屬于正常的具有適應(yīng)意義的負(fù)性情緒，焦慮體驗(yàn)雖然是不愉快的，但卻是對(duì)機(jī)體出于不良狀態(tài)的信號(hào)報(bào)告；另一方面，當(dāng)焦慮發(fā)展到嚴(yán)重狀態(tài)，就有可能成為神經(jīng)質(zhì)焦慮，而長(zhǎng)期存在的不良信號(hào)報(bào)告就成了其難以承受的負(fù)擔(dān)。焦慮（anxiety）這一負(fù)性復(fù)合情緒，與抑Freud深受能量守恒定律的啟發(fā)，將人的身心組織也看成一個(gè)能量系統(tǒng)。能量可以被壓抑但不能被消除，它必須尋找釋放的途徑。這些能量就是與生俱來(lái)的本能。Freud深受能量守恒定律的啟發(fā)，將人1壓抑指力比多沖動(dòng)被排除在意識(shí)之外，進(jìn)入潛意識(shí)之中。真正通過(guò)兩性活動(dòng)得以釋放的力比多能量?jī)H僅是一小部分，大部分力比多是被壓抑的，壓抑可暫時(shí)減輕沖突，但能量還在，可能通過(guò)做夢(mèng)、玩笑、變態(tài)行為等形式釋放出來(lái)。1壓抑指力比多沖動(dòng)被排除在意識(shí)之外，進(jìn)入潛意2退行以兒童的方式行動(dòng)，從而避免成人角色所導(dǎo)致的焦慮。2退行以兒童的方式行動(dòng)，從而避免成人角色所導(dǎo)致3合理化或文飾作用以社會(huì)認(rèn)可的好理由，取代個(gè)人內(nèi)心的真理由，所謂：吃不著葡萄說(shuō)葡萄酸。3合理化或文飾作用以社會(huì)認(rèn)可的好理由，取代個(gè)人4投射將自己內(nèi)心的不為社會(huì)認(rèn)可的沖動(dòng)加在別人身上，認(rèn)為是別人有這種沖動(dòng)，如不承認(rèn)自己對(duì)某人有非分之想，而說(shuō)別人在引誘自己。4投射將自己內(nèi)心的不為社會(huì)認(rèn)可的沖動(dòng)加在別5反向作用就是以與真實(shí)欲望相反的方式行事。如本來(lái)很想親近異性，卻表現(xiàn)出回避或疏遠(yuǎn)。5反向作用就是以與真實(shí)欲望相反的方式行事。如本6轉(zhuǎn)移就是將對(duì)某對(duì)象的強(qiáng)烈感情轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象上，如受了丈夫的氣，卻沖著孩子發(fā)火。6轉(zhuǎn)移就是將對(duì)某對(duì)象的強(qiáng)烈感情轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)7升華就是將本能欲望以符合社會(huì)要求的高級(jí)形式表現(xiàn)出來(lái)，如藝術(shù)、科學(xué)等創(chuàng)造性活動(dòng)就是被Freud視為性欲的升華7升華就是將本能欲望以符合社會(huì)要求的高級(jí)形式8補(bǔ)償指通過(guò)發(fā)展超常的、另外的特質(zhì)而掩蓋其弱點(diǎn)。8補(bǔ)償指通過(guò)發(fā)展超常的、另外的特質(zhì)而掩蓋其弱點(diǎn)第二節(jié)

影響服裝選擇的文化因素一社會(huì)形態(tài)不同的服裝文化二服裝文化的功能性

三文化和次文化

四服裝的社會(huì)規(guī)范第二節(jié)影響服裝選擇的文化因素一社會(huì)形態(tài)不同的服裝文化思考1．什么是文化?為什么說(shuō)服裝是一種文化現(xiàn)象?2．文化變遷對(duì)人的穿著方式有何影響?3．服裝的社會(huì)規(guī)范有哪些類型?它們對(duì)人的穿著方式有何影響?思考1．什么是文化?為什么說(shuō)服裝是一種文化現(xiàn)象?

