課件：第二章 社會(huì)問題基本理論（《社會(huì)問題概論》課程）

社會(huì)問題導(dǎo)論主講：盧守亭單位：洛陽理工學(xué)院第二章社會(huì)問題基本理論1.社會(huì)病態(tài)論2.生物社會(huì)論3.社會(huì)解組論4.文化失調(diào)論5.亞文化論6.價(jià)值沖突論7.群體沖突論8.偏差行為論9.標(biāo)簽理論知識(shí)要點(diǎn)：第一節(jié)社會(huì)問題基本理論（一）知識(shí)要點(diǎn)：1.社會(huì)病態(tài)論2.生物社會(huì)論3.社會(huì)解組論4.文化失調(diào)論5.亞文化論一、社會(huì)病態(tài)論（一）產(chǎn)生與起源源于傳統(tǒng)功能主義對社會(huì)問題的考察，主要受到英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞（H.Spencer）的社會(huì)有機(jī)體論的影響。繼斯賓塞之后，查爾斯?漢德森（CharlesHenderson）和塞繆爾?史密斯（SamuelSmith）成為社會(huì)病態(tài)論的主要代表人物。社會(huì)與有機(jī)體一樣具有結(jié)構(gòu)性、功能性和相互依賴性。社會(huì)有機(jī)體如同單個(gè)的有機(jī)體一樣，只有在結(jié)構(gòu)和功能相對均衡的條件下才能夠得以生存和進(jìn)化。如果社會(huì)有機(jī)體的均衡遭到破壞，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)問題。從社會(huì)運(yùn)行的角度來看，健康的社會(huì)是一個(gè)良性運(yùn)行的社會(huì)，即社會(huì)具有合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，且組成社會(huì)的各組成要素之間能夠發(fā)揮正常的功能，而病態(tài)的社會(huì)則是社會(huì)正常的功能遭到破壞的社會(huì)。

——斯賓塞的社會(huì)理論觀點(diǎn)（二）主要觀點(diǎn)1.社會(huì)問題是違背社會(huì)道德期望的現(xiàn)象，或者社會(huì)本身就是不道德的社會(huì)。2.社會(huì)問題產(chǎn)生的原因個(gè)人社會(huì)社會(huì)本身是健康的，社會(huì)問題源于非正常的、非健康的某些個(gè)人或群體?！安坏赖碌纳鐣?huì)制造了不道德的個(gè)人?！痹缙谏鐣?huì)病態(tài)論者新社會(huì)病態(tài)論3.關(guān)于解決社會(huì)問題的辦法多半側(cè)重于從社會(huì)道德的重整以及個(gè)人品德的陶冶方面來解決社會(huì)問題。其基本原則是治療社會(huì)中“帶菌的”、“有毛病的”部分或個(gè)人，著眼于個(gè)人品德的熏陶，認(rèn)為優(yōu)生優(yōu)育是解決社會(huì)向題的有效辦法。早期社會(huì)病態(tài)論者著眼于改造社會(huì)環(huán)境，認(rèn)為對全民實(shí)行道德教育是解決社會(huì)問題的唯一辦法。后期社會(huì)病理學(xué)者教育作為解決社會(huì)問題的主要手段（三）評(píng)析曾在20世紀(jì)初期占據(jù)主導(dǎo)地位。側(cè)重于描述病態(tài)的個(gè)人和病態(tài)的社會(huì)，但是其對于病態(tài)社會(huì)產(chǎn)生的原因解釋不足，不能從根本上解釋社會(huì)有機(jī)體之所以發(fā)生“疾病”的深層次原因。二、生物社會(huì)論從生物學(xué)角度解釋社會(huì)問題成因，集中探討有某種生理特征與犯罪關(guān)系。1.體質(zhì)論19世紀(jì)中葉，龍勃羅梭，罪犯是退化的人，是人類返祖現(xiàn)象的產(chǎn)物，是再現(xiàn)于現(xiàn)代文明社會(huì)的野蠻人。胡頓（E.A.Hooton）體型與越軌的關(guān)系高而瘦的人容易犯殺人或搶劫罪，高而胖的人容易犯欺詐罪，矮而瘦的人容易犯盜竊罪，矮而胖的人容易犯傷害、強(qiáng)奸和其他性犯罪。20世紀(jì)50年代，S.格盧克(S.Glueck)和E.格盧克(E.Glueck)身體強(qiáng)壯、肌肉發(fā)達(dá)等與青少年犯罪有關(guān)。（一）代表性觀點(diǎn)2.染色體論正常男性的染色體為XY,正常女性的染色體為XX，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)有一些男性的性染色體是XYY，比正常男性多了一個(gè)Y，這些男性有可能比其他男性具有更強(qiáng)的攻擊性，這一人群的犯罪率比其他人群高得多。