第十四章-西方馬克思主義文論-(《西方文學(xué)理論》課件)

西方文學(xué)理論西方馬克思主義文論西方文學(xué)理論西方馬克思主義文論1概述（一）西方馬克思主義西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家興起的一股左派浪潮。其命名最早出現(xiàn)于梅洛·龐蒂1955年出版的《辯證法的歷險(xiǎn)》。

“西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資本主義先進(jìn)地區(qū)無產(chǎn)階級革命失敗的產(chǎn)物，它是在社會(huì)主義理論和工人階級實(shí)踐之間愈益分離的情況下發(fā)展起來的。”——佩里·安德森

創(chuàng)始人：（匈）盧卡契、（德）柯爾施、（意）葛蘭西概述（一）西方馬克思主義2概述（二）發(fā)展概況1、形成20世紀(jì)20年代，西方馬克思主義形成并逐漸走向鼎盛。2、演化20世紀(jì)30-60年代，西方馬克思主義從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部演化為具有廣泛國際影響的非正統(tǒng)馬克思主義思潮。反啟蒙主義、工具理性、大眾文化、分析法西斯主義成因，成為西方馬克思主義的理論重心。3、轉(zhuǎn)型20世紀(jì)70年代，西方馬克思主義進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，理論向多元化發(fā)展。4、轉(zhuǎn)變20世紀(jì)80年代以后，隨蘇東劇變，西方馬克思主義逐步向后馬克思主義轉(zhuǎn)變。概述（二）發(fā)展概況3概述（三）西方馬克思主義文學(xué)理論【特點(diǎn)】1、哲學(xué)思辨性比較強(qiáng)，與哲學(xué)認(rèn)識論和方法論關(guān)系密切。2、就其與經(jīng)典馬克思主義的關(guān)系來看，西方馬克思主義文學(xué)理論呈現(xiàn)出繼承與修正并存、發(fā)展與誤讀共處的復(fù)雜情況。3、從思想傾向看，西方馬克思主義及其文學(xué)理論主要把馬克思主義理解為一種反抗資本主義的思想武器，以馬克思主義批判精神的繼承者自居。概述（三）西方馬克思主義文學(xué)理論4概述（三）西方馬克思主義文學(xué)理論【流派】西方馬克思主義文學(xué)理論不是統(tǒng)一流派，有影響力的分支有：法蘭克福學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義學(xué)派、英國馬克思主義學(xué)派等。

早期：以盧卡契、布萊希特、本雅明、葛蘭西等人為代表，關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義與藝術(shù)生產(chǎn)等問題。中晚期：以阿多諾、洛文塔爾、伊格爾頓、詹姆遜、馬歇雷等為代表，關(guān)注藝術(shù)的否定性、大眾文化、意識形態(tài)、后現(xiàn)代主義等問題。概述（三）西方馬克思主義文學(xué)理論5第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性盧卡契盧卡契（1885-1971，又譯盧卡奇），西方馬克思主義及其文學(xué)理論的早期代表人物。主要著作有《小說理論》《歷史與階級意識》《歐洲現(xiàn)實(shí)主義研究》《現(xiàn)實(shí)主義問題》《歷史小說》《審美特性》等。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性6第一節(jié)：盧卡奇、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性現(xiàn)實(shí)主義理論是盧卡契文學(xué)理論的核心，他的現(xiàn)實(shí)主義理論又和他的物化理論和整體性理論相關(guān)聯(lián)。馬克思的物化理論

物化是馬克思在《資本論》中對資本拜物教所做的發(fā)生學(xué)分析時(shí)提出的，指的是在資本主義商品生產(chǎn)條件下，人與人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物與物的社會(huì)關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化成物的能力。商品似乎具有支配生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量，資本也似乎具有使自身價(jià)值增值的魔力。第一節(jié)：盧卡奇、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性7第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性盧卡契的物化理論1、在發(fā)展馬克思的物化概念時(shí)，盧卡契吸收了韋伯對工具理性的論述，由此開辟了物化批判（或曰工具理性批判），成為西方馬克思主義的一個(gè)基本命題。2、物化在資本主義社會(huì)造成了一種意識結(jié)構(gòu)。資本主義建立了世界市場，把一切都納入市場交換體系之中，形成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)的統(tǒng)一體。但由于資本主義生產(chǎn)的分工和專門化，經(jīng)濟(jì)的各種因素和各個(gè)部分以前所未有的方式獨(dú)立出來，個(gè)人因?yàn)榉止け还铝⒒?、原子化，使資本主義的外表顯得支離破碎。表現(xiàn)在文學(xué)上，就是流于旁觀和碎片化直觀描寫的現(xiàn)代主義文學(xué)大行其道。

第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性8第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義理論1、首先，現(xiàn)實(shí)主義將作為社會(huì)關(guān)系總和的人視為思維中心和結(jié)構(gòu)中心，把人物描寫、個(gè)性刻畫與具體的社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來，由此深刻揭示人的本質(zhì)。

“人是政治動(dòng)物，一種社會(huì)動(dòng)物，亞里士多德的格言非常適合所有偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。阿喀琉斯和維特，俄狄浦斯和湯姆·瓊斯，安東尼和安娜·卡列尼娜，他們的個(gè)體存在……與他們所處的社會(huì)和歷史環(huán)境密不可分。他們的人性內(nèi)涵，他們的特殊個(gè)體性也與產(chǎn)生他們的語境分不開?！薄R卡契《現(xiàn)代主義的意識形態(tài)》第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性9第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜2、其次，現(xiàn)實(shí)主義的目標(biāo)是要提供一幅關(guān)于現(xiàn)實(shí)的完整圖畫，去除現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與規(guī)律、直接性與概念之間的對立?！艾F(xiàn)實(shí)主義……每一種對現(xiàn)實(shí)的反映都不是停留在自然主義的直接表面上，它是要再現(xiàn)對象的內(nèi)涵整體、它的主要的通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的感性規(guī)定，這就——有意或無意地——?jiǎng)?chuàng)造了一種世界?！?/p>

——盧卡契《審美特性》第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜2、其次，現(xiàn)實(shí)主義的目標(biāo)是要10第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜3、最后，現(xiàn)實(shí)主義致力于創(chuàng)造典型?，F(xiàn)實(shí)主義就是要深入人的社會(huì)關(guān)系，去凝煉社會(huì)發(fā)展甚至整個(gè)人類發(fā)展的方向，進(jìn)而表現(xiàn)出人物與現(xiàn)實(shí)的豐富多樣性中那些持久的東西。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜11第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性【盧卡契現(xiàn)實(shí)主義理論的意義與局限】

盧卡契現(xiàn)實(shí)主義理論的最大貢獻(xiàn)，在于把現(xiàn)實(shí)主義視為一種審美原則或藝術(shù)形式。他把現(xiàn)實(shí)主義的形式歸結(jié)為“敘事”，敘事既是具體的講述，又是一種抽象的形式，是通過一定的敘事結(jié)構(gòu)從原有的具體社會(huì)環(huán)境的辯證矛盾中所產(chǎn)生出來的新現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，他依據(jù)現(xiàn)實(shí)主義原則，有力地批判了自然主義以來的現(xiàn)代主義文學(xué)的瑣碎直觀描寫。在此基礎(chǔ)上，他率先確立了藝術(shù)形式問題在西方馬克思主義文學(xué)理論中的重要地位。但由于身處第一次世界大戰(zhàn)后歐洲無產(chǎn)階級革命失敗的低潮期，盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義和整體性理論有一定的理想化色彩。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性12第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（二）現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭布萊希特（1989-1956）是德國著名戲劇家和戲劇理論家，20世紀(jì)20年代后期轉(zhuǎn)向馬克思主義，劇作有《三分錢歌劇》《伽利略傳》《四川好人》等，戲劇理論與批評論著有《移情論批判》《論敘事劇》等。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（二）現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭13第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（二）現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭

“間離效果”（又譯陌生化效果）理論

布萊希特力圖把戲劇的功能從制造幻覺轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁┓此夹缘娜松?jīng)驗(yàn)，反映現(xiàn)實(shí)世界中具有重大社會(huì)與歷史意義的問題，讓觀眾清醒地意識到自己是在看戲而非現(xiàn)實(shí)情境。簡言之，“對一個(gè)事件或一個(gè)人物進(jìn)行陌生化，首先很簡單，把事件或人物那些不言自明的，為人熟知的和一目了然的東西剝?nèi)?，使人對之產(chǎn)生驚訝和好奇心?！彼χ饕蚤g離方法將觀眾從共鳴狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的批判狀態(tài)，并十分重視技術(shù)進(jìn)步在舞臺(tái)上的運(yùn)用，對戲劇和文學(xué)中的新技術(shù)、新手法和新風(fēng)格異常關(guān)注。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（二）現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭14第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（二）現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭“盧卡契與布萊希特之爭”【背景】布萊希特向前看的立場與盧卡契堅(jiān)持傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義觀念有所抵牾，在20世紀(jì)30年代爆發(fā)了一場關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的論爭，即“盧卡契與布萊希特之爭”。