服裝是社會(huì)的人造產(chǎn)物。社會(huì)形態(tài)不同，服裝必會(huì)異樣。社會(huì)變革，服裝也會(huì)隨著更替。它忠實(shí)而充分地記錄了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。這是服裝作為特殊載體的屬性所決定的。服裝是社會(huì)的人造產(chǎn)物。社會(huì)形態(tài)不同，服裝必會(huì)服裝心理學(xué)FashionPsychologyP講課教案課件服裝心理學(xué)FashionPsychologyP講課教案課件服裝心理學(xué)FashionPsychologyP講課教案課件二服裝文化的功能性

增強(qiáng)秩序提高效率表現(xiàn)個(gè)性二服裝文化的功能性

增強(qiáng)秩序增強(qiáng)秩序

“垂衣裳而天下治”“昭名分，辨等威”，就有維護(hù)統(tǒng)治秩序的含義。到1911年辛亥革命后：軍警制服，組織機(jī)構(gòu)完整獨(dú)特價(jià)值觀的表達(dá)，它通過(guò)機(jī)構(gòu)成員的穿著予以展示，并對(duì)其行為進(jìn)行約束。海關(guān)、工商、稅務(wù)、質(zhì)監(jiān)、城管等的制服可督促人們自覺(jué)遵守紀(jì)律，提高組織觀念，增強(qiáng)生活中的安全系數(shù)。增強(qiáng)秩序

“垂衣裳而天下治”三文化和次文化

文化和服裝次文化和服裝文化變遷和服裝三文化和次文化文化和服裝文化和服裝

1什么是文化一種文化是習(xí)得的行為和各種行為結(jié)果的綜合體，構(gòu)成文化的各種要素是一定的社會(huì)成員所共有的。一般認(rèn)為，文化的構(gòu)成分為三個(gè)方面，即物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是基礎(chǔ)。社會(huì)文化是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系中起作用的文化。精神文化體現(xiàn)了一個(gè)民族的素質(zhì)和文明程度，是最高層次的文化。文化和服裝

1什么是文化2文化的特征

文化是共同享有的

文化是后天習(xí)得的

文化建立在象征符號(hào)上的

文化的存在依賴于人們創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)的能力。2文化的特征

文化是共同享有的

文化文化是共同享有的

一種被看作是文化的思想和行為必須是—個(gè)民族或一群人共同享有的，或者是某一社會(huì)的大多數(shù)人認(rèn)為合理的并予以接受的思想或行為，也可以看作是文化的一部分。文化是共同享有的一種被看作是文化的思想和行為族色和吃屬于文化嗎？造型文化？飲食文化？族色和吃屬于文化嗎？

文化的存在依賴于人們創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)的能力。通過(guò)符號(hào)，人們就可以象征性地傳遞和接收信息，從而繼承人類豐富多彩、形形色色的文化。語(yǔ)言、文字以及人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)形態(tài)都可稱之為象征符號(hào)，代表著一定的意義。

文化的存在依賴于人們創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)的能力。通過(guò)3服裝的文化表現(xiàn)A作為物質(zhì)文化的服裝服裝是由造型、色彩和材料通過(guò)設(shè)計(jì)加工制成的物質(zhì)實(shí)體，當(dāng)然可看作是人類物質(zhì)文化的組成部分。服裝的加工縫制技術(shù)的發(fā)展也改變著人類的穿著方式?；瘜W(xué)纖維的出現(xiàn)和紡織縫紉技術(shù)的發(fā)展，奠定了服裝大規(guī)模成衣生產(chǎn)的基礎(chǔ)。3服裝的文化表現(xiàn)A作為物質(zhì)文化的服裝B作為社會(huì)文化的服裝

穿著服裝既是一種個(gè)人行為，也是一種社會(huì)行為。人們穿著服裝扮演各自的角色，都受到他所在社會(huì)的規(guī)范和行為準(zhǔn)則的制約。

個(gè)人究竟能在多大程度上自由地選擇自己的穿著呢？B作為社會(huì)文化的服裝穿著服裝既是一種個(gè)人著裝的自由感

個(gè)體具有自由選擇，穿著適合于自己的服裝的“著裝能力感”。個(gè)體的穿著打扮不受周圍環(huán)境約束的“社會(huì)非約束感”選擇服裝不受金錢不足等條件制約的“經(jīng)濟(jì)非約束感”。著裝的自由感C．作為精神文化的服裝

人的著裝一方面受到社會(huì)規(guī)范的制約，另一方面也是人自身存在價(jià)值的反映。人們通過(guò)服裝的創(chuàng)造、變革，表現(xiàn)個(gè)性的解放和自由的愿望，表現(xiàn)對(duì)美的追求。C．作為精神文化的服裝人的著裝一方次文化和服裝

任何文化部包含一些具有特定認(rèn)同感和價(jià)值取向的次文化群體。次文化可以分為種族次文化、民族次文化、地理次文化、宗教次文化，也可以分為都市文化和農(nóng)村文化、東方文化和西方文化、老年文化和青年文化等等。次文化和服裝

