淺談現(xiàn)當(dāng)代舞的存在價(jià)值及欣賞角度

摘要現(xiàn)當(dāng)代舞緣起于革新，它不僅是時(shí)代進(jìn)步后所產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象更是人類文明對(duì)傳統(tǒng)禁錮思想的反叛;后現(xiàn)當(dāng)代舞緣起于超越，完全以個(gè)性化的體驗(yàn)為主要中心的現(xiàn)當(dāng)代舞是被自由精神所引領(lǐng)下的二次推翻，是一項(xiàng)不僅具有人文性也是具有精神性的藝術(shù)活動(dòng)，其藝術(shù)價(jià)值主要依靠作者的標(biāo)新立異與獨(dú)特的創(chuàng)作理念、新穎的創(chuàng)作技巧，和對(duì)舞蹈審美意境的極致追求的實(shí)現(xiàn)，更好的充分體現(xiàn)出舞蹈的時(shí)代感與歸屬感。現(xiàn)當(dāng)代舞藝術(shù)家們?nèi)缫辽嗬?鄧肯、瑪莎?格雷姆、皮娜?鮑什、土方翼等幾近一個(gè)世紀(jì)前赴后繼地跨越式發(fā)展，這才能讓我們更好的感受到這帶著自由精神、不拘一格、自由靈魂起舞的藝術(shù)風(fēng)格。不可否認(rèn)的是，他們反復(fù)印證著現(xiàn)當(dāng)代舞的魅力:在不斷“推翻”中革新，在不斷“革新”中超越。本文以此為背景，分析了現(xiàn)當(dāng)代舞的發(fā)展與表現(xiàn)形式，然后分析了現(xiàn)當(dāng)代舞的藝術(shù)價(jià)值。最后提出了現(xiàn)當(dāng)代舞的藝術(shù)欣賞。關(guān)鍵詞：藝術(shù)；現(xiàn)當(dāng)代舞；藝術(shù)價(jià)值；表演形式AbstractThecontemporarydanceoriginatedfrominnovation,itisnotonlyaculturalphenomenonaftertheprogressofthetimes,butalsoistherebellionthathumancivilizationtotraditionalconfiningthought.Postmoderndanceoriginatedfromexcess,whichisthesecondoverthrowundertheguidanceofthespiritoffreedom.Completelypersonalizedexperienceasthemaincenterofmodernandcontemporarydance,isanartactivitywithspiritualityandhumanity.itsartificialvaluesdependoncreatorcanfindcreativeconceptandskillfromtheperspectiveofcreation,

aswellasrealizationofdancetotheextremepursuit.Finally,itcanembodythesenseoferaandaffiliationofdance.BecauseIsaudoraDuncan,MarthaGraeme,PinaBausch,Earthwingandothermoderndanceartistsnearlyacenturyagotofollowthedevelopmentbyleapsandboundsinordertoletusseethiswithafreespirit,freedomTheartisticstyleofthesouldance.Itisundeniablethattheyhaverepeatedlyconfirmedthecharmofmoderndance:inthe"overthrow"intheinnovation,inthe"innovation"beyond.Basedonthis,thispaperanalyzesthedevelopmentandmanifestationofmoderndance,andthenanalyzestheartisticvalueofmodernandcontemporarydance.Andfinallyputforwardtheartofcontemporarydanceappreciation..Keywords:art;contemporarydance;artvalue;performanceform目錄摘要2Abstract2引言5一、對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞的初探5（一）現(xiàn)當(dāng)代舞的簡(jiǎn)介51.