【焦點(diǎn)】1、如何評價(jià)以表現(xiàn)主義為代表的現(xiàn)代主義藝術(shù)2、現(xiàn)實(shí)主義要不要在新形勢下發(fā)展第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（二）現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭15第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜【內(nèi)容】1、關(guān)于如何評價(jià)以表現(xiàn)主義為代表的現(xiàn)代主義藝術(shù)盧卡契：維護(hù)現(xiàn)實(shí)主義正統(tǒng)地位。

“對于現(xiàn)代主義作家來說，人從根本上就是孤獨(dú)的、反社會(huì)的，無法與其他人建立聯(lián)系?！@種對于歷史的拒絕帶來了現(xiàn)代主義兩個(gè)獨(dú)有的特點(diǎn)：首先，主人公局限于他個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)。無論對于他，還是對于他的創(chuàng)造者，自我之外顯然不存在影響他或受他影響的業(yè)已存在的現(xiàn)實(shí)。其次，主人公自己也沒有個(gè)人歷史。他是‘被拋入世界’：既沒有意義，也不可預(yù)測。”因而，“現(xiàn)代主義不僅導(dǎo)致了傳統(tǒng)文學(xué)形式的毀滅，還導(dǎo)致了文學(xué)本身的毀滅。”——盧卡契《現(xiàn)代主義的意識形態(tài)》第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜【內(nèi)容】16第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜評價(jià)：盧卡契對現(xiàn)代主義的觀察是敏銳的，現(xiàn)代主義作品的確失去了整體感，人格的分裂伴隨著外在世界的分裂，具有一定的頹廢傾向。但是，他未能理解的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是，現(xiàn)代主義文學(xué)恰恰是憑借這種分裂的形式，來抵抗資本主義的整體控制，所以采用了與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義全然不同的新的藝術(shù)形式和手法。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜17第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜布萊希特：為現(xiàn)代主義以及某些新出現(xiàn)的藝術(shù)形式辯護(hù)。不但在理論上認(rèn)同現(xiàn)代主義，而且在戲劇實(shí)踐中積極探索各種新的表現(xiàn)形式，如敘事劇。

“表現(xiàn)主義并不只是一件‘令人難堪的丑事’……對那些真是愿意學(xué)習(xí)并想要從事物中找出有用的方面的現(xiàn)實(shí)主義者來說，這里有很多東西可以學(xué)習(xí)。”——布萊希特《論現(xiàn)實(shí)主義理論的形式主義性質(zhì)》

第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜布萊希特：為現(xiàn)代18第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜2、現(xiàn)實(shí)主義要不要和怎樣發(fā)展盧卡契：傾向于經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，尤其是19世紀(jì)法、俄等國經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

一方面，現(xiàn)實(shí)主義有一些相對穩(wěn)固的特征，如曲折和變化的結(jié)構(gòu)，塑造能反映某一特定發(fā)展階段、發(fā)展趨向或社會(huì)集團(tuán)本質(zhì)的典型人物。另一方面，現(xiàn)代主義文學(xué)有一定局限性，如現(xiàn)實(shí)感衰微和過于主觀性，未經(jīng)過濾和升華的印象式直接摹寫，晦澀難懂而隔絕于普羅大眾的小眾化傾向等?！獏⒁姳R卡契《爭論不休的現(xiàn)實(shí)主義》

第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜2、現(xiàn)實(shí)主義要不要和怎樣發(fā)展19第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜布萊希特：肯定現(xiàn)實(shí)主義的某些成就，并認(rèn)為它需要發(fā)展革新，不能把現(xiàn)實(shí)主義理解為停留于1900年水平的一種敘事形式。現(xiàn)實(shí)主義是一種對待物質(zhì)世界和社會(huì)機(jī)制的態(tài)度和積極的、好奇的、實(shí)驗(yàn)的精神。

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巴爾扎克固然是偉大的作家，但他不注重剪接的客觀描寫等手法都已經(jīng)過時(shí)，而諸如多斯·帕索斯這樣的作家早已突破巴爾扎克式的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義敘事方式。

第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜布萊希特：肯定現(xiàn)實(shí)主義20第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜“把現(xiàn)實(shí)主義看作一個(gè)形式問題，把它同一種，唯一的一種（而且是一種舊的）形式聯(lián)系在一起，那就等于給它做絕育手術(shù)?，F(xiàn)實(shí)主義寫作不是形式問題。一切有礙于我們揭示社會(huì)因果關(guān)系根源的形式都必須拋棄，一切有助于我們揭示社會(huì)因果關(guān)系根源的形式都必須拿來?！薄既R希特《關(guān)于表現(xiàn)主義的爭論》第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜21第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期詹姆遜詹姆遜（1934——，又譯杰姆遜、詹明信），美國當(dāng)代最重要的馬克思主義文學(xué)理論家和文化批評家。著有《語言的牢籠》《馬克思主義和形式》《政治無意識》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》等。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期22第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期詹姆遜“永遠(yuǎn)歷史化”

詹姆遜主張“永遠(yuǎn)歷史化”，即注重探討事物本身的歷史根源，借以理解事物的概念和范疇的歷史性。堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)方式?jīng)Q定意識形態(tài)的原則，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式影響一切意識形態(tài)產(chǎn)品，包括文學(xué)作品和思想觀念，致力于對資本主義不同歷史階段的文化和文學(xué)問題的研究。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期23第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期詹姆遜第一階段馬克思寫《資本論》的時(shí)期，即市場資本主義階段，資本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是國內(nèi)市場的形成

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)期第二階段列寧寫作《帝國主義是資本主義的最高階段》的時(shí)期，出現(xiàn)壟斷資本或帝國主義，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是國內(nèi)壟斷資本主義和國際帝國主義和殖民主義，世界市場形成

現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)期第三階段第二次世界大戰(zhàn)后的資本主義階段，又稱晚近資本主義、后工業(yè)社會(huì)、跨國資本主義階段等

后現(xiàn)代主義文學(xué)階段第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期24第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期“第一階段的藝術(shù)準(zhǔn)則是現(xiàn)實(shí)主義的，產(chǎn)生了如巴爾扎克等人的作品，但隨著時(shí)間的流逝，時(shí)代的進(jìn)步，生物學(xué)意義上的‘變異’在不斷地發(fā)生，于是第二階段便出現(xiàn)了現(xiàn)代主義。而到第三階段現(xiàn)代主義成為歷史陳跡，出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義的特征是文化工業(yè)的出現(xiàn)。”——詹姆遜《后現(xiàn)代主義與文化理論》第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期25第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的特征1、內(nèi)容/主題現(xiàn)實(shí)主義描寫社會(huì)關(guān)系中的特定對象現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向更抽象的存在現(xiàn)實(shí)主義金錢eg巴爾扎克，狄更斯現(xiàn)代主義時(shí)間eg喬伊斯、艾略特、普魯斯特后現(xiàn)代主義空間eg傾向復(fù)制、拼貼、戲仿第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期26第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜2、風(fēng)格現(xiàn)實(shí)主義與資本主義條件下的世俗化并存，預(yù)先假定一種與真實(shí)相關(guān)的審美體驗(yàn)形式?，F(xiàn)代主義堅(jiān)定的形式主義，追求創(chuàng)新與整體性敘述模型的建構(gòu)，由于使社會(huì)內(nèi)容體現(xiàn)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而走向晦澀。后現(xiàn)代主義從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變即“蒙太奇”向“拼貼”的轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代主義把時(shí)間轉(zhuǎn)換為空間的同時(shí)，在消解歷史深度感的同時(shí)，最終走向平面化、零散化。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜2、風(fēng)格27第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期【評價(jià)】

詹姆遜致力于把馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)方式?jīng)Q定上層建筑的理論運(yùn)用到文學(xué)藝術(shù)的分析中，特別指出馬克思關(guān)于生產(chǎn)方式從狩獵和采集、新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、城邦、奴隸制、封建主義、資本主義到共產(chǎn)主義的論述。這種努力使他的分析取得了顯著的成效。此外，詹姆遜的文學(xué)理論和文學(xué)批評具有兼容并包的特征，即把馬克思主義文學(xué)批評確立為最具包容性和綜合性的理論框架，把各相迥異、相互排斥的理論和方法融入自己的分析之中。