任何文化部包含一些具有特定認(rèn)青年人次文化層的著裝特征追求與傳統(tǒng)文化對(duì)抗的、新的服裝文化。對(duì)已有的服裝規(guī)范的背離。年輕人的著裝常是追隨“伙伴集團(tuán)”的手段，并因此對(duì)服裝的不滿足度也較高。青年人對(duì)服裝有著強(qiáng)烈的關(guān)心傾向，青年一代的服裝文化，對(duì)整個(gè)服裝文化產(chǎn)生著持續(xù)的、顯著的影響現(xiàn)代青年一代生理和社會(huì)的成熟提前，而心理的斷乳變遲，在服裝方面，尚缺乏真正自律的自我表現(xiàn)能力青年人次文化層的著裝特征追求與傳統(tǒng)文化對(duì)抗的、新的服裝文化。成年人次文化層穿著方式的特征

成年人的生活方式差異較大，總的穿著特征是以適應(yīng)已有的社會(huì)規(guī)范為主，并因其所處的家庭生命周期的階段不同而異。成年前期和青年后期在著裝上方有類似的特征，隨著獨(dú)身男女建立家庭，生育子女，自由的穿著方式在某種程度上受到了限制。隨著子女長(zhǎng)大成人獨(dú)立生活，他們?cè)谝延械姆b規(guī)范大致許可的范圍內(nèi)，通過(guò)服裝進(jìn)行自我表現(xiàn)的愿望再一次變強(qiáng)。成年人次文化層穿著方式的特征成年人的生活方老年人次文化層穿著方式的特征

老年人對(duì)服裝的滿足度較高。老年人重視服裝實(shí)用、安全、清潔等價(jià)值。老齡社會(huì)的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的滲透，加上服裝企業(yè)的推動(dòng)，老年人的穿著將會(huì)出現(xiàn)新的趨向。老年人次文化層穿著方式的特征老年人對(duì)服裝的滿足度較高。文化變遷和服裝

所謂文化變遷是指由于兩種性質(zhì)不同的文化相互接觸，引起其中之一發(fā)生變化或一種文化被另一種文化所吸收，進(jìn)而引起兩種文化變化的現(xiàn)象。伴隨文化的變遷，在適應(yīng)新的文化過(guò)程中，人們的行為方式也發(fā)生著變化。

eg？文化變遷和服裝

所謂文化變遷是指由于兩種文化變遷有一些顯著的特征首先，文化變遷是能夠清楚地觀察到的其次，當(dāng)外來(lái)文化具有相對(duì)的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，易于發(fā)生文化變遷。第三，傳統(tǒng)文化的寬容度是文化變遷的必要條件之一。第四，外來(lái)文化的復(fù)雜性也是影響文化變遷的因素之一。第五，外來(lái)文化的推動(dòng)力的影響。文化變遷有一些顯著的特征首先，文化變遷是能夠清楚地觀察到的四服裝的社會(huì)規(guī)范（一）風(fēng)俗習(xí)慣和服裝（二）道德、禁忌和服裝（三）法律和服裝四服裝的社會(huì)規(guī)范

風(fēng)俗習(xí)慣、慣例、道德、禁忌、時(shí)尚、法律等，統(tǒng)稱為社會(huì)規(guī)范。它們的主要區(qū)別在于社會(huì)的約束力強(qiáng)弱程度和“制裁”的方式不同，風(fēng)俗習(xí)慣、慣例、道德、禁忌、時(shí)尚、法律等，統(tǒng)

風(fēng)俗習(xí)慣是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中自發(fā)形成的行為模式，主要有衣食住行的物品種類、式樣和使用方式以及婚喪嫁娶、節(jié)日盛典、人情往來(lái)的禮儀等。男襯衫、西服等上衣的扣子是釘在右衣片，扣眼在左衣片；而女上裝的扣子、扣眼的位置與男上裝正好相反。

風(fēng)俗習(xí)慣是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中自發(fā)形成的行傣

族

婦

女

染

齒傣

族

婦

女

染

齒道德、禁忌和服裝

道德和禁忌幾乎是所有社會(huì)都存在的社會(huì)規(guī)范。比起風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)，它們具有明顯的價(jià)值判斷和公眾性質(zhì)，對(duì)個(gè)人行為的約束也更強(qiáng)。道德規(guī)范所認(rèn)可或禁止的行為通常都與社會(huì)風(fēng)氣或他人的利益有直接關(guān)系。裸態(tài)與全身包裹