現(xiàn)代舞和當(dāng)代舞的區(qū)別52.現(xiàn)代舞和當(dāng)代舞的追求6（二）現(xiàn)當(dāng)代舞的表演形式61.民族舞6（三）現(xiàn)當(dāng)代舞的創(chuàng)編結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)61.現(xiàn)當(dāng)代舞如何被觀眾接受62.時(shí)代性是現(xiàn)當(dāng)代舞最為顯著的特征73.現(xiàn)當(dāng)代舞的創(chuàng)新性7二、現(xiàn)當(dāng)代舞的藝術(shù)價(jià)值7（一）現(xiàn)當(dāng)代畫的舞臺(tái)技術(shù)對(duì)于舞蹈的加強(qiáng)表現(xiàn)71.舞臺(tái)技術(shù)出現(xiàn)“數(shù)字化”的趨勢(shì)72.舞臺(tái)技術(shù)的發(fā)展與技術(shù)結(jié)合的理念的發(fā)展83.現(xiàn)當(dāng)代舞對(duì)舞臺(tái)技術(shù)的要求84.以《雀之戀》為例8(二)表現(xiàn)形式的帶動(dòng)8三、現(xiàn)當(dāng)代舞的藝術(shù)欣賞9（一）現(xiàn)當(dāng)代舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言審美觀念91.動(dòng)作解放與審美現(xiàn)當(dāng)代性的自我確認(rèn)92.邊界消失與意義分化10（二）現(xiàn)當(dāng)代舞的創(chuàng)新101.“自然”創(chuàng)新112.“價(jià)值觀”創(chuàng)新11總結(jié)11參考文獻(xiàn)12引言引言：現(xiàn)當(dāng)代舞是一個(gè)十分具有藝術(shù)表達(dá)力，現(xiàn)當(dāng)代舞在內(nèi)容表達(dá)及其表現(xiàn)形式等多方面所給我們呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展前景。舞蹈動(dòng)作及表現(xiàn)向觀眾大膽展示并體現(xiàn)出其個(gè)性化、現(xiàn)代化及專業(yè)化，當(dāng)其道具、舞臺(tái)、燈光色彩等舞臺(tái)展示等融入更是給人以一種藝術(shù)欣賞所帶來(lái)的震撼更是形成了強(qiáng)烈的共鳴。一、對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞的初探（一）現(xiàn)當(dāng)代舞的簡(jiǎn)介1.現(xiàn)代舞和當(dāng)代舞的區(qū)別有很多人無(wú)法明確定義現(xiàn)當(dāng)代舞和當(dāng)代舞的區(qū)別，我個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)代舞是這個(gè)時(shí)代背景下，適合與我國(guó)的舞蹈，可以定義為我國(guó)的當(dāng)代舞蹈。而現(xiàn)當(dāng)代舞是世界性的舞蹈，節(jié)奏感很強(qiáng)，而且更加歡快，能夠抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心情緒。比如，拉丁舞、摩登舞等?，F(xiàn)如今，現(xiàn)當(dāng)代舞已然成為具有國(guó)際性的舞蹈類型之一。已經(jīng)走上了國(guó)際化道路的現(xiàn)當(dāng)代舞誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這一種舞蹈流派一方面否定了傳統(tǒng)古典芭蕾的同時(shí)更是叛逆于芭蕾，而另一方面是用近乎自然運(yùn)動(dòng)法則來(lái)替代芭蕾中刻板且重復(fù)的動(dòng)作；這使得刻板的舞蹈語(yǔ)言演變成無(wú)拘無(wú)束地抒發(fā)表演者的真實(shí)感情；更是將芭蕾舞的唯美逸想拉回現(xiàn)實(shí)中，使舞蹈藝術(shù)演繹與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合，讓我們有更好的反思。