2021-2022學(xué)年北京服裝學(xué)院附屬中學(xué)高二歷史聯(lián)考試題含解析

2021-2022學(xué)年北京服裝學(xué)院附屬中學(xué)高二歷史聯(lián)考試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.朱光潛（1897—1986），安徽桐城人，中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇?925—1933年留學(xué)英法，其間給上海開明書店《一般》雜志寫稿，他寫作不可能涉及到的話題有（

）A.《哈姆雷特》：詩(shī)性語(yǔ)言的張揚(yáng)

B.《人間喜劇》：盡釋悲憫情懷C.《格爾尼卡》：無(wú)理性現(xiàn)實(shí)的折射

D.塞尚：調(diào)色盤上刮起一股現(xiàn)代風(fēng)參考答案：C2.西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋”。在此背景下，西漢政府立國(guó)的指導(dǎo)思想是A.道家思想B.法家思想C.儒家思想D.墨家思想?yún)⒖即鸢福篈【詳解】材料反映了漢初經(jīng)濟(jì)殘破凋敝、國(guó)貧民窮的情況，結(jié)合所學(xué)，在此背景下，統(tǒng)治者采取道家無(wú)為而治的治國(guó)方略，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，故A正確；依據(jù)所學(xué)知識(shí)，西漢初年吸取秦朝滅亡教訓(xùn)，采取無(wú)為而治的寬松統(tǒng)治政策，法家思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，不符合題意，排除B；儒家思想注重道德教化，不是漢初的統(tǒng)治方略，排除C；墨家思想主張兼愛、非攻、尚賢，代表平民小生產(chǎn)者利益，不是漢初的統(tǒng)治方略，排除，排除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“西漢初”“西漢政府立國(guó)的指導(dǎo)思想”，聯(lián)系所學(xué)西漢初期無(wú)為而治的統(tǒng)治思想分析解答。3.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)開始解體的標(biāo)志是（

）A．英國(guó)擴(kuò)大對(duì)中國(guó)的商品輸出

B．西方列強(qiáng)控制了中國(guó)海關(guān)C．資本主義工業(yè)開始出現(xiàn)

D．傳統(tǒng)手工棉紡織業(yè)的衰敗參考答案：D4.據(jù)記載，宋神宗時(shí)（汴京）工商業(yè)者與居民雜處。商店可以隨處開設(shè)。市民面街而居……京城內(nèi)各種手工作坊、商店、貨攤林立，車馬擁擠，行人不能駐足。每一交易。動(dòng)輒千萬(wàn)。這表明北宋汴京A.商業(yè)活動(dòng)打破坊市制度的界限B.商業(yè)交易額為古都市商業(yè)之最C.市場(chǎng)上匯集了世界各國(guó)的商品D.商業(yè)稅收是政府主要財(cái)政來(lái)源參考答案：A【詳解】“工商業(yè)者與居民雜處。商店可以隨處開設(shè)。市民面街而居”說(shuō)明商業(yè)活動(dòng)不再受到坊市制度的限制，故A項(xiàng)正確；材料沒有說(shuō)明交易額的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明的商品沒有來(lái)源于國(guó)外市場(chǎng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明坊市制度的界限被打破信息，沒有說(shuō)明商業(yè)稅收信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.引發(fā)20世紀(jì)20年代末美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因是()①紐約作為世界金融中心的地位發(fā)生動(dòng)搖②經(jīng)濟(jì)繁榮集中表現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)高漲上③市場(chǎng)上普遍推行分期付款④股票投機(jī)活動(dòng)空前活躍A．①③

B．①④C．①②③

D．②③④參考答案：D解析：紐約作為世界金融中心的地位并沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)而動(dòng)搖。6.1905年孫中山提出了三民主義，其中民生主義的核心內(nèi)涵是A．扶助農(nóng)工

B．平均地權(quán)

C．推翻滿清統(tǒng)治

D．反對(duì)帝國(guó)主義參考答案：B7.“太平天國(guó)的歷史作用不在于‘運(yùn)動(dòng)’本身‘革命’，而在于引發(fā)了‘生死競(jìng)爭(zhēng)’，迫使不同營(yíng)壘中的開明之士順應(yīng)歷史發(fā)展方向?！痹撚^點(diǎn)認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

（

）A．沉重打擊了清政府統(tǒng)治

B．不能承擔(dān)民主革命重任C．順應(yīng)了中國(guó)歷史發(fā)展趨勢(shì)