道德、禁忌和服裝道德和禁忌幾乎是所有社會(huì)都法律和服裝法律是明文規(guī)定的，具有強(qiáng)制執(zhí)行的性質(zhì)。歷史上許多國(guó)家和地區(qū)都曾制定過(guò)一些有關(guān)服飾的法律、禁令或條例。

出于對(duì)道德規(guī)范的強(qiáng)化，許多國(guó)家從古至今對(duì)在公眾場(chǎng)合赤身裸體者都要施以刑事處罰。服飾的法律另一個(gè)重要方面就是劃分階級(jí)等級(jí)的法律。用服裝作為區(qū)分地位的一種標(biāo)志，早在原始社會(huì)就已出現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，服裝就經(jīng)常性地被用作階級(jí)地位的象征。法律和服裝法律是明文規(guī)定的，具有強(qiáng)制執(zhí)行服裝心理學(xué)

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XuRongrong服裝心理學(xué)

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Powe第二章服裝與文化著裝的動(dòng)機(jī) 影響服裝選擇的文化因素

第二章服裝與文化著裝的動(dòng)機(jī) 假如死后百年還能在書(shū)林中挑選，你猜我將選什么？我既不選小說(shuō)，也不選類似小說(shuō)的史籍。朋友我將毫不遲疑地只取一本服裝雜志，看看我身后百年的婦女服飾，它所顯示的未來(lái)文明比一切小說(shuō)家，哲學(xué)家，預(yù)言家和學(xué)者告訴我的都多。

——諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者阿納托爾.法朗士假如死后百年還能在書(shū)林中挑選，你猜我將第一節(jié)著裝的動(dòng)機(jī)服裝起源的主要過(guò)程服裝穿著動(dòng)機(jī)需要的基本概念第一節(jié)著裝的動(dòng)機(jī)服裝心理學(xué)FashionPsychologyP講課教案課件

始祖被蛇誘惑違背主命

于是女人見(jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物，也悅?cè)说难勰?，且是可?ài)的，能使人有智慧，就摘下果子吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們倆人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無(wú)花果樹(shù)的葉子，為自己編做裙子?！杜f約．創(chuàng)世紀(jì)篇》第3章始祖被蛇誘惑違背主命于是女人見(jiàn)那棵

即服裝是服務(wù)于生理需要的御寒和保護(hù)作用而發(fā)明的：冰河期的人類使用獸皮防寒；腓尼基人為了抵御寒風(fēng)，采用一種叫沙瑪持的帽子保護(hù)頭部和耳朵。原始人穿獸皮，并且把獸皮制成條帶或保留動(dòng)物尾巴，是為了抵御熱帶到處繁殖的昆蟲(chóng)。即服裝是服務(wù)于生理需要的御寒和保護(hù)作用

E·格羅塞也認(rèn)為：“他們情愿裸體，都可望美觀”這一定程度上說(shuō)明了原始裝飾動(dòng)機(jī)的普遍性，即服裝的起源是人類美的情感的表現(xiàn)。E·格羅塞也認(rèn)為：“他們情愿裸體，都可望美觀”草木為什么會(huì)隨風(fēng)搖曳，如同人的動(dòng)態(tài)?為什么動(dòng)植物也會(huì)象人一樣生老病死?野生蠶一生的卵、幼蟲(chóng)、蛹、蛾這四種狀態(tài)的變化，是一個(gè)靜與動(dòng)之間的轉(zhuǎn)化過(guò)程，它與天地生死有什么聯(lián)系，它為什么也與人一樣有眠與起?

先民感到萬(wàn)物如同自身一樣是有靈魂的，換句話說(shuō)，由于在原始人意識(shí)中的宇宙間存在有一種神秘的力量。草木為什么會(huì)隨風(fēng)搖曳，如同人的動(dòng)態(tài)?他們也會(huì)以紅色涂身或給尸體撒赤鐵礦粉以表示生命的不朽，或以披掛獸皮而求取兇猛的力量

有的貝專納人則將無(wú)角的牛的牛毛混在自己的頭發(fā)里，將青蛙皮縫在外衣上因?yàn)闊o(wú)角的牛不易捕捉，青蛙容易從手中滑落，他們認(rèn)為這樣能幫助他們避開(kāi)某些險(xiǎn)境。

他們也會(huì)以紅色涂身或給尸體撒赤鐵礦粉以表示生命的不朽，或以披

服裝可以反映出一個(gè)人的身份、地位，佩飾可以折射出隱藏在這種飾品背后的人文意義，服飾起著標(biāo)識(shí)的作用。巴西的欣古河原始部落中，只有首領(lǐng)和杰出的戰(zhàn)士可以戴羽毛帽，以便在部落內(nèi)部區(qū)別于普通人。