染色體異常是導(dǎo)致越軌行為的生理原因。（二）共同看法1.強(qiáng)調(diào)人的自然的、生物的和機(jī)體方面的因素與社會(huì)問題的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的先天生理因素與社會(huì)問題的關(guān)系。2.試圖從生物和人類的生理方面來解釋社會(huì)問題的成因。社會(huì)問題即由一些人先天生理因素所導(dǎo)致的某些行為現(xiàn)象。（三）評(píng)析1.將對社會(huì)問題原因的解釋歸結(jié)為人的先天的生理因素，并未得到廣泛的證實(shí)和認(rèn)同。2.單純從個(gè)人層面來解釋社會(huì)問題，忽視了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。三、社會(huì)解組論（一）起源社會(huì)病態(tài)論在第一次世界大戰(zhàn)后，逐漸被社會(huì)解組論所代替。該理論主要源于查爾斯．庫利（CharlesH.Cooley)、湯姆斯（W.I.Thomas）、弗洛廉?茲南涅茨基（FlorianZnaniecki)和威廉·奧格本（WilliamF.Ogburn)的理論。（二）共同主張社會(huì)問題的產(chǎn)生并非錯(cuò)在個(gè)人本身，而是源于社會(huì)解組。社會(huì)解組則由社會(huì)規(guī)則欠缺或喪失，文化沖突或規(guī)則矛盾所致。（三）具體內(nèi)容1.社會(huì)解組就是傳統(tǒng)秩序的解體，也就是說社會(huì)生活“規(guī)矩亂了”。失范文化沖突制度失效原有的規(guī)范不能有效地發(fā)揮作用，而社會(huì)中又沒有一個(gè)現(xiàn)存的可以指導(dǎo)人們應(yīng)如何行動(dòng)的規(guī)則和規(guī)范，因而形成規(guī)范真空。社會(huì)中同時(shí)存在幾種相互對立的價(jià)值規(guī)范和規(guī)則，人們左右為難，無所適從，多種文化形態(tài)形成人們價(jià)值觀的多元化，持不同價(jià)值觀的個(gè)人之間、群體之間，以至個(gè)人的內(nèi)心都容易發(fā)生價(jià)值沖突。按社會(huì)某種規(guī)則行為，其結(jié)果回報(bào)是賞罰不明的，規(guī)則失去效用。2.社會(huì)解組源于失范，而失范又是由劇烈的社會(huì)變遷所致一旦社會(huì)發(fā)生急劇的社會(huì)變遷，社會(huì)的原有平衡遭到破壞，傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)威、約束和控制力量減弱，就會(huì)引發(fā)社會(huì)解組。3.解決社會(huì)問題最有效的方法是盡快重建社會(huì)規(guī)范和秩序，重建社會(huì)的均衡體系。（四）評(píng)析該理論雖能從一定程度上對社會(huì)轉(zhuǎn)型，尤其是社會(huì)快速變遷過程中所產(chǎn)生的社會(huì)問題給予一定的解釋，但是應(yīng)該看到，有些社會(huì)問題的產(chǎn)生并非源自于社會(huì)解組，在社會(huì)組織很嚴(yán)密的情況下也可能存在社會(huì)問題。此種觀點(diǎn)用于解釋快速工業(yè)化的發(fā)展中國家的社會(huì)問題比較合適，但對于發(fā)達(dá)國家的社會(huì)問題的解釋力不足。四、文化失調(diào)論（一）產(chǎn)生文化墮距論，是由社會(huì)解組論的演化和發(fā)展而產(chǎn)生。該理論是建立在社會(huì)及文化功能整合理論基礎(chǔ)之上的。整合理論認(rèn)為，社會(huì)文化體系的各部分、各分支在功能上是互補(bǔ)的，部分和分支對于整體有不可缺少的功能，若各部分的變化不一致，就會(huì)發(fā)生社會(huì)解組現(xiàn)象。（二）代表人物及觀點(diǎn)威廉?奧格本1923年《社會(huì)變遷》指稱物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化由于變遷速度不同所發(fā)生的脫節(jié)現(xiàn)象。把文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。認(rèn)為，物質(zhì)文化變遷必然要引起非物質(zhì)文化的變遷，但二者變遷速度不等，物質(zhì)文化發(fā)展較快，而非物質(zhì)文化發(fā)展較慢，文化的變遷總是從經(jīng)濟(jì)、科技等物質(zhì)文化開始的，然后是各種精神文化，最后才是風(fēng)俗、習(xí)慣發(fā)生變遷。