第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期28第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（一）作為生產(chǎn)者的作家本雅明（1892-1940，又譯本杰明），與法蘭克福學(xué)派關(guān)系密切，是著名的西方馬克思主義文學(xué)理論家和批評家。主要著作有《德國悲悼劇的起源》《單向街》《作為生產(chǎn)者的作家》《巴黎，19世紀(jì)的首都》《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》等。詹姆遜認(rèn)為“本雅明無疑是20世紀(jì)最偉大、最淵博的文學(xué)批評家之一”。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（一）作為生產(chǎn)者的作家29第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（一）作為生產(chǎn)者的作家【本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論的產(chǎn)生】藝術(shù)生產(chǎn)理論標(biāo)志著本雅明的主要學(xué)術(shù)成就，其藝術(shù)生產(chǎn)理論是對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的繼承和發(fā)展。本來，藝術(shù)生產(chǎn)理論是馬克思在《德意志意識形態(tài)》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等著作中提出的，首先具有物質(zhì)生產(chǎn)制約下的精神生產(chǎn)的哲學(xué)含義：

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！保ㄆ渲小八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)”應(yīng)包括早期藝術(shù)創(chuàng)作）第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（一）作為生產(chǎn)者的作家30第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓其次也具有資本主義商品生產(chǎn)條件下的一種生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義：

“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！?/p>

這兩方面在馬克思那里是統(tǒng)一的。

第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓31第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓【本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論基本內(nèi)涵】一、作家是文學(xué)的生產(chǎn)者

新的文學(xué)類型如新聞報(bào)道等的發(fā)展擴(kuò)大了民眾對文學(xué)的參與度，打破了傳統(tǒng)的作者和公眾之間的區(qū)分，而進(jìn)步作家改變生產(chǎn)形式和生產(chǎn)工具也使他們在階級斗爭中有更大作為。在法西斯猖獗的時(shí)代，作家應(yīng)堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級一邊，因?yàn)檫M(jìn)步的政治傾向包含了藝術(shù)質(zhì)量的因素，而技術(shù)的進(jìn)步也保證了政治的正確。假如作家采取了代表藝術(shù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系總體水平的最先進(jìn)的技術(shù)，就能保證藝術(shù)質(zhì)量和政治傾向的有機(jī)結(jié)合。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓【本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論基32第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓二、藝術(shù)生產(chǎn)方式理論

在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明從“藝術(shù)是一種社會(huì)生產(chǎn)形式”出發(fā)，考察了印刷術(shù)、石印術(shù)、照相術(shù)、電影等發(fā)明造就的技術(shù)復(fù)制時(shí)代的到來。“藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制改變了大眾對藝術(shù)的反應(yīng)”?，F(xiàn)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)入機(jī)械復(fù)制時(shí)代，對原作“韻味”造成沖擊。

（“韻味”在本雅明那里指的是和儀式崇拜及權(quán)威性相關(guān)聯(lián)的原作的本真性、獨(dú)一無二性，機(jī)械復(fù)制導(dǎo)致藝術(shù)作品原有的膜拜價(jià)值被展示價(jià)值所取代。）

第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓二、藝術(shù)生產(chǎn)方式理論33第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓

雖對韻味的消失表示惋惜，但又把原作的韻味、獨(dú)一無二性置于馬克思所說的商品拜物教位置進(jìn)行批判，敏銳覺察到技術(shù)進(jìn)步和接受者對藝術(shù)作品需求擴(kuò)大之間的密切關(guān)系。贊揚(yáng)技術(shù)進(jìn)步給藝術(shù)帶來的革命性變化，大批量機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)打破了被復(fù)制對象的統(tǒng)治地位，擴(kuò)大了欣賞范圍和交流速度，同時(shí)現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)動(dòng)打破了觀眾常態(tài)的視覺過程整體感，引起震驚的心理效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)作品的審美價(jià)值和激勵(lì)公眾的政治功能。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓34第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓

本雅明從馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論中得到啟發(fā)，試圖在技術(shù)概念的基礎(chǔ)上建立唯物主義批評。他把藝術(shù)生產(chǎn)當(dāng)作如同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，由生產(chǎn)與消費(fèi)，生產(chǎn)者、產(chǎn)品與消費(fèi)者等要素構(gòu)成。其中藝術(shù)家是生產(chǎn)者，藝術(shù)作品是產(chǎn)品或商品，讀者觀眾是消費(fèi)者。藝術(shù)的創(chuàng)作是生產(chǎn)，藝術(shù)的欣賞是消費(fèi)，藝術(shù)發(fā)展的技術(shù)構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)力，代表了藝術(shù)發(fā)展水平，而藝術(shù)家與消費(fèi)者之間的關(guān)系構(gòu)成了藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系。藝術(shù)活動(dòng)的特點(diǎn)、性質(zhì)由藝術(shù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)所造成。當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾時(shí)，就會(huì)發(fā)生藝術(shù)上的革命。所以他極其推崇藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)技巧的作用，推崇電影、新聞報(bào)道、攝影、敘事劇等新興文體形式及其表現(xiàn)技巧，認(rèn)為這些技巧可消除形式與內(nèi)容間傳統(tǒng)的僵硬對立，改變傳統(tǒng)的藝術(shù)感知方式。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓本雅明從馬克思35第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（一）作為生產(chǎn)者的作家【評價(jià)】

本雅明較早注意到現(xiàn)代技術(shù)因素對藝術(shù)創(chuàng)作的重要意義，對馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，特別是對機(jī)械復(fù)制與藝術(shù)發(fā)展關(guān)系的論述，使他甚至被奉為后現(xiàn)代的預(yù)言家。但是，他對馬克思主義的運(yùn)用帶有一定的機(jī)械唯物主義色彩，高估了技術(shù)進(jìn)步對藝術(shù)的積極意義，對藝術(shù)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)的精神性、獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)體性等有所忽略，因而對馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論有所誤讀。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（一）作為生產(chǎn)者的作家36第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（二）文學(xué)生產(chǎn)理論馬歇雷（1938——）是結(jié)構(gòu)主義馬克思主義代表人物阿爾都塞的弟子，巴黎大學(xué)哲學(xué)教授，著有《文學(xué)生產(chǎn)理論》《論作為一種觀念形式的文學(xué)》（與巴利巴爾合著）《文學(xué)在思考什么》等，借鑒馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論中偏重“精神生產(chǎn)”哲學(xué)層面含義，吸取阿爾都塞把意識形態(tài)視為一個(gè)與社會(huì)信仰有關(guān)的幻象系統(tǒng)的觀點(diǎn)，主要關(guān)注意識形態(tài)在文學(xué)生產(chǎn)中的復(fù)雜表現(xiàn)。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（二）文學(xué)生產(chǎn)理論37第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（二）文學(xué)生產(chǎn)理論【馬歇雷的文學(xué)生產(chǎn)理論】一、文學(xué)既產(chǎn)生于意識形態(tài)，又生產(chǎn)出意識形態(tài)。

文學(xué)是上層建筑內(nèi)部若干觀念形式之一，與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)相對應(yīng)。文學(xué)生產(chǎn)是一種意識形態(tài)的生產(chǎn)。意識形態(tài)為文學(xué)生產(chǎn)提供了原料如思想觀念、社會(huì)政治事件等，規(guī)定著文學(xué)參與社會(huì)主導(dǎo)想象模式的形成和運(yùn)作，而文學(xué)的虛構(gòu)敘述在使意識形態(tài)顯示出來的同時(shí)，又改變了意識形態(tài)，生產(chǎn)出自己的意識形態(tài)。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（二）文學(xué)生產(chǎn)理論38第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓二、文學(xué)生產(chǎn)憑借其虛構(gòu)性開辟出復(fù)雜多樣的精神空間，形成了一個(gè)對意識形態(tài)幻覺進(jìn)行抵制的相對自主的生產(chǎn)領(lǐng)域。

意識形態(tài)明明是有限的、封閉的，自己卻意識不到，這就造成意識形態(tài)內(nèi)在缺陷，為文學(xué)形式對意識形態(tài)整體性的顛覆準(zhǔn)備了前提。文學(xué)語言與借用日常語言制造幻象欺騙民眾的意識形態(tài)語言不同，文學(xué)語言中的空缺、斷裂和矛盾使意識形態(tài)處于與異己力量的沖突中。雖然意識形態(tài)充當(dāng)了文學(xué)生產(chǎn)的原料，但文學(xué)的虛構(gòu)性使它發(fā)生扭曲與變形。

第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓二、文學(xué)生產(chǎn)憑借其虛構(gòu)性開辟39第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓

“即使意識形態(tài)本身看起來總是堅(jiān)固的、豐富的，但卻由于它在小說中的在場，由于小說賦予它以可見的、確定的形式，它開始言說自己的不在場。借助于作品，使逃出意識形態(tài)的自發(fā)領(lǐng)域，擺脫對于自己、歷史和時(shí)代的虛假意識成為可能?！?/p>

第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓40第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓三、文學(xué)通過意識形態(tài)生產(chǎn)來挑戰(zhàn)意識形態(tài)，“文本里存在著文本和它的意識形態(tài)內(nèi)容之間的沖突”，“文學(xué)通過使用意識形態(tài)而挑戰(zhàn)意識形態(tài)”。