服裝可以反映出一個(gè)人的身份、地位，佩飾所以近年來(lái)新歷史學(xué)研究的觀點(diǎn)認(rèn)為，服裝起源于偶然的歷史原因。理由是歷史已經(jīng)過(guò)去，人們用文字這一語(yǔ)言符號(hào)，無(wú)法真實(shí)地反映客觀存在。所以近年來(lái)新歷史學(xué)研究的觀點(diǎn)認(rèn)為，服裝原始居民用雪松樹(shù)皮制成圓錐形流蘇，懸掛在家門前用以引水，恰如雨水落鴨背，點(diǎn)滴不滲透，結(jié)果上衣和寬大的披肩也都出現(xiàn)了這樣的造型。原始人身上披掛用獸皮做成的條帶、動(dòng)物尾巴驅(qū)趕蒼蠅、蚊子之類昆蟲(chóng)，后來(lái)逐漸發(fā)展成為裙子的例子，其實(shí)也是的模仿動(dòng)物而來(lái)。原始居民用雪松樹(shù)皮制成圓錐形流蘇，懸掛在家門前用以引水，恰如

服裝乃至其它一些事物的被創(chuàng)造，在本質(zhì)上并沒(méi)有特別大的區(qū)別，都是源于需要。人類為了滿足人體的防護(hù)和心理學(xué)的裝飾觀念所進(jìn)行的努力，是服裝產(chǎn)生的最基本動(dòng)機(jī)。服裝乃至其它一些事物的被創(chuàng)造，在本質(zhì)上并沒(méi)有二需要層次說(shuō)與人的服裝行為

馬斯洛認(rèn)為人的需要由以下5各層次組成

生理需要安全需要?dú)w屬和愛(ài)的需要尊重的需要自我實(shí)現(xiàn)的需要

二需要層次說(shuō)與人的服裝行為

馬斯洛認(rèn)為人的需要由以下5各層生理需要即人對(duì)食物、水、空氣、睡眠、性、生理舒適等的需要，這是人所有需要中最基本的，也是最有力量的。當(dāng)人處在這種需要狀態(tài)時(shí)，高級(jí)需要就不重要了。生理需要即人對(duì)食物、水、空氣、睡眠、性、生理舒安全需要表現(xiàn)為人尋求穩(wěn)定、安全、受到保護(hù)、有秩序、能免除恐懼和焦慮等。安全需要表現(xiàn)為人尋求穩(wěn)定、安全、受到保護(hù)、有秩歸屬和愛(ài)的需要指人與其他人建立感情聯(lián)系和關(guān)系的需要，如結(jié)交朋友、追求愛(ài)情、參加團(tuán)體并在團(tuán)體中獲得一定地位等。歸屬需要也是力量很強(qiáng)大的需要。歸屬和愛(ài)的需要指人與其他人建立感情聯(lián)系和關(guān)系尊重的需要包括自尊和受別人尊重兩方面的含義。自尊的需要主要指相信自己的力量和價(jià)值，使自己在生活中更有能力，更富于創(chuàng)造性。尊重的需要包括自尊和受別人尊重兩方面的含義。自我實(shí)現(xiàn)的需要自我實(shí)現(xiàn)是人需求的最高層次，追求自我實(shí)現(xiàn)的人表現(xiàn)為力求實(shí)現(xiàn)自己的能力和潛能，追求自我完善。自我實(shí)現(xiàn)的需要自我實(shí)現(xiàn)是人需求的最高層次，追分析

需要的層次性

需要的動(dòng)態(tài)性需要的協(xié)調(diào)性需要的更替性

分析

需要的層次性在高級(jí)需要滿足之前，必須先滿足低級(jí)需要，只有在低級(jí)需要得到滿足或部分得到滿足之后，高級(jí)需要才有可能出現(xiàn)。需要是隨著成長(zhǎng)逐漸出現(xiàn)的。越高級(jí)的需要得到滿足越困難，因?yàn)樗枰芏鄡?nèi)外條件才能夠得到滿足的在高級(jí)需要滿足之前，必須先滿足低級(jí)需要，只有

人只有表達(dá)了他自己，當(dāng)他利用了他自己的力量時(shí)，他才真正是他自己。如果他不能這樣做，如果他的生活只是由占有和使用而不是由存在所構(gòu)成，那么，他就降格了，他的生命就沒(méi)有意義了，他變成了一種受苦的形式。人只有表達(dá)了他自己，當(dāng)他利用了他自己的力量時(shí)