而人們通常容易接受新的工具而不是新的思想觀念，由此產(chǎn)生的后果就是物質(zhì)文化會(huì)先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，人們也通常會(huì)先接受物質(zhì)文化而不能很好地適應(yīng)非物質(zhì)文化，由此帶來一種文化的脫節(jié)，或者說文化墮距。文化滯后過多，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)問題叢生，甚至引起社會(huì)解體。（三）整體觀點(diǎn)1.社會(huì)問題就是文化失調(diào)的問題，是文化變遷中由于文化的各部分變化的速度不一致而產(chǎn)生的文化失調(diào)現(xiàn)象。2.社會(huì)問題產(chǎn)生的原因主要在于速度不一致的社會(huì)文化變遷一個(gè)社會(huì)的文化的各個(gè)部分是相互依賴的，在社會(huì)變遷中，當(dāng)各個(gè)部分的文化以不同的速度改變時(shí)，其中的一部分可能脫離整體而造成混亂，現(xiàn)代社會(huì)的許多問題是由我們的觀念、道德與物質(zhì)、技術(shù)層面不相適應(yīng)引起的。（四）評(píng)價(jià)文化失調(diào)理論，詳解了社會(huì)解組的過程，對于分析社會(huì)變遷過程中的社會(huì)問題具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。五、亞文化論（一）亞文化概念“亞文化”，是指僅為社會(huì)上一部分人所接受的，或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體所特有的文化和價(jià)值觀念體系。比如民族亞文化、職業(yè)亞文化、越軌亞文化等。（二）代表人物及觀點(diǎn)1.W.湯姆斯和F.茲南斯尼基研究了在美國的波蘭移民的狀況，認(rèn)為他們所面臨的規(guī)則太多并互相沖突，表現(xiàn)為移民從本國帶來的規(guī)則同新環(huán)境的主體規(guī)則不相宜，產(chǎn)生文化沖突。后來的學(xué)者把他們研究的現(xiàn)象解釋為亞文化與主體文化之間的沖突，提出關(guān)于社會(huì)問題的亞文化論見解。2.奧爾伯特?科恩提出了青少年犯罪的亞文化學(xué)說。在《失足的男孩》（1955）中，他提出，犯罪的青少年往往成長于社會(huì)底層，低下的地位使他們很難獲得社會(huì)所認(rèn)可的成功，他們對自己在生活中的地位灰心喪氣，會(huì)失足加入到團(tuán)伙幫派之中，形成與主文化相沖突的價(jià)值觀念，如幫派亞文化鼓勵(lì)不遵從和諸多的不良行為。3.米勒提出了社會(huì)下層階級(jí)亞文化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，社會(huì)是由若干群體或文化群構(gòu)成的，每一群體或文化群都各自共享著一套與其生活地位相聯(lián)系的獨(dú)特的價(jià)值觀，社會(huì)下層階級(jí)不過是一個(gè)獨(dú)特的文化群，它所共享的價(jià)值觀以及生活方式與處于主流地位的中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和生活方式大相徑庭，因而會(huì)與之發(fā)生沖突。這種與社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)觀念相對抗的價(jià)值觀，不僅僅為一小部分人所具有，它甚至為整個(gè)社會(huì)下層階級(jí)所提倡。在美國，這種下層階級(jí)亞文化的價(jià)值觀有六個(gè)方面：敵視上層、主張強(qiáng)硬、贊賞精明、尋求刺激、宿命論、主張自由自主。4.奧斯卡?劉易斯研究了亞文化與貧困的關(guān)系。他認(rèn)為，社會(huì)上一些人之所以處于十分貧困的地位，是因?yàn)橛幸环N“貧困的文化”。窮人長期生活于社會(huì)的底層，他們離開了社會(huì)生活的主流，天長日久便形成了一種亞文化，也就是“貧困的文化”。這種亞文化形成之后，一代代傳下去，窮人的孩子在生活中長期接受它的熏陶，因而他們很難改變自己的生活方式，很難進(jìn)入社會(huì)中上層。（三）共同主張社會(huì)問題的實(shí)質(zhì)，是主流文化與亞文化的沖突問題。當(dāng)社會(huì)中存在的某些亞文化與主流文化發(fā)生大的矛盾和沖突，即產(chǎn)生社會(huì)問題，或社會(huì)的亞文化與主流文化的矛盾和沖突即是社會(huì)問題。一些功能主義者運(yùn)用亞文化的理論來解釋社會(huì)問題，認(rèn)為產(chǎn)生社會(huì)問題的原因，就在于亞文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)上的主流文化有重大沖突。