馬歇雷眼中事實(shí)上存在兩種意識形態(tài)：一般意識形態(tài)和文本意識形態(tài)。一般意識形態(tài)在文本的虛構(gòu)敘述中以破碎的、局部的、歪曲的形式呈現(xiàn)出來；文本在將一般意識形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制和內(nèi)在局限揭示出來的同時(shí)，也生產(chǎn)出自己的意識形態(tài)，揭露一般意識形態(tài)的欺騙性。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓三、文學(xué)通過意識形態(tài)生產(chǎn)來挑41第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓eg凡爾納小說《神秘島》的初衷是擺脫笛福《魯濱遜漂流記》的俗套，呈現(xiàn)一幅幸存者被拋到荒島之后，只需知識技能便能改造自然、白手創(chuàng)業(yè)的傳奇圖景，并未擺脫一般意識形態(tài)對敘述模式的制約。但隨著故事的發(fā)展，這些幸存者得到了接踵而至的物質(zhì)援助，于是幸存者的故事成了魯濱遜故事的翻版。這說明盡管《神秘島》的一般意識形態(tài)內(nèi)容原本是想證明資產(chǎn)階級可以在一無所有的情況下運(yùn)用科學(xué)知識創(chuàng)造一個(gè)新世界，然而小說的虛構(gòu)敘述卻暴露了意識形態(tài)的漏洞。因?yàn)槲谋鞠蛭覀儽砻?，孤島英雄的創(chuàng)業(yè)必須依賴可見資本的運(yùn)作?？梢娢谋咀陨淼囊庾R形態(tài)顛覆了一般意識形態(tài)。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓eg凡爾納小說《神42第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（二）文學(xué)生產(chǎn)理論【評價(jià)】

馬歇雷的文學(xué)生產(chǎn)理論是在新的歷史條件下對馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)是一種“精神生產(chǎn)”說法的一個(gè)重要推進(jìn)，并且在馬克思主義文學(xué)理論和批評傳統(tǒng)中較早注意到文學(xué)語言的獨(dú)特地位和文學(xué)虛構(gòu)的創(chuàng)造潛能。然而，盡管“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)際活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”。馬歇雷把文學(xué)語言自身的異質(zhì)性與斷裂視為可以瓦解意識形態(tài)的條件，事實(shí)上忽略了文學(xué)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的密切關(guān)系，淡化了生產(chǎn)方式的決定地位，這就體現(xiàn)了他的結(jié)構(gòu)主義傾向的局限性。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（二）文學(xué)生產(chǎn)理論43第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（三）文學(xué)與意識形態(tài)伊格爾頓（1943——）是英國著名的馬克思主義文學(xué)理論家和批評家，著有《莎士比亞與社會(huì)》《批評與意識形態(tài)》《馬克思主義與文學(xué)批評》《文學(xué)理論引論》《美學(xué)意識形態(tài)》《意識形態(tài)導(dǎo)論》《后現(xiàn)代主義的幻象》《理論之后》《馬克思為什么是對的》等。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（三）文學(xué)與意識形態(tài)44第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（三）文學(xué)與意識形態(tài)【意識形態(tài)范疇及其與文學(xué)生產(chǎn)關(guān)系】一、發(fā)揮了馬克思的意識形態(tài)概念并用來解釋文學(xué)生產(chǎn)，探討了從生產(chǎn)方式到文學(xué)存在的多個(gè)中間環(huán)節(jié)。

堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定上層建筑，同時(shí)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間存在辯證關(guān)系，因此從生產(chǎn)方式的矛盾中勘察意識形態(tài)來源，在意識形態(tài)概念中引入階級關(guān)系、權(quán)力關(guān)系和話語理論。明確堅(jiān)持文學(xué)的上層建筑性和意識形態(tài)性，認(rèn)為文學(xué)不僅具有類似意識形態(tài)的觀念性特征，而且文學(xué)的情感性、形象性和無意識性等于意識形態(tài)的表象運(yùn)作很接近。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（三）文學(xué)與意識形態(tài)45第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓“文學(xué)是我們能夠從經(jīng)驗(yàn)上接近意識形態(tài)的最具有啟發(fā)性的方式。只有在文學(xué)中，我們能夠看到意識形態(tài)在階級社會(huì)生活體驗(yàn)中復(fù)雜、連續(xù)、強(qiáng)烈而又直接的運(yùn)作情形。”——伊格爾頓《批評與意識形態(tài)》第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓46第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓【六大基本范疇】

1、一般生產(chǎn)方式：社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總體。2、文學(xué)生產(chǎn)方式：諸多具體生產(chǎn)方式的一種，是一定社會(huì)形態(tài)下文學(xué)生產(chǎn)力和文學(xué)生產(chǎn)中的社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一。在文學(xué)中存在不同生產(chǎn)方式，其中一個(gè)占主導(dǎo)地位。文學(xué)生產(chǎn)方式的生產(chǎn)力指的是文學(xué)生產(chǎn)中的生產(chǎn)者、工具、生產(chǎn)技術(shù)和物質(zhì)材料，文學(xué)生產(chǎn)關(guān)系指的是文學(xué)生產(chǎn)過程從寫作、出版到發(fā)行各個(gè)環(huán)節(jié)參與者所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。3、一般意識形態(tài)：在某種生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的占統(tǒng)治地位的意識形式。4、作者意識形態(tài)：由作者的社會(huì)階層、性別、民族、宗教、地域等一系列獨(dú)特因素造就的特點(diǎn)。5、審美意識形態(tài)6、文本：上述多種因素的產(chǎn)物。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓【六大基本范疇】47第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓二、一切藝術(shù)都產(chǎn)生于某種關(guān)于世界的意識形態(tài)觀念之中。

“意識形態(tài)不是一套教義，而是指人們在階級社會(huì)中完成自己的角色的方式，即把他們束縛在他們的社會(huì)職能上并因此阻礙他們真正理解整個(gè)社會(huì)的那些價(jià)值、觀念和形象?！磺兴囆g(shù)都產(chǎn)生于某種關(guān)于世界的意識形態(tài)觀念?！薄粮駹栴D《馬克思主義與文學(xué)批評》

第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓48第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓三、文學(xué)是一種審美意識形態(tài)。

文學(xué)生產(chǎn)把某種滲透了一般意識形態(tài)、作者意識形態(tài)的藝術(shù)觀念、方法，以虛構(gòu)性、情感性、形象性的方式體現(xiàn)于一定的文類、風(fēng)格、意象之中，便成為審美意識形態(tài)，發(fā)揮類似意識形態(tài)的感化、訓(xùn)導(dǎo)、勸說作用。eg艾略特《荒原》即某種意識形態(tài)危機(jī)的產(chǎn)物。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓三、文學(xué)是一種審美意識形態(tài)。49第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（三）文學(xué)與意識形態(tài)【評價(jià)】

伊格爾頓試圖運(yùn)用馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、意識形態(tài)的基本原理，探討從一般生產(chǎn)方式到文學(xué)文本的多重環(huán)節(jié)。伊格爾頓更多地注意到意識形態(tài)的復(fù)雜性和矛盾。在他那里，意識形態(tài)涵蓋了一般意識形態(tài)、作者意識形態(tài)、文本意識形態(tài)、審美意識形態(tài)等亞結(jié)構(gòu)，文學(xué)生產(chǎn)是多種意識形態(tài)以及一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式相互作用與沖突，進(jìn)而生成文本的過程。伊格爾頓對意識形態(tài)與文學(xué)生產(chǎn)復(fù)雜關(guān)聯(lián)性的探討，有助于人們了解生產(chǎn)方式是如何決定文學(xué)文本生產(chǎn)的。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（三）文學(xué)與意識形態(tài)50第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾（一）藝術(shù)的否定性阿多諾（1903--1969，又譯阿多爾諾），法蘭克福學(xué)派乃至西方馬克思主義最重要的哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)理論家之一，曾任法蘭克福大學(xué)教授，著有《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》（與霍克海默合著）《棱鏡：文化批判和社會(huì)》《文學(xué)論集》《否定的辯證法》《美學(xué)理論》等。第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾（一）藝術(shù)的否定性51第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾（一）藝術(shù)的否定性【背景】

阿多諾不贊同盧卡契關(guān)于馬克思主義辯證法的核心是整體性的說法，認(rèn)為整體性是虛假的謊言，轉(zhuǎn)而主張指向差異的否定性的辯證法，認(rèn)為辯證法的運(yùn)動(dòng)“不是傾向于每一客體和其概念之間的差異中的同一性，而是懷疑一切同一性；它的邏輯是一種瓦解的邏輯：瓦解認(rèn)識主體首先直接面對的概念的、準(zhǔn)備好的河對象化的形式”。其否定的辯證法是其藝術(shù)的否定性說法的思想基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾（一）藝術(shù)的否定性52第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾（一）藝術(shù)的否定性【內(nèi)涵】一、現(xiàn)代主義的碎片化和內(nèi)在心理描寫顛覆了資本主義外在的統(tǒng)一性和整體性。