D．客觀上推動(dòng)了中國(guó)近代化參考答案：D尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，既然“太平天國(guó)的歷史作用不在于‘運(yùn)動(dòng)’本身‘革命’，那么本題是不能選擇AB兩項(xiàng)的，材料的主旨是反映太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)引發(fā)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代化的開端，所以該觀點(diǎn)認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)客觀上推動(dòng)了中國(guó)近代化。所以選D。8.李贄曾說(shuō)自己“為縣令博士，即與縣令、提學(xué)觸，為太學(xué)博士，即與祭酒、司業(yè)觸?！狈从车氖抢钯棧?/p>

）A．博學(xué)多才引起了各級(jí)官僚的妒忌B．對(duì)正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)導(dǎo)致了統(tǒng)治階級(jí)不滿C．從縣令博士做到太學(xué)博士，仕途輝煌D．與各級(jí)官吏接觸并結(jié)下了深厚的友誼參考答案：B9.16世紀(jì)，馬丁?路德說(shuō)：“善功不能造就善人，但是善人行善功。邪惡之行不能制造邪惡之人，但是邪惡之人行邪惡之事……善功不是憑借著上帝之言，也不是出自于人的內(nèi)心，只有信仰與上帝之言才能對(duì)人的內(nèi)心加以改造?！瘪R丁?路德此話的主旨是（）A．肯定基督教禮拜儀式的作用 B．強(qiáng)調(diào)善功對(duì)于靈魂救贖的意義 C．善功是信仰的前提而非結(jié)果 D．靈魂救贖的關(guān)鍵是自我的信仰參考答案：本題考查馬丁路德宗教改革，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力。馬丁路德的著作為《關(guān)于贖罪券的功效》（即《九十五條論綱》），主張“因信稱義”即人只有靠信仰才能得救，這一學(xué)說(shuō)否定了羅馬教皇的權(quán)威，帶有鮮明的人文主義色彩。根據(jù)材料信息“善功不能造就善人”“只有信仰與上帝之言才能對(duì)人的內(nèi)心加以改造”可以看出，馬丁?路德認(rèn)為，善功的功效甚微，只有自己的信仰才能使人的內(nèi)心得救，故D正確；ABC均不符合題意，故ABC錯(cuò)誤。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】馬丁路德改革拉開了宗教改革的序幕，是一場(chǎng)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)，改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，與原來(lái)的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。10.北魏拓跋澄在回答孝文帝議遷都之事時(shí)，曰：“伊洛中區(qū)，均天下所據(jù)，陛下制御華夏，輯平九服，蒼生聞此，應(yīng)當(dāng)大慶?！辈牧媳砻鞅蔽哼w都洛陽(yáng)的根本目的是A．解決平城糧食供應(yīng)困難

B．革除阻礙改革的保守勢(shì)力C．加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治

D．防止北方少數(shù)民族柔然的騷擾參考答案：C11.1864年，有人稱：“當(dāng)今光氣大開，遠(yuǎn)方畢至”，歐洲諸邦“胥聚于我一中國(guó)之中，此古今之創(chuàng)事，天地之變局，所謂不世出之機(jī)也”。這一“變局論”A．奠定了戊戌變法的理論基礎(chǔ)

B．基本沿襲了傳統(tǒng)的夷夏觀念·C．反映了對(duì)西方文明的抵制態(tài)度

D．反映了變法自強(qiáng)思想的出現(xiàn)參考答案：D12.1949-2009年中國(guó)城市化水平（%）圖

——根據(jù)《中國(guó)城市年鑒2009》整理以下對(duì)該圖表理解正確的是（

）A．新中國(guó)初期城市化水平提高是因?yàn)槿藗兿蛲鞘猩?，從而?dǎo)致人口流向城市B．城市青年上山下鄉(xiāng)是導(dǎo)致是七十年代城市化水平停滯的原因之一C．新中國(guó)成立以后，中國(guó)的城市化進(jìn)程曾現(xiàn)出持續(xù)增長(zhǎng)趨勢(shì)D．2000年以后，城市人口所占比例超過了農(nóng)村參考答案：B考點(diǎn)：中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路·20世紀(jì)50年代至70年代探索社會(huì)主義建設(shè)道路的實(shí)踐·城市化13.從1840—1949年的近代中國(guó)民主革命，被分為舊民主主義革命和新民主主義革命兩個(gè)階段，主要依據(jù)是A．領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)不同