第二節(jié)社會(huì)問題的基本理論（二）知識(shí)要點(diǎn)：1.價(jià)值沖突論2.群體沖突論3.偏差行為論4.標(biāo)簽理論一、價(jià)值沖突論（一）理論產(chǎn)生出現(xiàn)于20世紀(jì)二三十年代，該理論是在綜合了歐美社會(huì)學(xué)關(guān)于沖突理論的思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。1925年，勞倫斯?福蘭克（LawrenceK.Frank)曾把價(jià)值沖突的觀點(diǎn)應(yīng)用到住宅問題的研究上。這是美國最早運(yùn)用價(jià)值沖突論來解釋社會(huì)問題的代表。（二）代表人物理查德?富勒（RichardC.Fuller）理查德?邁爾斯（RichardR.Myers）整理了早期運(yùn)用價(jià)值沖突觀點(diǎn)的研究，第一本教科書就是依據(jù)他們兩人及早期社會(huì)學(xué)者的論文寫成的。認(rèn)知：群體開始意識(shí)到某種社會(huì)問題已威脅到他們所重視的價(jià)值；政策：價(jià)值對立的雙方根據(jù)各自的價(jià)值原則，論證基于各自的利益基礎(chǔ)之上的變革措施和政策；改革：行政機(jī)構(gòu)介入，各利益群體之間的沖突得以協(xié)調(diào)。社會(huì)問題經(jīng)歷三個(gè)階段：認(rèn)知、政策決定、改革。在這三個(gè)階段中，如果不同團(tuán)體的利益和價(jià)值無法協(xié)調(diào)，彼此為爭奪各自的利益而發(fā)生沖突，社會(huì)問題便會(huì)隨之產(chǎn)生。（三）整體觀點(diǎn)1.社會(huì)問題即是某些群體之間的價(jià)值不能相容共存的社會(huì)狀況，或是指不同群體的價(jià)值觀發(fā)生矛盾致使社會(huì)思想準(zhǔn)則混亂的狀況。2.當(dāng)代社會(huì)是價(jià)值多元化的社會(huì)，價(jià)值沖突是社會(huì)的常態(tài)。3.造成社會(huì)問題的根本原因是價(jià)值或興趣上的沖突。4.主張以三種方式來解決不同利益群體之間的利益和價(jià)值的分裂狀況，即交涉、達(dá)成協(xié)議和使用權(quán)力。如果相互對立的雙方能夠在彼此認(rèn)同的更高價(jià)值中尋求理解并取得共識(shí)，那么，“交涉”是最好的解決問題的辦法。如果雙方能在結(jié)果中可能達(dá)成利益共享，那么，雙方會(huì)在“討價(jià)還價(jià)”中尋求妥協(xié)以達(dá)成協(xié)議，使問題得到解決。如果雙方利益和價(jià)值尖銳對立，則有較多權(quán)力的一方就會(huì)用權(quán)力掌握解決問題的控制權(quán)，使問題的解決服務(wù)于自己一方。二、群體沖突論（一）代表人物及觀點(diǎn)奧斯丁?塔克（AustinTurk)和理查德?昆尼（RichardQuinney），從群體利益沖突的角度研究了犯罪問題。認(rèn)為：社會(huì)中的沖突現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在價(jià)值方面，同樣表現(xiàn)在權(quán)力和利益方面，沖突的結(jié)果將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)問題。3.社會(huì)上的各種群體都可能發(fā)生沖突，并導(dǎo)致社會(huì)問題的產(chǎn)生。（二）總體觀點(diǎn)1.社會(huì)是由不同的利益群體構(gòu)成的，不同的人歸屬于不同的利益群體，為了爭奪稀缺的社會(huì)資源而相互竟?fàn)帯?.群體之間的矛盾和沖突更主要的是利益矛盾和利益沖突，社會(huì)問題是各種社會(huì)群體之間的利益相異而發(fā)生的矛盾和沖突，或者說由于各種社會(huì)群體之間的利益相異而發(fā)生矛盾和沖突便造成社會(huì)問題。（三）評(píng)析沖突理論從不同階層、不同群體在經(jīng)濟(jì)社會(huì)等方面的不平等角度考察社會(huì)問題，認(rèn)為社會(huì)問題是和不同階層、群休的利益聯(lián)系在一起的，只要社會(huì)上存在著利益沖突，就會(huì)有社會(huì)問題存在。弱勢群體與強(qiáng)勢群體在資源分配與占有上都是極為不平等的，弱勢群體往往被排除在社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化生活之外，在社會(huì)最底層艱難地掙扎，而強(qiáng)勢集團(tuán)則壟斷了社會(huì)的各種稀缺資源，正是這種利益之間的巨大沖突，致使社會(huì)問題廣為發(fā)生。