在現(xiàn)代主義文學(xué)那里，疏遠(yuǎn)化自身成了具有審美性質(zhì)的手段，它描寫人與僵化的社會(huì)關(guān)系的沖突，即人與人、個(gè)人與集體、人與自身的分離和疏遠(yuǎn)狀況。eg普魯斯特的《追憶似水年華》，把人的活生生的主體分裂成單子，把小說由外在描寫引向內(nèi)在心理——人的感覺、印象、欲望等。第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾（一）藝術(shù)的否定性53第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾現(xiàn)實(shí)世界只是充當(dāng)作家描寫內(nèi)在心理世界的材料，這就對現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)模式進(jìn)行了顛倒。因此，阿多諾不贊成盧卡契對現(xiàn)實(shí)主義所懷有的整體性希望，認(rèn)為由于物化的現(xiàn)實(shí)，人們陷入破碎和重復(fù)機(jī)械的生活，并且因?yàn)槲锘钠毡樾裕F(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)再現(xiàn)恰恰是對現(xiàn)實(shí)存在的認(rèn)同。第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾54第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾

“人們的經(jīng)驗(yàn)不再具有同一性。構(gòu)成敘述人的立場的生活本來自身保持著連續(xù)性并且自己有所表現(xiàn)，現(xiàn)在這種生活也瓦解了?！绻胍獙ψ约旱默F(xiàn)實(shí)主義遺產(chǎn)保持忠誠，告訴我們現(xiàn)實(shí)事物是什么樣的，那么，它就必須拋棄那種靠再現(xiàn)正面的東西來幫助社會(huì)干欺騙買賣的現(xiàn)實(shí)主義。”——阿多諾《當(dāng)代小說中敘述者的位置》第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾55第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾二、藝術(shù)的否定性還在于文學(xué)自身的虛幻性質(zhì)。

藝術(shù)作品以其虛幻特質(zhì)開辟了藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在空間，彰顯了藝術(shù)自身的存在價(jià)值?！罢捎谒囆g(shù)作品脫離了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，從而能夠成為高級的存在，并可依自身的需要來調(diào)整其總體與部分之間的關(guān)系。藝術(shù)作品是經(jīng)驗(yàn)生活的余象或復(fù)制品，因?yàn)樗鼈兿蚝笳咛峁┢湓谕獠渴澜缰械貌坏降臇|西。在此過程中，藝術(shù)作品摒棄了抑制性的、外在經(jīng)驗(yàn)的體察世界模式。”——阿多諾《美學(xué)理論》

第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾二、藝術(shù)的否定性還在于文學(xué)自身的虛幻56第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾

藝術(shù)作品借助自身的存在，要求現(xiàn)實(shí)中不存在的東西也要存在，藝術(shù)作品就是這種虛幻的表象。但是藝術(shù)又是一種社會(huì)現(xiàn)象。在此，阿多諾認(rèn)為藝術(shù)以其作為現(xiàn)實(shí)的反題昭示其價(jià)值和社會(huì)性。推崇貝克特小說、勛伯格音樂第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾57第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾

“藝術(shù)之所以是社會(huì)的，不僅僅是因?yàn)樗纳a(chǎn)方式體現(xiàn)了其生產(chǎn)過程中各種力量和關(guān)系的辯證法，也不僅僅因?yàn)樗乃夭膬?nèi)容取自社會(huì)；確切地說，藝術(shù)的社會(huì)性主要因?yàn)樗驹谏鐣?huì)的對立面。但是，這種具有對立性的藝術(shù)只有在它成為自律性的東西時(shí)才會(huì)出現(xiàn)?！薄⒍嘀Z《美學(xué)理論》第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾58第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾三、藝術(shù)的否定性還在于它對意識形態(tài)虛假性的揭露。

“藝術(shù)作品的偉大之處就在于，它讓那些被意識形態(tài)掩蓋了的東西得以表露出來。這一成功使它自然地跨越了錯(cuò)誤的意識，不管它愿意與否?！薄⒍嘀Z《談?wù)勈闱樵娕c社會(huì)的關(guān)系》第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾三、藝術(shù)的否定性還在于它對意識形態(tài)虛59第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾

就文化工業(yè)批判而言，阿多諾之所以稱大眾文化為“文化工業(yè)”而大加撻伐，主要基于大眾文化失去了否定性，放棄了社會(huì)批判的權(quán)利，走向?qū)Y本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同肯定。文化工業(yè)強(qiáng)化了資本主義社會(huì)的控制形式，培養(yǎng)了衰落的無反思能力的個(gè)人。同時(shí)，文化工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)與傳播上利用了機(jī)械復(fù)制等現(xiàn)代技術(shù)，整合了經(jīng)濟(jì)與文化、高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)，以表明上的豐富多樣掩蓋內(nèi)容的貧乏和風(fēng)格千篇一律，形成一套特有的偽個(gè)性主義。晚年反思以電視為代表的視覺文化的欺騙性。電視圖像包含多層附加意義，以理性化的制作所產(chǎn)生的逼真的“虛擬現(xiàn)實(shí)”效果使隱藏的信息逃避了意識的控制，觀眾在毫無戒心的情況下充當(dāng)了編導(dǎo)的共謀。第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾就文化工業(yè)批判而言，阿多60第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾（一）藝術(shù)的否定性【評價(jià)】

阿多諾的文學(xué)理論和美學(xué)理論是他從先鋒音樂和現(xiàn)代主義藝術(shù)的考察中總結(jié)出來的，包含了和盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義理論論爭和對話的因素。他對藝術(shù)否定性的看法與他對資本主義全面物化的反抗立場有關(guān)。他對文化工業(yè)的診斷揭露了資產(chǎn)階級意識形態(tài)和市場交換邏輯對大眾文化無所不在的操控，在西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。但是阿多諾對大眾文化可能具有的顛覆和反抗?jié)撃芄烙?jì)不足，因而具有濃厚的精英主義傾向。第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾（一）藝術(shù)的否定性61第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾（二）大眾文學(xué)批判洛文塔爾（1900——1993）是法蘭克福學(xué)派乃至西方馬克思主義文學(xué)社會(huì)學(xué)研究的代表人物，曾任加州大學(xué)伯克利分校社會(huì)學(xué)教授。著有《文學(xué)與人的形象》《文學(xué)、通俗文化與社會(huì)》，以及四卷本文集《社會(huì)交流》等。第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾（二）大眾文學(xué)批判62第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾（二）大眾文學(xué)批判【洛文塔爾思想的“承”與“變”】

在思想傾向和學(xué)術(shù)特色方面，洛文塔爾繼承了法蘭克福學(xué)派和西方馬克思主義對資本主義社會(huì)文化的批判立場。但有兩大重要變化：1、把發(fā)端于歐陸的西方馬克思主義的思辨精神與英美的實(shí)證研究相結(jié)合，致力于溝通人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。2、某種程度的悲觀主義。經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)、美蘇冷戰(zhàn)、20世紀(jì)80年代歐美左派的失敗、蘇東劇變等重大歷史事件，晚年對無產(chǎn)階級革命失去希望，也對左派理論前景產(chǎn)生懷疑。第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾（二）大眾文學(xué)批判63第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾（二）大眾文學(xué)批判【洛文塔爾的文學(xué)社會(huì)學(xué)理論】一、深化了阿多諾對大眾文化的分析和批判。

將文學(xué)分為作為藝術(shù)的文學(xué)和作為商品的文學(xué)兩種類型。前者是純文學(xué)，后者是大眾文學(xué)；前者是個(gè)性化創(chuàng)造、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，能夠發(fā)現(xiàn)并記錄時(shí)代的主要特征，是研究人與社會(huì)關(guān)系的根本資源之一；后者不能給人提供真理和洞見，只有娛樂和信息。發(fā)揮阿多諾的觀點(diǎn)，認(rèn)為恰恰是無反思能力的個(gè)體催發(fā)了大眾文化。第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾（二）大眾文學(xué)批判64第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾

“個(gè)體的衰落導(dǎo)致了大眾文化的產(chǎn)生，這種文化取代了民間藝術(shù)和高雅藝術(shù)。大眾文化的產(chǎn)品毫無任何真正的藝術(shù)特性。然而，在眾多的媒介方式中，這種文化已被證明有其自身的藝術(shù)特性：標(biāo)準(zhǔn)化、俗套、保守、虛偽，是之中操縱消費(fèi)者的商品?！薄逦乃枴段膶W(xué)與大眾文化》第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾65第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾二、洛文塔爾把西方馬克思主義文學(xué)理論對文學(xué)生產(chǎn)和創(chuàng)造，領(lǐng)域的研究轉(zhuǎn)向文學(xué)的傳播和消費(fèi)問題，研究讀者的閱讀取向和文學(xué)消費(fèi)情境的變遷，進(jìn)而對社會(huì)文化走向進(jìn)行判斷和預(yù)測。