生活質(zhì)量，反映了人們生存中的主要內(nèi)容集中于滿足哪類需要上。低級(jí)生活主要追求衣食住行的正常，雖有中級(jí)需要的萌芽及上升，但未居主要矛盾。中級(jí)生活，人們追求自我價(jià)值在社會(huì)中的體現(xiàn)，追求豐富的情感生活。高級(jí)生活，人們追求高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)的滿足，低級(jí)和中級(jí)需要強(qiáng)度降低，高級(jí)需要強(qiáng)度增大。生活質(zhì)量，反映了人們生存中的主要內(nèi)容集中于滿即處在不同需要層次的人，生活中大部分時(shí)間和精力被這一需要占據(jù)著，思想被這一需要所統(tǒng)治著，其它的需要會(huì)在這一需要的主導(dǎo)地位作用下而得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，或受到主導(dǎo)需要的控制。即處在不同需要層次的人，生活中大部分時(shí)間和精力被第一代的需要被滿足后，第二代又會(huì)出現(xiàn)新的需要，第二代的需要被滿足后，第三代又會(huì)產(chǎn)生新的需要。因此為滿足這些需要，人們?cè)诓粩嘀圃煨庐a(chǎn)品，不斷在開(kāi)拓可能導(dǎo)致需要滿足的方式，從而推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)。也就是這種需要導(dǎo)致了整個(gè)人類社會(huì)的服裝發(fā)展具有很大周期性，并且在這種周期性循環(huán)中，不斷上升到新高度。第一代的需要被滿足后，第二代又會(huì)出現(xiàn)新的需要三本能與穿著動(dòng)機(jī)占有欲與穿著動(dòng)機(jī)控制欲與人的穿著動(dòng)機(jī)完成欲與人的穿著動(dòng)機(jī)破壞欲與人的穿著動(dòng)機(jī)探究欲與人的穿著動(dòng)機(jī)三本能與穿著動(dòng)機(jī)占有欲與穿著動(dòng)機(jī)占有欲是指人對(duì)客觀存在事物有想據(jù)為己有的欲望，一旦有條件就會(huì)變本加厲，追求最大滿足。占有欲源于人的缺失。占有欲是指人對(duì)客觀存在事物有想據(jù)為己有的欲望人生在世，對(duì)于自己的力量很不自信，所以總要控制一定的外物、他人、時(shí)間或空間等，來(lái)證明自己的力量。人有基本的控制需要，一是表現(xiàn)為自控，即個(gè)人能夠決定自己行為后果的能力，你想怎么樣就可以怎么樣。另外表現(xiàn)為外控，即個(gè)人能夠決定別人或別物后果的能力。人生在世，對(duì)于自己的力量很不自信，所以總要控完成欲是指在某項(xiàng)已經(jīng)開(kāi)始的行為中不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)的想盡快得到一個(gè)完美結(jié)果的欲望。人對(duì)某事或物的完成欲產(chǎn)生之后，就會(huì)體驗(yàn)到欲得而不得，懸而未決的心理不平衡狀態(tài)，變成一種巨大的心理壓力，迫使人想辦法去完成，未完成之前人的記憶中會(huì)一直存留著，直至完成，因而會(huì)形成很大的力量。完成欲是指在某項(xiàng)已經(jīng)開(kāi)始的行為中不自覺(jué)地表現(xiàn)破壞欲就是對(duì)那些在多數(shù)人看來(lái)已經(jīng)很完美的東西進(jìn)行打亂重組、重新構(gòu)建的欲望。這在很多孩子的行為中可以發(fā)現(xiàn)，孩子們總想把玩具弄壞，想看一看里邊是什么。破壞欲就是對(duì)那些在多數(shù)人看來(lái)已經(jīng)很完美的東西進(jìn)探究欲是指人與生俱來(lái)的對(duì)于外界事物的內(nèi)在含義想弄清楚的欲望如果二尺高的孩子想拉開(kāi)比他頭略高的抽屜，可你怕他拉出來(lái)打了頭，而幫他拿到地上來(lái)，那么你就太不了解孩子了，因?yàn)橐坏┖⒆又懒顺閷侠镞呌行┦裁?，一目了然的時(shí)候，他不會(huì)玩多久，而又去尋找新的可以讓他想了解卻尚不了解的東西。探究欲是指人與生俱來(lái)的對(duì)于外界事物的內(nèi)在含義想四弗洛伊德本能學(xué)說(shuō)本能學(xué)說(shuō)內(nèi)容焦慮本能與壓抑