對社會(huì)問題的沖突性質(zhì)進(jìn)行階級(jí)、階層、群體利益分析，是沖突論的獨(dú)特視角。社會(huì)問題的本質(zhì)與根源是社會(huì)的不平等，因而，解決社會(huì)問題需要從解決社會(huì)的不平等上來著手。三、偏差行為論（一）產(chǎn)生背景偏差行為（deviantbehavior）理論，是建立在社會(huì)解組觀點(diǎn)之上的，自20世紀(jì)50年代創(chuàng)立以來一直比較盛行。20世紀(jì)50年代，西方社會(huì)出現(xiàn)相對穩(wěn)定的局面，社會(huì)沖突現(xiàn)象有所減弱，社會(huì)的解組、失控、沖突的解釋理論暴露出越來越多的缺陷。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)的角度也有所調(diào)整，一些學(xué)者開始將越軌理論運(yùn)用于研究社會(huì)問題現(xiàn)象。其主要代表為羅伯特?默頓（RobertK.Merton)。（二）默頓的社會(huì)問題產(chǎn)生論默頓1938年論文《社會(huì)結(jié)構(gòu)與迷亂》當(dāng)文化目標(biāo)被過于強(qiáng)調(diào)，而且當(dāng)獲取這些目標(biāo)的合法機(jī)會(huì)受到阻礙時(shí)，就會(huì)造成社會(huì)的迷亂（失范）。默頓的失范概念主要包括三個(gè)要素：（1）是文化所規(guī)定的目標(biāo)，（2）是達(dá)到這些目標(biāo)的可行方式，（3）是做出相應(yīng)行動(dòng)的集團(tuán)成員在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所具備的資格。當(dāng)三個(gè)要素分裂時(shí)，所帶來的“文化結(jié)構(gòu)的崩演”就是失范。也就是文化認(rèn)同的目標(biāo)與達(dá)成該目標(biāo)所許可的手段之間脫節(jié)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生偏差行為和社會(huì)問題。（三）共同主張?jiān)摾碚撜J(rèn)為，社會(huì)問題是人們的行為偏離社會(huì)規(guī)范的現(xiàn)象，換言之，是個(gè)人或群體的越軌行為造成危害普遍社會(huì)原則的現(xiàn)象。產(chǎn)生原因：1.偏差行為并非完全是價(jià)值沖突的結(jié)果，也不是由社會(huì)解組造成的，而是社會(huì)為其成員所提供的達(dá)到其個(gè)人目標(biāo)的機(jī)會(huì)不均等的結(jié)果。2.偏差行為雖受社會(huì)解組的影響，但根本上是不恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)化的結(jié)果。3.解決社會(huì)問題需要對實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的生活機(jī)會(huì)進(jìn)行重新分配，增加個(gè)人合法實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的途徑，同時(shí)要減少個(gè)人與偏差角色模型的聯(lián)系機(jī)會(huì)，防止個(gè)人在社會(huì)化的過程中習(xí)得偏差行為。（四）評(píng)價(jià)行為偏差論，僅能解釋那些缺少成功機(jī)會(huì)，無法通過合法途徑來達(dá)成成功目標(biāo)的非常有限的社會(huì)成員的越軌行為，但是對于其他社會(huì)成員，尤其是社會(huì)中并不缺乏機(jī)會(huì)的特權(quán)成員的越軌行為的解釋明顯不足。四、標(biāo)簽理論（一）產(chǎn)生與發(fā)展標(biāo)簽理論，是20世紀(jì)50年代后發(fā)展起來的觀點(diǎn)。其理論基礎(chǔ)是喬治?米德(GeorgeHerbertMead)的社會(huì)互動(dòng)理論和阿爾弗雷德?舒茨（AlfredSchutz）的象征互動(dòng)理論。該理論受符號(hào)互動(dòng)論的影響，最初由埃德溫?萊默特（EdwinLemert）和霍華德·貝克爾（HowardBecker）提出，后來埃里克森(Erikson)、西克雷爾(Cicourel)和基特蘇斯（Kitsuse）進(jìn)一步作了發(fā)展。（二）貝克爾的觀點(diǎn)社會(huì)問題是由社會(huì)群體導(dǎo)致的，因?yàn)樯鐣?huì)群體標(biāo)定了哪些人的行為屬于違反規(guī)則的行為