洛文塔爾選擇20世紀(jì)上半葉的傳記作為考察對象：頭25年，開放自由的社會(huì)需要樹立榜樣來鼓勵(lì)人們自我奮斗，傳主多來自生產(chǎn)領(lǐng)域，企業(yè)家、發(fā)明家、科學(xué)家的傳記走紅。30-40年代，由于技術(shù)革命，奢侈品不斷變?yōu)楸匦杵罚藗冏非笪镔|(zhì)消費(fèi)，安逸舒適成為生活目標(biāo)，追捧演藝、體育、娛樂明星。第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾二、洛文塔爾把西方馬克思主義文學(xué)理論66第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾

這種現(xiàn)象為從“生產(chǎn)偶像”到“消費(fèi)偶像”的轉(zhuǎn)變。后者淡化傳主與政治社會(huì)的關(guān)系，熱衷于展示傳主的私人生活如父母親朋、個(gè)人癖好、娛樂活動(dòng)，用血統(tǒng)和天賦異稟解釋傳主的成功，消弭人的創(chuàng)造性追求，提供消費(fèi)性的生活方式。而單調(diào)重復(fù)的大眾文化之所以流行，正因?yàn)槿藗內(nèi)粘９ぷ魅狈ψ兓?，需要不斷重?fù)的休閑活動(dòng)為之辯護(hù)，并在對常識的認(rèn)同和消費(fèi)的滿足中確認(rèn)自己生存的合法性。第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾67第三節(jié)：阿多諾、洛文塔爾【評價(jià)】

洛文塔爾的文學(xué)社會(huì)學(xué)研究借鑒經(jīng)驗(yàn)技術(shù)和實(shí)證分析，從中提取經(jīng)驗(yàn)類型和理論命題，進(jìn)行社會(huì)預(yù)測，彌補(bǔ)了西方馬克思主義文學(xué)理論過于偏重思辨研究的缺陷。洛文塔爾關(guān)于大眾文化的可復(fù)制性、商業(yè)性、娛樂性和保守性的批判給后人提供了思想啟迪。但是，洛文塔爾的文學(xué)社會(huì)學(xué)研究致力于文學(xué)與社會(huì)的互證，對作品自身的多義性有所忽略，并且他的二元對立的文學(xué)概念也體現(xiàn)了近代美學(xué)觀念所暗含的等級秩序，把大眾文化的構(gòu)成和功能看成鐵板一塊，忽視了大眾文化的多元特征和讀者的抵抗?jié)撃堋５谌?jié)：阿多諾、洛文塔爾【評價(jià)】68小結(jié)【西方馬克思主義文論的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)】一、把馬克思主義的主要研究領(lǐng)域從政治經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)向文化、上層建筑、意識形態(tài)問題，拓展了馬克思主義文學(xué)理論的研究領(lǐng)域。二、在一些具體問題如藝術(shù)生產(chǎn)理論，現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，意識形態(tài)及其與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系等問題上有所探討和推進(jìn)，發(fā)展了馬克思主義文學(xué)理論。本主義社會(huì)文化的認(rèn)識。小結(jié)【西方馬克思主義文論的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)】69小結(jié)【辯證批判】

西方馬克思主義文學(xué)理論在對經(jīng)典馬克思主義文學(xué)理論的理解和解釋方面，出現(xiàn)了一些不可忽視的偏差乃至失誤。當(dāng)然，我們對西方馬克思主義文學(xué)理論繼承與發(fā)揮經(jīng)典馬克思主義文學(xué)理論的復(fù)雜情況也要給予具體的分析與辯證的認(rèn)識，避免作簡單化的判斷。但是，盧卡契的物化批判使得西方馬克思主義文學(xué)理論對資本主義的批判比較重視主體心理能力的建構(gòu)，在總體上有淡化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用的趨勢。更重要的問題是，西方馬克思主義文學(xué)理論把資本主義的社會(huì)問題在很大程度上歸結(jié)為文化和社會(huì)心理問題，追求以理論批判替代現(xiàn)實(shí)改造和社會(huì)革命，有嚴(yán)重的脫離實(shí)際的傾向。小結(jié)【辯證批判】70西方文學(xué)理論西方馬克思主義文論西方文學(xué)理論西方馬克思主義文論71概述（一）西方馬克思主義西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家興起的一股左派浪潮。其命名最早出現(xiàn)于梅洛·龐蒂1955年出版的《辯證法的歷險(xiǎn)》。

“西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資本主義先進(jìn)地區(qū)無產(chǎn)階級革命失敗的產(chǎn)物，它是在社會(huì)主義理論和工人階級實(shí)踐之間愈益分離的情況下發(fā)展起來的。”——佩里·安德森

創(chuàng)始人：（匈）盧卡契、（德）柯爾施、（意）葛蘭西概述（一）西方馬克思主義72概述（二）發(fā)展概況1、形成20世紀(jì)20年代，西方馬克思主義形成并逐漸走向鼎盛。2、演化20世紀(jì)30-60年代，西方馬克思主義從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部演化為具有廣泛國際影響的非正統(tǒng)馬克思主義思潮。反啟蒙主義、工具理性、大眾文化、分析法西斯主義成因，成為西方馬克思主義的理論重心。3、轉(zhuǎn)型20世紀(jì)70年代，西方馬克思主義進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，理論向多元化發(fā)展。4、轉(zhuǎn)變20世紀(jì)80年代以后，隨蘇東劇變，西方馬克思主義逐步向后馬克思主義轉(zhuǎn)變。概述（二）發(fā)展概況73概述（三）西方馬克思主義文學(xué)理論【特點(diǎn)】1、哲學(xué)思辨性比較強(qiáng)，與哲學(xué)認(rèn)識論和方法論關(guān)系密切。2、就其與經(jīng)典馬克思主義的關(guān)系來看，西方馬克思主義文學(xué)理論呈現(xiàn)出繼承與修正并存、發(fā)展與誤讀共處的復(fù)雜情況。3、從思想傾向看，西方馬克思主義及其文學(xué)理論主要把馬克思主義理解為一種反抗資本主義的思想武器，以馬克思主義批判精神的繼承者自居。概述（三）西方馬克思主義文學(xué)理論74概述（三）西方馬克思主義文學(xué)理論【流派】西方馬克思主義文學(xué)理論不是統(tǒng)一流派，有影響力的分支有：法蘭克福學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義學(xué)派、英國馬克思主義學(xué)派等。

早期：以盧卡契、布萊希特、本雅明、葛蘭西等人為代表，關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義與藝術(shù)生產(chǎn)等問題。中晚期：以阿多諾、洛文塔爾、伊格爾頓、詹姆遜、馬歇雷等為代表，關(guān)注藝術(shù)的否定性、大眾文化、意識形態(tài)、后現(xiàn)代主義等問題。概述（三）西方馬克思主義文學(xué)理論75第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性盧卡契盧卡契（1885-1971，又譯盧卡奇），西方馬克思主義及其文學(xué)理論的早期代表人物。主要著作有《小說理論》《歷史與階級意識》《歐洲現(xiàn)實(shí)主義研究》《現(xiàn)實(shí)主義問題》《歷史小說》《審美特性》等。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性76第一節(jié)：盧卡奇、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性現(xiàn)實(shí)主義理論是盧卡契文學(xué)理論的核心，他的現(xiàn)實(shí)主義理論又和他的物化理論和整體性理論相關(guān)聯(lián)。馬克思的物化理論

物化是馬克思在《資本論》中對資本拜物教所做的發(fā)生學(xué)分析時(shí)提出的，指的是在資本主義商品生產(chǎn)條件下，人與人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物與物的社會(huì)關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化成物的能力。商品似乎具有支配生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量，資本也似乎具有使自身價(jià)值增值的魔力。第一節(jié)：盧卡奇、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性77第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性盧卡契的物化理論1、在發(fā)展馬克思的物化概念時(shí)，盧卡契吸收了韋伯對工具理性的論述，由此開辟了物化批判（或曰工具理性批判），成為西方馬克思主義的一個(gè)基本命題。2、物化在資本主義社會(huì)造成了一種意識結(jié)構(gòu)。資本主義建立了世界市場，把一切都納入市場交換體系之中，形成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)的統(tǒng)一體。但由于資本主義生產(chǎn)的分工和專門化，經(jīng)濟(jì)的各種因素和各個(gè)部分以前所未有的方式獨(dú)立出來，個(gè)人因?yàn)榉止け还铝⒒?、原子化，使資本主義的外表顯得支離破碎。表現(xiàn)在文學(xué)上，就是流于旁觀和碎片化直觀描寫的現(xiàn)代主義文學(xué)大行其道。