B．革命任務(wù)不同

C．指導(dǎo)思想不同

D．歷史階段不同參考答案：A14.古希臘人有理性的一面，甚至為了真理不惜犧牲寶貴生命——就像蘇格拉底那樣。但求神問卜即“封建迷信”的習(xí)慣人很普遍，連柏拉圖也驕傲地宣稱：“要說(shuō)祭神次數(shù)之多，迎神賽會(huì)之矚目神圣，當(dāng)推我們雅典！”下列對(duì)此理解正確的是()A．古希臘文明的精神水平受制于低下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平B．古希臘有發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，精神文明水平也屬世界最高C．古希臘人辦事基本靠神，但進(jìn)行精神文明的生產(chǎn)靠理性D．當(dāng)代希臘乃至歐洲人只繼承并發(fā)展了古希臘人的“理性”參考答案：A古代雅典民主政治是建立在較為地下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之上的，其精神文明也必然受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，A正確。精神文明水平在世界范圍的高低材料并未給出相對(duì)應(yīng)的比較數(shù)據(jù)，B錯(cuò)誤。古希臘人辦事基本靠神是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解，C錯(cuò)誤。材料闡述了希臘人理性的一面，更側(cè)重在提及希臘較為低下的精神層面，D錯(cuò)誤。15.東周到秦漢經(jīng)歷了中國(guó)古代歷史上一個(gè)重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，下列描述不屬于這一時(shí)期的是A．井田制瓦解，土地私有制逐步確立B．鐵農(nóng)具和牛耕的使用使生產(chǎn)力水平顯著提高C．坎兒井成為重要的水利工程在全國(guó)范圍推廣D．生產(chǎn)組織日益小型化，自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生。參考答案：C16.朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說(shuō)：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！辈牧媳砻?

)A．教育的功能是使人成為圣賢

B．希望人們放棄聲名利祿C．強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德

D．明確學(xué)生最高學(xué)術(shù)目標(biāo)參考答案：C試題分析：本題主要考查宋明理學(xué)的知識(shí)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。由材料“圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也”，可見材料認(rèn)為教育的功能是完善道德，故選C；A材料中沒有體現(xiàn)，排除；BD沒有揭示材料的本質(zhì)，排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·宋明理學(xué)的目的17.1905年，同盟會(huì)出版的《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)撇開孔孟老莊，把墨子奉為一代宗師，并刊登了臆想的墨子畫像。當(dāng)時(shí)配發(fā)的文字介紹，最有可能的是稱墨子為（

）A.中國(guó)古代反對(duì)民族壓迫第一人 B.中國(guó)古代關(guān)注民生第一人C.世界第一和平主義大家 D.世界第一平等博愛主義大家參考答案：D18.1912年在南京頒布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》把西方政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)當(dāng)時(shí)實(shí)際結(jié)合起來(lái)的舉措是（

）A．宣布主權(quán)在民

B．規(guī)定國(guó)民權(quán)利

C．實(shí)行三權(quán)分立

D．實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣參考答案：D

解析：所謂“中國(guó)當(dāng)時(shí)實(shí)際”指孫中山把臨時(shí)大總統(tǒng)的職位讓給袁世凱。但對(duì)其又不放心，所以特別規(guī)定實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制，國(guó)家權(quán)力重心在內(nèi)閣不在總統(tǒng)，想以此來(lái)限制袁世凱。很可惜的是此招被袁世凱看破，上臺(tái)后很快就破壞了責(zé)任內(nèi)閣制，去掉了自己頭上的緊箍咒。19.辛亥革命10周年之際，梁?jiǎn)⒊膶懙?，“辛亥革命有甚么意義呢？簡(jiǎn)單說(shuō)，第一，覺得凡不是中國(guó)人都沒有權(quán)來(lái)管中國(guó)人的事；第二，覺得凡是中國(guó)人都有權(quán)來(lái)管中國(guó)人的事”。這反映出他認(rèn)為辛亥革命A．增強(qiáng)了國(guó)民的民族民主意識(shí)