說(shuō)到這里，不得不提“現(xiàn)當(dāng)代舞之母”——依莎多拉·鄧肯，他是現(xiàn)當(dāng)代舞初級(jí)階段的代表人物，自他首創(chuàng)現(xiàn)當(dāng)代舞之后，歷經(jīng)幾個(gè)時(shí)期的舞蹈藝術(shù)家，表示對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞都倡導(dǎo)不是一味進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿，而是要跟上時(shí)代發(fā)展的潮流，以個(gè)性化體驗(yàn)為中心，提倡別出心裁的個(gè)性化特征，鼓勵(lì)從創(chuàng)新的角度獨(dú)樹(shù)一幟的原創(chuàng)精神，在內(nèi)容、審美、形式以及意境更是追求極致?，F(xiàn)當(dāng)代舞有百余年的歷史，然而，究竟什么是現(xiàn)當(dāng)代舞一直都各抒己見(jiàn)，沒(méi)有準(zhǔn)確答案。2.現(xiàn)代舞和當(dāng)代舞的追求現(xiàn)當(dāng)代舞派系眾多，各派系的世界觀、藝術(shù)觀、美學(xué)觀是一致的。這便意味著當(dāng)代人追隨無(wú)拘無(wú)束與解放的先進(jìn)思想，但究其根本，現(xiàn)當(dāng)代舞思想基礎(chǔ)不僅人性自由的追求，也包括對(duì)身體解放的探求。在成長(zhǎng)中獨(dú)樹(shù)一幟，形成了重要的派系，總而言之，現(xiàn)當(dāng)代舞可以說(shuō)是一種觀念，也可以說(shuō)一種將偶像崇拜顛覆的藝術(shù)，又或者用身體抗?fàn)帬?zhēng)取人性尊貴自由與民主藝術(shù)，它跟隨著世界的發(fā)展變化而改變的。這是人類舞蹈歷史上的一次打破陳規(guī)的重大進(jìn)展，是舞蹈藝術(shù)中極為珍貴的財(cái)產(chǎn)。但究其本質(zhì)是希望反映當(dāng)代社會(huì)的精神面貌，應(yīng)當(dāng)富有時(shí)代氣息，杜絕被傳統(tǒng)所束縛，通過(guò)肢體語(yǔ)言抒發(fā)和傳遞人們內(nèi)心的真實(shí)情感，讓舞蹈回歸到現(xiàn)實(shí)生活中從而取代活在童話故事里，用活潑多樣的形式來(lái)表達(dá)藝術(shù)本身。感受世界精神層面和人性欲望的鏡子。（二）現(xiàn)當(dāng)代舞的表演形式1.民族舞歷經(jīng)幾代現(xiàn)當(dāng)代舞者的致力與鼎新，現(xiàn)當(dāng)代舞才流傳至今。古典芭蕾舞使人死板保守，循規(guī)蹈矩的動(dòng)作讓伊莎貝拉鄧肯十分反感。她認(rèn)為這是種牽絆違背了天然唯美，真正的舞蹈藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是樹(shù)立在更自然的節(jié)奏和動(dòng)作基礎(chǔ)之上，不拘泥于形式，在自我領(lǐng)悟的動(dòng)作中呈現(xiàn)美感?；谶@些認(rèn)知，現(xiàn)當(dāng)代舞誕生了，讓更多的舞者從刻板的模式與練習(xí)方法中解脫出來(lái)。舞者們不再去追求抽象靡麗的技術(shù)技巧，而是開(kāi)始重視與注重內(nèi)在感觸與外部感知。在鄧肯的眼里，澎湃的波浪，悠揚(yáng)的云朵，隨風(fēng)而擺的樹(shù)木，這些都是與生俱來(lái)的動(dòng)作與姿態(tài)，是大自然所賦予的。她穿著寬松的衣服和裙子、光著腳丫，自然擺動(dòng)的身體，其形與搖曳的樹(shù)木，澎湃的浪花像極了。一些藝術(shù)家在注重只滿足于闡述作者個(gè)人的感受與體會(huì)，體現(xiàn)出鄧肯與其他一些現(xiàn)當(dāng)代舞藝術(shù)家的不同，他卻更樂(lè)意把自己的舞蹈和被欺壓人民的感情緊密的連接起來(lái)，促使她的藝術(shù)更偏向于現(xiàn)實(shí)主義。因此，現(xiàn)當(dāng)代舞產(chǎn)生了代表作品《悲歌》。