第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性78第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義理論1、首先，現(xiàn)實(shí)主義將作為社會(huì)關(guān)系總和的人視為思維中心和結(jié)構(gòu)中心，把人物描寫、個(gè)性刻畫與具體的社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來，由此深刻揭示人的本質(zhì)。

“人是政治動(dòng)物，一種社會(huì)動(dòng)物，亞里士多德的格言非常適合所有偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。阿喀琉斯和維特，俄狄浦斯和湯姆·瓊斯，安東尼和安娜·卡列尼娜，他們的個(gè)體存在……與他們所處的社會(huì)和歷史環(huán)境密不可分。他們的人性內(nèi)涵，他們的特殊個(gè)體性也與產(chǎn)生他們的語境分不開?！薄R卡契《現(xiàn)代主義的意識形態(tài)》第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性79第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜2、其次，現(xiàn)實(shí)主義的目標(biāo)是要提供一幅關(guān)于現(xiàn)實(shí)的完整圖畫，去除現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與規(guī)律、直接性與概念之間的對立。“現(xiàn)實(shí)主義……每一種對現(xiàn)實(shí)的反映都不是停留在自然主義的直接表面上，它是要再現(xiàn)對象的內(nèi)涵整體、它的主要的通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的感性規(guī)定，這就——有意或無意地——?jiǎng)?chuàng)造了一種世界?！?/p>

——盧卡契《審美特性》第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜2、其次，現(xiàn)實(shí)主義的目標(biāo)是要80第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜3、最后，現(xiàn)實(shí)主義致力于創(chuàng)造典型。現(xiàn)實(shí)主義就是要深入人的社會(huì)關(guān)系，去凝煉社會(huì)發(fā)展甚至整個(gè)人類發(fā)展的方向，進(jìn)而表現(xiàn)出人物與現(xiàn)實(shí)的豐富多樣性中那些持久的東西。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜81第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性【盧卡契現(xiàn)實(shí)主義理論的意義與局限】

盧卡契現(xiàn)實(shí)主義理論的最大貢獻(xiàn)，在于把現(xiàn)實(shí)主義視為一種審美原則或藝術(shù)形式。他把現(xiàn)實(shí)主義的形式歸結(jié)為“敘事”，敘事既是具體的講述，又是一種抽象的形式，是通過一定的敘事結(jié)構(gòu)從原有的具體社會(huì)環(huán)境的辯證矛盾中所產(chǎn)生出來的新現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，他依據(jù)現(xiàn)實(shí)主義原則，有力地批判了自然主義以來的現(xiàn)代主義文學(xué)的瑣碎直觀描寫。在此基礎(chǔ)上，他率先確立了藝術(shù)形式問題在西方馬克思主義文學(xué)理論中的重要地位。但由于身處第一次世界大戰(zhàn)后歐洲無產(chǎn)階級革命失敗的低潮期，盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義和整體性理論有一定的理想化色彩。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（一）現(xiàn)實(shí)主義與整體性82第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（二）現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭布萊希特（1989-1956）是德國著名戲劇家和戲劇理論家，20世紀(jì)20年代后期轉(zhuǎn)向馬克思主義，劇作有《三分錢歌劇》《伽利略傳》《四川好人》等，戲劇理論與批評論著有《移情論批判》《論敘事劇》等。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（二）現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭83第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（二）現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭

“間離效果”（又譯陌生化效果）理論

布萊希特力圖把戲劇的功能從制造幻覺轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁┓此夹缘娜松?jīng)驗(yàn)，反映現(xiàn)實(shí)世界中具有重大社會(huì)與歷史意義的問題，讓觀眾清醒地意識到自己是在看戲而非現(xiàn)實(shí)情境。簡言之，“對一個(gè)事件或一個(gè)人物進(jìn)行陌生化，首先很簡單，把事件或人物那些不言自明的，為人熟知的和一目了然的東西剝?nèi)?，使人對之產(chǎn)生驚訝和好奇心。”他力主以間離方法將觀眾從共鳴狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的批判狀態(tài)，并十分重視技術(shù)進(jìn)步在舞臺(tái)上的運(yùn)用，對戲劇和文學(xué)中的新技術(shù)、新手法和新風(fēng)格異常關(guān)注。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（二）現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭84第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（二）現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭“盧卡契與布萊希特之爭”【背景】布萊希特向前看的立場與盧卡契堅(jiān)持傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義觀念有所抵牾，在20世紀(jì)30年代爆發(fā)了一場關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的論爭，即“盧卡契與布萊希特之爭”。

【焦點(diǎn)】1、如何評價(jià)以表現(xiàn)主義為代表的現(xiàn)代主義藝術(shù)2、現(xiàn)實(shí)主義要不要在新形勢下發(fā)展第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（二）現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭85第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜【內(nèi)容】1、關(guān)于如何評價(jià)以表現(xiàn)主義為代表的現(xiàn)代主義藝術(shù)盧卡契：維護(hù)現(xiàn)實(shí)主義正統(tǒng)地位。

“對于現(xiàn)代主義作家來說，人從根本上就是孤獨(dú)的、反社會(huì)的，無法與其他人建立聯(lián)系?！@種對于歷史的拒絕帶來了現(xiàn)代主義兩個(gè)獨(dú)有的特點(diǎn)：首先，主人公局限于他個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)。無論對于他，還是對于他的創(chuàng)造者，自我之外顯然不存在影響他或受他影響的業(yè)已存在的現(xiàn)實(shí)。其次，主人公自己也沒有個(gè)人歷史。他是‘被拋入世界’：既沒有意義，也不可預(yù)測?！币蚨?，“現(xiàn)代主義不僅導(dǎo)致了傳統(tǒng)文學(xué)形式的毀滅，還導(dǎo)致了文學(xué)本身的毀滅?！薄R卡契《現(xiàn)代主義的意識形態(tài)》第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜【內(nèi)容】86第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜評價(jià)：盧卡契對現(xiàn)代主義的觀察是敏銳的，現(xiàn)代主義作品的確失去了整體感，人格的分裂伴隨著外在世界的分裂，具有一定的頹廢傾向。但是，他未能理解的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是，現(xiàn)代主義文學(xué)恰恰是憑借這種分裂的形式，來抵抗資本主義的整體控制，所以采用了與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義全然不同的新的藝術(shù)形式和手法。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜87第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜布萊希特：為現(xiàn)代主義以及某些新出現(xiàn)的藝術(shù)形式辯護(hù)。不但在理論上認(rèn)同現(xiàn)代主義，而且在戲劇實(shí)踐中積極探索各種新的表現(xiàn)形式，如敘事劇。

“表現(xiàn)主義并不只是一件‘令人難堪的丑事’……對那些真是愿意學(xué)習(xí)并想要從事物中找出有用的方面的現(xiàn)實(shí)主義者來說，這里有很多東西可以學(xué)習(xí)?！薄既R希特《論現(xiàn)實(shí)主義理論的形式主義性質(zhì)》

第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜布萊希特：為現(xiàn)代88第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜2、現(xiàn)實(shí)主義要不要和怎樣發(fā)展盧卡契：傾向于經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，尤其是19世紀(jì)法、俄等國經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

一方面，現(xiàn)實(shí)主義有一些相對穩(wěn)固的特征，如曲折和變化的結(jié)構(gòu)，塑造能反映某一特定發(fā)展階段、發(fā)展趨向或社會(huì)集團(tuán)本質(zhì)的典型人物。另一方面，現(xiàn)代主義文學(xué)有一定局限性，如現(xiàn)實(shí)感衰微和過于主觀性，未經(jīng)過濾和升華的印象式直接摹寫，晦澀難懂而隔絕于普羅大眾的小眾化傾向等。——參見盧卡契《爭論不休的現(xiàn)實(shí)主義》

第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜2、現(xiàn)實(shí)主義要不要和怎樣發(fā)展89第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜布萊希特：肯定現(xiàn)實(shí)主義的某些成就，并認(rèn)為它需要發(fā)展革新，不能把現(xiàn)實(shí)主義理解為停留于1900年水平的一種敘事形式。現(xiàn)實(shí)主義是一種對待物質(zhì)世界和社會(huì)機(jī)制的態(tài)度和積極的、好奇的、實(shí)驗(yàn)的精神。

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巴爾扎克固然是偉大的作家，但他不注重剪接的客觀描寫等手法都已經(jīng)過時(shí)，而諸如多斯·帕索斯這樣的作家早已突破巴爾扎克式的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義敘事方式。