B．使民主共和觀念深入人心C．打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力

D．?dāng)U大了人民的民主自由權(quán)利參考答案：A略20.薄伽丘在《十日談》中有段議論：“我們?nèi)祟愊騺?lái)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’，否則就只能算是‘賤’。”這段議論A.否定教會(huì)的作用B.矛頭直指封建專制C.肯定人的作用D.宣揚(yáng)了等級(jí)觀念參考答案：B試題分析：閱讀材料提取信息：《十日談》貫穿了人文主義思想，揭露教會(huì)的腐化與貪婪，從而歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·文藝復(fù)興21.建國(guó)初期科技發(fā)展的原因不包括A、海外留學(xué)人員大量回國(guó)，投身國(guó)內(nèi)建設(shè)

B、國(guó)家大力培養(yǎng)科技人才C、國(guó)家明確提出科教興國(guó)戰(zhàn)略

D、1956年，成立科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)參考答案：C22.錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)A．排斥儒學(xué)以外的一切思想

B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律

D．內(nèi)容豐富，探索世界本原參考答案：B23.“（秦）為馳道于天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀畢至?！鼻爻Y道修建A.加強(qiáng)了對(duì)諸侯國(guó)的控制B.有效地?cái)U(kuò)展了統(tǒng)治疆域C.建立起了垂直管理體系D.有利于經(jīng)濟(jì)文化的交流參考答案：D根據(jù)所學(xué)可知，馳道為秦始皇于公元前222年修筑的，以咸陽(yáng)為中心、通往全國(guó)各地的交通要道，它是皇帝的專用車道，是中國(guó)歷史上最早的正式的“國(guó)道”。馳道的修建東連燕、齊，西達(dá)吳、楚，加強(qiáng)了全國(guó)的交通聯(lián)系，促進(jìn)了全國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)文化交流，故D項(xiàng)正確。秦朝實(shí)行郡縣制，已不存在諸侯國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。秦滅六國(guó)，完成了統(tǒng)一，馳道有利于鞏固統(tǒng)治而不是有效擴(kuò)展了統(tǒng)治疆域，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。建立起了垂直管理體系是指郡縣制，不是修建馳道，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：B為誤選項(xiàng)。秦朝馳道以都城為中心，四通八達(dá)，目的是加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化的交流，維護(hù)統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)。24.右下表是美國(guó)1919～1929年的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況表。對(duì)于這些數(shù)據(jù)的解讀正確的是時(shí)間GDP國(guó)民總收入人均收入1919年742億美元650.9億美元620美元1929年1031億美元828.1億美元681美元A．美國(guó)經(jīng)濟(jì)走上了良性發(fā)展的軌道B．是統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)造假的結(jié)果C．?dāng)?shù)據(jù)可信但只是表面繁榮D．此時(shí)的貧富差距正在進(jìn)一步縮小參考答案：C25.有學(xué)者在評(píng)論明清之際的思想家時(shí)說(shuō)：他“集古代樸素唯物主義的大成”，“有一些辯證的觀點(diǎn)，達(dá)到了前人所未達(dá)到的唯物主義思想的高峰”。這是對(duì)誰(shuí)的評(píng)價(jià)A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之參考答案：D試題分析：本題屬于材料式選擇題，考查學(xué)生從材料中獲取有效信息的能力。從題干中“明清之際”“樸素唯物主義”“辨證”等信息可以判斷出是對(duì)王夫之的評(píng)價(jià)?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·王夫之的思想26.康熙二十三年規(guī)定，“凡直隸、山東、江南、浙江等省民人，情愿在海上貿(mào)易捕魚者，許令載五百石以下船只，往來(lái)行走”，“外國(guó)貢船以內(nèi)者，其所攜貨物予以免稅。西洋商船船鈔較東洋船鈔減十分之二?！睂?duì)此解釋正確的是，康熙年間A．廢除了海禁政策

B．一度開放對(duì)外貿(mào)易C．對(duì)洋貨征稅一視同仁

D．取消了對(duì)沿海居民出海貿(mào)易的限制參考答案：B27.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始后,有人分析共產(chǎn)黨軍隊(duì)的作戰(zhàn)方針時(shí)說(shuō):“今日紅軍(指已改編成的八路軍和新四軍)在決戰(zhàn)問題上不起任何作用,而有一種自己的拿手好戲,在這種拿手好戲中一定能起決定作用,這就是真正獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)."這段話的含意是