（三）現(xiàn)當(dāng)代舞的創(chuàng)編結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)1.現(xiàn)當(dāng)代舞如何被觀眾接受現(xiàn)當(dāng)代舞只有近乎百年的歷史，與具有悠遠(yuǎn)歷史的民族舞蹈相比較而言，現(xiàn)當(dāng)代舞是新生的舞蹈，固然充滿了生機(jī)和無(wú)盡改進(jìn)并提升的空間。那么，現(xiàn)當(dāng)代舞又是如何征服觀眾的呢？是用符合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其鮮明的時(shí)代感，讓觀眾從內(nèi)心對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞留有深刻印象，多姿多彩、不受束縛和生動(dòng)的表現(xiàn)形式，在表演時(shí)能引起人們的共鳴，繼而達(dá)到舞者與觀眾心靈相通。2.時(shí)代性是現(xiàn)當(dāng)代舞最為顯著的特征現(xiàn)當(dāng)代舞的時(shí)代性是其最顯著的特征?，F(xiàn)當(dāng)代舞，是時(shí)代性的本質(zhì)所在。跳在當(dāng)下，體現(xiàn)當(dāng)下種種現(xiàn)實(shí)的舞蹈是現(xiàn)當(dāng)代舞得以發(fā)展至今的重要基礎(chǔ)。不同的社會(huì)背景賦予現(xiàn)當(dāng)代舞不同的表演方式和模式內(nèi)涵，它反應(yīng)著社會(huì)生活、精神面貌的同時(shí)體現(xiàn)人類內(nèi)心情愫。每當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈者們對(duì)現(xiàn)有生活有了新認(rèn)識(shí)，意味著現(xiàn)當(dāng)代舞即將被革新。毋庸置疑，現(xiàn)當(dāng)代舞與時(shí)代氣息并存。3.現(xiàn)當(dāng)代舞的創(chuàng)新性現(xiàn)當(dāng)代舞特別注重創(chuàng)新性，屬于一個(gè)創(chuàng)造性的舞蹈，區(qū)別于其他的舞蹈種類。所以，現(xiàn)當(dāng)代舞從根源上就反對(duì)舞蹈模仿，創(chuàng)新性是現(xiàn)當(dāng)代舞的精髓。否決偶像推崇是現(xiàn)當(dāng)代舞的一大鼎新，成立之初更是受到了現(xiàn)當(dāng)代派思想的徑直干擾，倡導(dǎo)打破原有的表演模式，根據(jù)自己的領(lǐng)悟，找到屬于自己最舒適的姿勢(shì)和自然的姿態(tài)，并流露出真實(shí)感情的同時(shí)坦率而誠(chéng)實(shí)，毫無(wú)遮掩的表現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)當(dāng)代舞中眾多代表人物，例如瑪莎·格萊姆、多麗絲、查爾斯·韋德曼等用肢體所傳達(dá)出的語(yǔ)言以及對(duì)情感的表現(xiàn)也是有著自己所理解的內(nèi)涵，從而完全“背叛”他們老師所給予的對(duì)某個(gè)舞蹈或肢體的理解與感受。二、現(xiàn)當(dāng)代舞的藝術(shù)價(jià)值（一）現(xiàn)當(dāng)代畫的舞臺(tái)技術(shù)對(duì)于舞蹈的加強(qiáng)表現(xiàn)人們的審美價(jià)值隨著社會(huì)的發(fā)展而改變，為了極大程度與歷史發(fā)展潮流相呼應(yīng)。在尊重本民族特有的基礎(chǔ)上，我國(guó)民族舞蹈推陳出新，革故鼎新，敢于與現(xiàn)當(dāng)代舞，芭蕾舞，以及目前時(shí)尚潮流引領(lǐng)的流行舞相融合，使人耳目一新。提升了欣賞層次，抓住更多平凡人的眼球?，F(xiàn)代科技的急速發(fā)展加速了舞臺(tái)技術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展，這為現(xiàn)當(dāng)代舞也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。1.舞臺(tái)技術(shù)出現(xiàn)“數(shù)字化”的趨勢(shì)舞臺(tái)技師更加科技化，使得舞臺(tái)技術(shù)涌現(xiàn)的“數(shù)字化”的趨向。