第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜布萊希特：肯定現(xiàn)實(shí)主義90第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜“把現(xiàn)實(shí)主義看作一個(gè)形式問題，把它同一種，唯一的一種（而且是一種舊的）形式聯(lián)系在一起，那就等于給它做絕育手術(shù)?，F(xiàn)實(shí)主義寫作不是形式問題。一切有礙于我們揭示社會(huì)因果關(guān)系根源的形式都必須拋棄，一切有助于我們揭示社會(huì)因果關(guān)系根源的形式都必須拿來。”——布萊希特《關(guān)于表現(xiàn)主義的爭論》第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜91第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期詹姆遜詹姆遜（1934——，又譯杰姆遜、詹明信），美國當(dāng)代最重要的馬克思主義文學(xué)理論家和文化批評家。著有《語言的牢籠》《馬克思主義和形式》《政治無意識》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》等。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期92第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期詹姆遜“永遠(yuǎn)歷史化”

詹姆遜主張“永遠(yuǎn)歷史化”，即注重探討事物本身的歷史根源，借以理解事物的概念和范疇的歷史性。堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)方式?jīng)Q定意識形態(tài)的原則，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式影響一切意識形態(tài)產(chǎn)品，包括文學(xué)作品和思想觀念，致力于對資本主義不同歷史階段的文化和文學(xué)問題的研究。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期93第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期詹姆遜第一階段馬克思寫《資本論》的時(shí)期，即市場資本主義階段，資本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是國內(nèi)市場的形成

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)期第二階段列寧寫作《帝國主義是資本主義的最高階段》的時(shí)期，出現(xiàn)壟斷資本或帝國主義，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是國內(nèi)壟斷資本主義和國際帝國主義和殖民主義，世界市場形成

現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)期第三階段第二次世界大戰(zhàn)后的資本主義階段，又稱晚近資本主義、后工業(yè)社會(huì)、跨國資本主義階段等

后現(xiàn)代主義文學(xué)階段第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期94第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期“第一階段的藝術(shù)準(zhǔn)則是現(xiàn)實(shí)主義的，產(chǎn)生了如巴爾扎克等人的作品，但隨著時(shí)間的流逝，時(shí)代的進(jìn)步，生物學(xué)意義上的‘變異’在不斷地發(fā)生，于是第二階段便出現(xiàn)了現(xiàn)代主義。而到第三階段現(xiàn)代主義成為歷史陳跡，出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義的特征是文化工業(yè)的出現(xiàn)。”——詹姆遜《后現(xiàn)代主義與文化理論》第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期95第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的特征1、內(nèi)容/主題現(xiàn)實(shí)主義描寫社會(huì)關(guān)系中的特定對象現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向更抽象的存在現(xiàn)實(shí)主義金錢eg巴爾扎克，狄更斯現(xiàn)代主義時(shí)間eg喬伊斯、艾略特、普魯斯特后現(xiàn)代主義空間eg傾向復(fù)制、拼貼、戲仿第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期96第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜2、風(fēng)格現(xiàn)實(shí)主義與資本主義條件下的世俗化并存，預(yù)先假定一種與真實(shí)相關(guān)的審美體驗(yàn)形式。現(xiàn)代主義堅(jiān)定的形式主義，追求創(chuàng)新與整體性敘述模型的建構(gòu)，由于使社會(huì)內(nèi)容體現(xiàn)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而走向晦澀。后現(xiàn)代主義從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變即“蒙太奇”向“拼貼”的轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代主義把時(shí)間轉(zhuǎn)換為空間的同時(shí)，在消解歷史深度感的同時(shí)，最終走向平面化、零散化。第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜2、風(fēng)格97第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期【評價(jià)】

詹姆遜致力于把馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)方式?jīng)Q定上層建筑的理論運(yùn)用到文學(xué)藝術(shù)的分析中，特別指出馬克思關(guān)于生產(chǎn)方式從狩獵和采集、新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、城邦、奴隸制、封建主義、資本主義到共產(chǎn)主義的論述。這種努力使他的分析取得了顯著的成效。此外，詹姆遜的文學(xué)理論和文學(xué)批評具有兼容并包的特征，即把馬克思主義文學(xué)批評確立為最具包容性和綜合性的理論框架，把各相迥異、相互排斥的理論和方法融入自己的分析之中。

第一節(jié)：盧卡契、布萊希特、詹姆遜（三）文學(xué)的歷史分期98第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（一）作為生產(chǎn)者的作家本雅明（1892-1940，又譯本杰明），與法蘭克福學(xué)派關(guān)系密切，是著名的西方馬克思主義文學(xué)理論家和批評家。主要著作有《德國悲悼劇的起源》《單向街》《作為生產(chǎn)者的作家》《巴黎，19世紀(jì)的首都》《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》等。詹姆遜認(rèn)為“本雅明無疑是20世紀(jì)最偉大、最淵博的文學(xué)批評家之一”。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（一）作為生產(chǎn)者的作家99第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（一）作為生產(chǎn)者的作家【本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論的產(chǎn)生】藝術(shù)生產(chǎn)理論標(biāo)志著本雅明的主要學(xué)術(shù)成就，其藝術(shù)生產(chǎn)理論是對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的繼承和發(fā)展。本來，藝術(shù)生產(chǎn)理論是馬克思在《德意志意識形態(tài)》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等著作中提出的，首先具有物質(zhì)生產(chǎn)制約下的精神生產(chǎn)的哲學(xué)含義：

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”（其中“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”應(yīng)包括早期藝術(shù)創(chuàng)作）第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓（一）作為生產(chǎn)者的作家100第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓其次也具有資本主義商品生產(chǎn)條件下的一種生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義：

“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”

這兩方面在馬克思那里是統(tǒng)一的。

第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓101第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓【本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論基本內(nèi)涵】一、作家是文學(xué)的生產(chǎn)者

新的文學(xué)類型如新聞報(bào)道等的發(fā)展擴(kuò)大了民眾對文學(xué)的參與度，打破了傳統(tǒng)的作者和公眾之間的區(qū)分，而進(jìn)步作家改變生產(chǎn)形式和生產(chǎn)工具也使他們在階級斗爭中有更大作為。在法西斯猖獗的時(shí)代，作家應(yīng)堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級一邊，因?yàn)檫M(jìn)步的政治傾向包含了藝術(shù)質(zhì)量的因素，而技術(shù)的進(jìn)步也保證了政治的正確。假如作家采取了代表藝術(shù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系總體水平的最先進(jìn)的技術(shù)，就能保證藝術(shù)質(zhì)量和政治傾向的有機(jī)結(jié)合。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓【本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論基102第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓二、藝術(shù)生產(chǎn)方式理論

在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明從“藝術(shù)是一種社會(huì)生產(chǎn)形式”出發(fā)，考察了印刷術(shù)、石印術(shù)、照相術(shù)、電影等發(fā)明造就的技術(shù)復(fù)制時(shí)代的到來?！八囆g(shù)的機(jī)械復(fù)制改變了大眾對藝術(shù)的反應(yīng)”。現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)入機(jī)械復(fù)制時(shí)代，對原作“韻味”造成沖擊。

（“韻味”在本雅明那里指的是和儀式崇拜及權(quán)威性相關(guān)聯(lián)的原作的本真性、獨(dú)一無二性，機(jī)械復(fù)制導(dǎo)致藝術(shù)作品原有的膜拜價(jià)值被展示價(jià)值所取代。）

第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓二、藝術(shù)生產(chǎn)方式理論103第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓

雖對韻味的消失表示惋惜，但又把原作的韻味、獨(dú)一無二性置于馬克思所說的商品拜物教位置進(jìn)行批判，敏銳覺察到技術(shù)進(jìn)步和接受者對藝術(shù)作品需求擴(kuò)大之間的密切關(guān)系。贊揚(yáng)技術(shù)進(jìn)步給藝術(shù)帶來的革命性變化，大批量機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)打破了被復(fù)制對象的統(tǒng)治地位，擴(kuò)大了欣賞范圍和交流速度，同時(shí)現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)動(dòng)打破了觀眾常態(tài)的視覺過程整體感，引起震驚的心理效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)作品的審美價(jià)值和激勵(lì)公眾的政治功能。第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓104第二節(jié)：本雅明、馬歇雷、伊格爾頓

本雅明從馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論中得到啟發(fā)，試圖在技術(shù)概念的基礎(chǔ)上建立唯物主義批評。他把藝術(shù)生產(chǎn)當(dāng)作如同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，由生產(chǎn)與消費(fèi)，生產(chǎn)者、產(chǎn)品與消費(fèi)者等要素構(gòu)成。其中藝術(shù)家是生產(chǎn)者，藝術(shù)作品是產(chǎn)品或商品，讀者觀眾是消費(fèi)者。藝術(shù)的創(chuàng)作是生產(chǎn)，藝術(shù)的欣賞是消費(fèi)，藝術(shù)發(fā)展的技術(shù)構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)力，代表了藝術(shù)發(fā)展水平，而藝術(shù)家與消費(fèi)者之間的關(guān)系構(gòu)成了藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系。藝術(shù)活動(dòng)的特點(diǎn)、性質(zhì)由藝