A.貶低八路軍和新四軍在抗戰(zhàn)中的作用B.污蔑八路軍和新四軍借抗戰(zhàn)之機(jī)壯大自己的實(shí)力C.指明了八路軍和新四軍在抗戰(zhàn)中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則D.在大反攻階段限制八路軍和新四軍的作戰(zhàn)行動(dòng)參考答案：C28.《建國(guó)以來(lái)中國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的改革》一書中指出：“從1953至1956年底，我國(guó)廣大農(nóng)村基本完成了生產(chǎn)資料私有制的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，在這期間對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造具有歷史的客觀性和必然性?！边@里的“歷史的客觀性和必然性”是指①當(dāng)時(shí)農(nóng)村生產(chǎn)資料微薄、生產(chǎn)分散規(guī)模狹小

②小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性和生產(chǎn)效率十分低下③生產(chǎn)資料公有制主導(dǎo)地位確立不久，影響小

④當(dāng)時(shí)我國(guó)工業(yè)化的進(jìn)程需要加快農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展A．①②③

B．①②④

C．③④

D．①②③④參考答案：B29.王安石制定的“強(qiáng)兵”之法有①改革科舉制度②保馬法③設(shè)軍器監(jiān)④將兵法A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④參考答案：C【詳解】王安石變法中強(qiáng)兵法包括②保馬法、③設(shè)軍器監(jiān)、④將兵法還有保甲法，故答案為②③④。①改革科舉制度為“育才”的內(nèi)容，錯(cuò)誤。故答案為C。ABD不符合題意，排除。30.明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是A．徹底否定孔孟之道

B．倡導(dǎo)君民共主C．大力批判道家學(xué)說(shuō)