這使得舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作空間得到充分?jǐn)U充和別樹(shù)一幟的想象力與舞臺(tái)技術(shù)將視聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)相連接、時(shí)間與空間造型相結(jié)合一同推向前所未有的密切聯(lián)系，繼而使許多卓越的作品誕生;數(shù)字化從開(kāi)始到今天的逐步提升，例如數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、機(jī)械舞臺(tái)等，使舞者理想中的藝術(shù)表演形式和呈現(xiàn)成果極大程度的從理想淪為現(xiàn)實(shí)。2.舞臺(tái)技術(shù)的發(fā)展與技術(shù)結(jié)合的理念的發(fā)展舞臺(tái)技術(shù)的發(fā)展也隨著社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步，繼而推動(dòng)了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的理念的發(fā)展。藝術(shù)家們意識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作的靈感要與舞臺(tái)技術(shù)有著密不可分為聯(lián)系，這便為舞者在表演方面有著無(wú)盡的可能，在舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)多種敢于創(chuàng)新性的舞蹈設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，藝術(shù)家們用更新穎的創(chuàng)作思維，獨(dú)特的舞蹈表現(xiàn)的空間，將現(xiàn)當(dāng)代舞與當(dāng)代社會(huì)所結(jié)合更好的演繹出來(lái)，從而表現(xiàn)空間也得以延伸。3.現(xiàn)當(dāng)代舞對(duì)舞臺(tái)技術(shù)的要求現(xiàn)當(dāng)代舞的迅速發(fā)展使得舞臺(tái)技師有了更大的挑戰(zhàn)，這也為舞臺(tái)技師提出了更多要求。少量的技術(shù)加上布和木材成為舞臺(tái)布景已經(jīng)不能滿足舞者及觀眾，這已成為過(guò)去。隨著技術(shù)的進(jìn)步，舞臺(tái)布景的構(gòu)建也在逐步新穎。這就要要求舞臺(tái)技師迅速接受科技的發(fā)展不斷帶給我們的標(biāo)新立異，還要對(duì)舞臺(tái)內(nèi)容與舞蹈藝術(shù)有著十足地了解。4.以《雀之戀》為例以舞劇《雀之戀》為例，在呈現(xiàn)劇情時(shí)，正是因?yàn)槲枧_(tái)技術(shù)LED連接顯示屏讓背景呼之欲出，原始森林和舞蹈密不可分，在三維立體的背景烘托下，使觀眾仿佛身臨其境，迅速進(jìn)入到舞蹈中，感受舞劇所帶給我們的新穎和故事情節(jié)。當(dāng)舞臺(tái)出現(xiàn)兩只姣好的孔雀森在林中婆娑起舞，已經(jīng)讓觀眾為之震撼，在當(dāng)舞者的孔雀羽毛服飾與燈光投影等融為一體共同打造出了孔雀之戀的氛圍，不禁使觀眾為之而動(dòng)，而全舞劇的最后十秒使人記憶猶新，LED全屏協(xié)作孔雀開(kāi)屏的效果，將舞蹈和場(chǎng)景完美的合二為一，激起觀眾的熱潮，使得舞蹈的呈現(xiàn)效果惟妙惟肖，從而讓觀眾印象深刻。(二)表現(xiàn)形式的帶動(dòng)這幾年，伴隨著現(xiàn)當(dāng)代化文明的繁盛和社會(huì)的逐漸進(jìn)步，舞蹈在創(chuàng)編中，勇敢將新元素與當(dāng)下融合，更是敢于本土的舞蹈相連接，從而產(chǎn)生了許多膾炙人口的現(xiàn)當(dāng)代舞舞蹈作品。人們對(duì)我國(guó)舞蹈史上的一顆璀璨的明珠——民族舞的要求和期許也越發(fā)高漲，這就要求我們的舞蹈工作者不斷革新，跟進(jìn)時(shí)代。