1壓抑2退行

3合理化或文飾作用

4投射

5反向作用

6轉(zhuǎn)移

7升華

8補(bǔ)償

四弗洛伊德本能學(xué)說(shuō)本能學(xué)說(shuō)內(nèi)容本我受快樂(lè)原則的支配。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，超我又包括自我理想和良心超我遵循的是完美原則。本我受快樂(lè)原則的支配。焦慮（anxiety）這一負(fù)性復(fù)合情緒，與抑郁極其相似。一方面屬于正常的具有適應(yīng)意義的負(fù)性情緒，焦慮體驗(yàn)雖然是不愉快的，但卻是對(duì)機(jī)體出于不良狀態(tài)的信號(hào)報(bào)告；另一方面，當(dāng)焦慮發(fā)展到嚴(yán)重狀態(tài)，就有可能成為神經(jīng)質(zhì)焦慮，而長(zhǎng)期存在的不良信號(hào)報(bào)告就成了其難以承受的負(fù)擔(dān)。焦慮（anxiety）這一負(fù)性復(fù)合情緒，與抑Freud深受能量守恒定律的啟發(fā)，將人的身心組織也看成一個(gè)能量系統(tǒng)。能量可以被壓抑但不能被消除，它必須尋找釋放的途徑。這些能量就是與生俱來(lái)的本能。Freud深受能量守恒定律的啟發(fā)，將人1壓抑指力比多沖動(dòng)被排除在意識(shí)之外，進(jìn)入潛意識(shí)之中。真正通過(guò)兩性活動(dòng)得以釋放的力比多能量?jī)H僅是一小部分，大部分力比多是被壓抑的，壓抑可暫時(shí)減輕沖突，但能量還在，可能通過(guò)做夢(mèng)、玩笑、變態(tài)行為等形式釋放出來(lái)。1壓抑指力比多沖動(dòng)被排除在意識(shí)之外，進(jìn)入潛意2退行以兒童的方式行動(dòng)，從而避免成人角色所導(dǎo)致的焦慮。2退行以兒童的方式行動(dòng)，從而避免成人角色所導(dǎo)致3合理化或文飾作用以社會(huì)認(rèn)可的好理由，取代個(gè)人內(nèi)心的真理由，所謂：吃不著葡萄說(shuō)葡萄酸。3合理化或文飾作用以社會(huì)認(rèn)可的好理由，取代個(gè)人4投射將自己內(nèi)心的不為社會(huì)認(rèn)可的沖動(dòng)加在別人身上，認(rèn)為是別人有這種沖動(dòng)，如不承認(rèn)自己對(duì)某人有非分之想，而說(shuō)別人在引誘自己。4投射將自己內(nèi)心的不為社會(huì)認(rèn)可的沖動(dòng)加在別5反向作用就是以與真實(shí)欲望相反的方式行事。如本來(lái)很想親近異性，卻表現(xiàn)出回避或疏遠(yuǎn)。5反向作用就是以與真實(shí)欲望相反的方式行事。如本6轉(zhuǎn)移就是將對(duì)某對(duì)象的強(qiáng)烈感情轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象上，如受了丈夫的氣，卻沖著孩子發(fā)火。6轉(zhuǎn)移就是將對(duì)某對(duì)象的強(qiáng)烈感情轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)7升華就是將本能欲望以符合社會(huì)要求的高級(jí)形式表現(xiàn)出來(lái)，如藝術(shù)、科學(xué)等創(chuàng)造性活動(dòng)就是被Freud視為性欲的升華7升華就是將本能欲望以符合社會(huì)要求的高級(jí)形式8補(bǔ)償指通過(guò)發(fā)展超常的、另外的特質(zhì)而掩蓋其弱點(diǎn)。8補(bǔ)償指通過(guò)發(fā)展超常的、另外的特質(zhì)而掩蓋其弱點(diǎn)第二節(jié)

影響服裝選擇的文化因素一社會(huì)形態(tài)不同的服裝文化二服裝文化的功能性

三文化和次文化

四服裝的社會(huì)規(guī)范第二節(jié)影響服裝選擇的文化因素一社會(huì)形態(tài)不同的服裝文化思考1．什么是文化?為什么說(shuō)服裝是一種文化現(xiàn)象?2．文化變遷對(duì)人的穿著方式有何影響?3．服裝的社會(huì)規(guī)范有哪些類型?它們對(duì)人的穿著方式有何影響?思考1．什么是文化?為什么說(shuō)服裝是一種文化現(xiàn)象?