D．挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威參考答案：D二、非選擇題（共40分）31.近代西方人文精神的內(nèi)涵在發(fā)展中不斷豐富，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀材料，回答問題。材料一西歐18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐近代的思想和文化……進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，是以以往的人文、科學(xué)、理性的成就為基礎(chǔ)的。——何兆武《西方近代社會(huì)思潮史》（1）舉例說(shuō)明“以往的人文、科學(xué)的成就”是如何為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)的。材料二1762年發(fā)表的《社會(huì)契約論》是他的政治思想的代表作。他對(duì)法國(guó)的專制制度進(jìn)行了更加嚴(yán)厲的批判，君主制本身必然導(dǎo)致君主的昏暴；主張建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的民主制國(guó)家，主權(quán)屬于生而自由平等的全體人民。——王懷興《世界文化簡(jiǎn)史》（2）材料中的“他”指的是誰(shuí)？據(jù)材料指出“他”的思想主張。材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)的種種學(xué)說(shuō)的影響并沒有隨著18世紀(jì)甚至l9世紀(jì)的結(jié)束而消失。伏爾泰和潘恩的著作至今仍有影響，仍鼓舞著生活在普遍的狀況和制度跟早先哲們與之斗爭(zhēng)的狀況和制度相似的國(guó)家里的人們。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（3）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)狀況與“早先哲人們與之斗爭(zhēng)的狀況和制度”有何相似之處？為此，先進(jìn)的中國(guó)人在啟蒙思想的影響下進(jìn)行了哪些重大探索活動(dòng)？參考答案：（1）文藝復(fù)興（或宗教改革）宣揚(yáng)人性，反對(duì)神性，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)；牛頓經(jīng)典力學(xué)體系（或自然科學(xué)誕生）為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。（2）盧梭；反對(duì)君主專制；社會(huì)契約；天賦人權(quán)（自由平等）；人民主權(quán)（或主權(quán)在民）。（3）相似之處：資本主義緩慢發(fā)展；傳統(tǒng)思想的束縛；封建專制統(tǒng)治。探索活動(dòng)：戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)?！驹斀狻浚?）結(jié)合所學(xué)可從文藝復(fù)興和宗教改革為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定思想基礎(chǔ)、牛頓經(jīng)典力學(xué)體系為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定科學(xué)基礎(chǔ)等方面進(jìn)行舉例說(shuō)明。（2）依據(jù)材料二中“《社會(huì)契約論》”等信息結(jié)合所學(xué)可知，“他”指的是盧梭。依據(jù)材料二中“他對(duì)法國(guó)的專制制度進(jìn)行了更加嚴(yán)厲的批判，君主制本身必然導(dǎo)致君主的昏暴；主張建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的民主制國(guó)家，主權(quán)屬于生而自由平等的全體人民?！钡刃畔⒔Y(jié)合所學(xué)從反對(duì)君主專制、社會(huì)契約、天賦人權(quán)、人民主權(quán)等方面指出盧梭的思想主張。（3）依據(jù)材料三中所述法國(guó)的社會(huì)情況等信息結(jié)合所學(xué)從資本主義緩慢發(fā)展、傳統(tǒng)思想束縛、封建專制統(tǒng)治等方面說(shuō)明其相似之處。結(jié)合所學(xué)可知，先進(jìn)的中國(guó)人在啟蒙思想的影響下進(jìn)行的重大探索活動(dòng)有戊戌變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)等。32.閱讀下列材料，回答下列問題：材料一《魏書·李沖傳》日：“舊無(wú)三長(zhǎng)，惟立宗主督護(hù)，所以民多隱冒，五十、三十家方為一戶。”官吏們畏于權(quán)勢(shì)，多與地主勾結(jié)，“縱富督貧，避強(qiáng)侵弱”。材料二北魏統(tǒng)治者熱衷于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)各族人民的統(tǒng)治，除租稅繁多、徭役沉重外，他們還強(qiáng)迫其他族人民充當(dāng)步兵，在打仗時(shí)沖鋒在前，稍有遲緩，就會(huì)被后面督陣的鮮卑族的騎兵踐踏致死。太武帝在一次攻城時(shí)，曾寫信給守城主將。信中大意是說(shuō)：我今所遣戰(zhàn)士，盡非鮮卑人。你殺了他們等于替我清除內(nèi)部隱患，對(duì)我們有利無(wú)害。——《魏書·高祖紀(jì)》材料三魏初風(fēng)俗至陋，……遷都之后，于革易舊俗，亦可謂雷厲風(fēng)行?！褡甯?，莫如語(yǔ)言，語(yǔ)言消滅，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中國(guó)文化之故，至欲自舉其語(yǔ)言而消滅之，其改革之心，可謂勇矣。其于制度，亦多所厘定?！獏嗡济恪秲蓵x南北朝史》材料四對(duì)北魏孝文帝改革的評(píng)論，學(xué)術(shù)界有不同的聲音。清代史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》中說(shuō)，“蓋帝優(yōu)于文學(xué)，惡本俗之陋，欲以華風(fēng)變之，故不憚為此舉也。然國(guó)勢(shì)之衰，實(shí)始于此?！倍?dāng)代著名史學(xué)家黃仁字卻認(rèn)為：孝文帝改革“不期然地做了中國(guó)再統(tǒng)一的工具”。請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一、二，說(shuō)明北魏統(tǒng)一北方以后，哪些問題導(dǎo)致了北魏統(tǒng)治的深刻危機(jī)，并分析指出這些危機(jī)的實(shí)質(zhì)。（2）據(jù)材料三，歸納孝文帝“遷都”對(duì)改革的作用。從材料看，孝文帝“改革之心”堅(jiān)定的原因是什么？（3）請(qǐng)從材料四中任選一位史學(xué)家的觀點(diǎn)加以評(píng)述。

參考答案：（1）問題：政治上的宗主督護(hù)制和經(jīng)濟(jì)上“縱富督貧”的賦稅制度，導(dǎo)致階級(jí)矛盾尖銳；實(shí)行民族歧視和民族壓迫政策導(dǎo)致民族矛盾尖銳；社會(huì)動(dòng)蕩不安，農(nóng)民起義不斷。實(shí)質(zhì)：中原先進(jìn)的生產(chǎn)力與北魏落后的制度的矛盾；民族融合潮流與北魏民族歧視民族壓迫政策的矛盾。（2）作用：減少改革阻力，為徹底移風(fēng)易俗（如禁鮮卑語(yǔ)、講漢話等）創(chuàng)造條件。原因：北魏風(fēng)俗落后，迫切需要改革；孝文帝仰慕漢族文化，改革熱情高。（3）觀點(diǎn)一：趙翼認(rèn)為北魏政權(quán)的滅亡緣于漢化政策。理由：北魏推行漢化政策放棄了本民族的歷史傳統(tǒng)，改鮮卑族的勇武之風(fēng)為漢人的文弱之風(fēng)，削弱了北魏的軍事力量；同時(shí)，也造成了鮮卑族內(nèi)部統(tǒng)治階層的分裂，失去了統(tǒng)治的根基，最終導(dǎo)致國(guó)力日衰。觀點(diǎn)二：黃仁宇認(rèn)為改革對(duì)國(guó)家的再度統(tǒng)一有重大意義。理由：漢化政策改變了北魏落后的面貌，有利于北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了少數(shù)民族的封建化；有利于民族融合，促進(jìn)了中華民族的發(fā)展，為隋唐的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)?！驹斀狻勘绢}考查北魏孝文帝改革，主要考查學(xué)生對(duì)材料信息的分析概括能力和結(jié)合所學(xué)解決問題的能力。（1）導(dǎo)致北魏統(tǒng)治危機(jī)的問題，可以根據(jù)材料中的“惟立宗主督護(hù)，所以民多隱冒”“縱富督貧，避強(qiáng)侵弱”“對(duì)各族人民的統(tǒng)治，除租稅繁多、徭役沉重外，他們還強(qiáng)迫其他族人民充當(dāng)步兵，在打仗時(shí)沖鋒在前，稍有遲緩，就會(huì)被后面督陣的鮮卑族的騎兵踐踏致死”等信息，并聯(lián)系所學(xué)有關(guān)內(nèi)容來(lái)回答。聯(lián)系所學(xué)可知，這些危機(jī)的實(shí)質(zhì)是中原先進(jìn)生產(chǎn)力與北魏落后制度之間的矛盾，是民族融合潮流與北魏民族歧視民族壓迫政策的矛盾。（2）孝文帝“遷都”對(duì)改革的作用，可以根據(jù)材料中的“遷都之后，于革易舊俗，亦可謂雷厲風(fēng)行”等信息分析得出。孝文帝“改革之心”堅(jiān)定的原因，可以根據(jù)材料中的“魏初風(fēng)俗至陋”“孝文以仰慕中國(guó)文化之故”分析得出。（3）從材料中的“然國(guó)勢(shì)之衰，實(shí)始于此”可以看出，趙翼認(rèn)為北魏政權(quán)的滅亡緣于漢化政策。從材料中的“孝文帝改革‘不期然地做了中國(guó)再統(tǒng)一的工具’”來(lái)看，黃仁宇認(rèn)為改革對(duì)國(guó)家的再度統(tǒng)一有重大意義。從中確定任一觀點(diǎn)，然后聯(lián)系所學(xué)有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行論證說(shuō)明。如確定第一種觀點(diǎn)，可以從孝文帝改革改鮮卑族的勇武之風(fēng)為漢人的文弱之風(fēng)、削弱了北魏的軍事力量，以及造成鮮卑族內(nèi)部統(tǒng)治階層的分裂、導(dǎo)致國(guó)力日衰等方面來(lái)回答。33.閱讀下列材料：材料一

夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！?qǐng)于廣東虎門外之沙角、大角二處，置造船廠一，火器局一。行取佛蘭西、彌利堅(jiān)二國(guó)各來(lái)一二人，分?jǐn)y西洋工匠至粵，司造船械，并延西洋柁師，司教行船演炮之法，……必使中國(guó)水師，可以駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中。

——魏源《海國(guó)圖志》材料二

在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力圖“改變中國(guó)”，而我們不能只是仇恨和憤怒，我們不能狹隘地站在愛新覺羅家族政權(quán)的立場(chǎng)上，而是應(yīng)該站在文明中國(guó)的立場(chǎng)上?！扒宕袊?guó)”需要改變，封閉和孤立的，腐朽和沒落的，我們自己也在內(nèi)部改變，無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是戊戌變法，無(wú)論是辛亥革命，還是新民主主義革命，無(wú)論是李鴻章，還是康有為，無(wú)論是孫中山，還是毛澤東，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子都在嘗試?yán)酶鞣N方法，內(nèi)部改變著“清代中國(guó)”，不斷催生著一個(gè)嶄新的中國(guó)。

——裴鈺《改變中國(guó)》材料三

中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)迥異的特點(diǎn)。如果說(shuō)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以個(gè)性自由為口號(hào)的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)旨在國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)。這是中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的最基本差異。關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系，西方與中國(guó)恰成倒置。在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化；在中國(guó)，則是為現(xiàn)代化而啟蒙。歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個(gè)水到渠成的文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程……中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)則是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟。

——鄭大華主編《民國(guó)思想史論》請(qǐng)回答：

(1)材料一體現(xiàn)了魏源的核心思想是什么?