服裝是社會(huì)的人造產(chǎn)物。社會(huì)形態(tài)不同，服裝必會(huì)異樣。社會(huì)變革，服裝也會(huì)隨著更替。它忠實(shí)而充分地記錄了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。這是服裝作為特殊載體的屬性所決定的。服裝是社會(huì)的人造產(chǎn)物。社會(huì)形態(tài)不同，服裝必會(huì)服裝心理學(xué)FashionPsychologyP講課教案課件服裝心理學(xué)FashionPsychologyP講課教案課件服裝心理學(xué)FashionPsychologyP講課教案課件二服裝文化的功能性

增強(qiáng)秩序提高效率表現(xiàn)個(gè)性二服裝文化的功能性

增強(qiáng)秩序增強(qiáng)秩序

“垂衣裳而天下治”“昭名分，辨等威”，就有維護(hù)統(tǒng)治秩序的含義。到1911年辛亥革命后：軍警制服，組織機(jī)構(gòu)完整獨(dú)特價(jià)值觀的表達(dá)，它通過(guò)機(jī)構(gòu)成員的穿著予以展示，并對(duì)其行為進(jìn)行約束。海關(guān)、工商、稅務(wù)、質(zhì)監(jiān)、城管等的制服可督促人們自覺(jué)遵守紀(jì)律，提高組織觀念，增強(qiáng)生活中的安全系數(shù)。增強(qiáng)秩序

“垂衣裳而天下治”三文化和次文化

文化和服裝次文化和服裝文化變遷和服裝三文化和次文化文化和服裝文化和服裝

1什么是文化一種文化是習(xí)得的行為和各種行為結(jié)果的綜合體，構(gòu)成文化的各種要素是一定的社會(huì)成員所共有的。一般認(rèn)為，文化的構(gòu)成分為三個(gè)方面，即物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是基礎(chǔ)。社會(huì)文化是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系中起作用的文化。精神文化體現(xiàn)了一個(gè)民族的素質(zhì)和文明程度，是最高層次的文化。文化和服裝

1什么是文化2文化的特征

文化是共同享有的

文化是后天習(xí)得的

文化建立在象征符號(hào)上的

文化的存在依賴于人們創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)的能力。2文化的特征

文化是共同享有的

文化文化是共同享有的

一種被看作是文化的思想和行為必須是—個(gè)民族或一群人共同享有的，或者是某一社會(huì)的大多數(shù)人認(rèn)為合理的并予以接受的思想或行為，也可以看作是文化的一部分。文化是共同享有的一種被看作是文化的思想和行為族色和吃屬于文化嗎？造型文化？飲食文化？族色和吃屬于文化嗎？

文化的存在依賴于人們創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)的能力。通過(guò)符號(hào)，人們就可以象征性地傳遞和接收信息，從而繼承人類豐富多彩、形形色色的文化。語(yǔ)言、文字以及人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)形態(tài)都可稱之為象征符號(hào)，代表著一定的意義。

文化的存在依賴于人們創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)的能力。通過(guò)3服裝的文化表現(xiàn)A作為物質(zhì)文化的服裝服裝是由造型、色彩和材料通過(guò)設(shè)計(jì)加工制成的物質(zhì)實(shí)體，當(dāng)然可看作是人類物質(zhì)文化的組成部分。服裝的加工縫制技術(shù)的發(fā)展也改變著人類的穿著方式?；瘜W(xué)纖維的出現(xiàn)和紡織縫紉技術(shù)的發(fā)展，奠定了服裝大規(guī)模成衣生產(chǎn)的基礎(chǔ)。3服裝的文化表現(xiàn)A作為物質(zhì)文化的服裝B作為社會(huì)文化的服裝

穿著服裝既是一種個(gè)人行為，也是一種社會(huì)行為。人們穿著服裝扮演各自的角色，都受到他所在社會(huì)的規(guī)范和行為準(zhǔn)則的制約。

個(gè)人究竟能在多大程度上自由地選擇自己的穿著呢？B作為社會(huì)文化的服裝穿著服裝既是一種個(gè)人著裝的自由感

個(gè)體具有自由選擇，穿著適合于自己的服裝的“著裝能力感”。個(gè)體的穿著打扮不受周圍環(huán)境約束的“社會(huì)非約束感”選擇服裝不受金錢不足等條件制約的“經(jīng)濟(jì)非約束感”。著裝的自由感C．作為精神文化的服裝

人的著裝一方面受到社會(huì)規(guī)范的制約，另一方面也是人自身存在價(jià)值的反映。人們通過(guò)服裝的創(chuàng)造、變革，表現(xiàn)個(gè)性的解放和自由的愿望，表現(xiàn)對(duì)美的追求。C．作為精神文化的服裝