三十年代時(shí)，中國(guó)新舞蹈的始創(chuàng)人吳曉邦先生逐漸引入了現(xiàn)當(dāng)代舞，并將其改良，在當(dāng)時(shí)以愛(ài)國(guó)主義為主題的時(shí)代背景下，促使中國(guó)民族舞蹈的現(xiàn)當(dāng)代的開(kāi)端，將舞蹈技法與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作技巧相連接從而將現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)予以體現(xiàn)，《饑火》、《丑表功》、《思凡》等這個(gè)時(shí)候被創(chuàng)作。上世紀(jì)五六十年代，中國(guó)民族舞蹈的表現(xiàn)形式與思維模式在老藝術(shù)家結(jié)合西方古典芭蕾舞的影響下，快速推進(jìn)，迅速受到廣大舞蹈家們所鼓舞和認(rèn)可，這便為八十年代的民族舞蹈蓬勃發(fā)展進(jìn)行了鋪墊。到了八十年代后，中國(guó)民族舞蹈被西方現(xiàn)當(dāng)代舞的多樣性影響和滲透。國(guó)內(nèi)的舞蹈家對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代舞選擇大膽地汲取和毫不吝嗇的借鑒，創(chuàng)造出了極具有民族特色的舞蹈作品，不僅在內(nèi)容呈現(xiàn)保留了民族獨(dú)有特質(zhì)，在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代舞的精華因素，同時(shí)更注重舞蹈作品所要闡述的內(nèi)在和信息傳遞，如《割不斷的琴弦》、《希望》、《黃河魂》以及新疆的《黃沙綠浪》等作品。三、現(xiàn)當(dāng)代舞的藝術(shù)欣賞（一）現(xiàn)當(dāng)代舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言審美觀念1.動(dòng)作解放與審美現(xiàn)當(dāng)代性的自我確認(rèn)現(xiàn)當(dāng)代舞的反叛和艱難突圍是在“神義論”轉(zhuǎn)向“人義論”的現(xiàn)當(dāng)代性語(yǔ)境中發(fā)生的。它與日益膨脹擴(kuò)展至全球的工具理性爭(zhēng)鋒相對(duì)，是在偶然無(wú)常、色情淫穢、夢(mèng)幻超現(xiàn)實(shí)、異質(zhì)瘋狂、集體逆反中引爆“本能造反邏各斯”舞藝思潮。瞬間，就在那一個(gè)個(gè)短暫易逝的瞬間，舞者的手變成了愚人之手，“所有的桌子和墻壁，以及還可以給愚人去裝飾、去涂鴉的地方都有禍了!”［8］舞者的腳變成了馬蹄，“用以踐踏和跨越山嶺、巖石、縱橫馳騁于田野，在飛奔中猶如魔鬼般狂喜?！彼鼈円诓粩帱c(diǎn)燃、引爆、釋放、張揚(yáng)、確認(rèn)瞬間之于主體性感覺(jué)中磨礪它們應(yīng)有的精神品質(zhì)。亦即，這種具有普遍特殊的現(xiàn)當(dāng)代審美樣式以及不斷向二元背反結(jié)構(gòu)實(shí)施循環(huán)有效的嵌入運(yùn)動(dòng)，抵達(dá)邏輯自洽引致的普遍有效性，才真正是西方現(xiàn)當(dāng)代舞得以誕生、發(fā)展、壯大的力量源泉所在。也正是這一獨(dú)特的源泉才匯聚成現(xiàn)當(dāng)代舞區(qū)別于其他現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的本質(zhì)規(guī)定性，才讓現(xiàn)當(dāng)代舞在顯得鶴立雞群，耀眼奪目。正是由這種矛盾張力所驅(qū)動(dòng)的審美現(xiàn)當(dāng)代性特質(zhì)才讓西方現(xiàn)當(dāng)代舞能夠引起世人的普遍關(guān)注，這才夠得上客觀發(fā)生的具有人文學(xué)科意義上的歷史事件。在此，他們絕不亞于裝置藝術(shù)之于傳統(tǒng)架上繪畫藝術(shù)的范式突破，更不亞于包豪斯之于開(kāi)啟現(xiàn)當(dāng)代建筑的世界性意義。反叛產(chǎn)生的直接效果就是肢體動(dòng)作的解放。特里在《美國(guó)的舞蹈》中是這樣描述泰德肖恩獲得解放后的情景:“被束縛的人終于得到了解放……他懷著感激的心情，使勁將頭和雙臂向上揚(yáng)著，用一種只有新解放的人能夠移動(dòng)的姿態(tài)舞動(dòng)，嘗試探索著每一方肌肉的彈力，用他的腳去小心翼翼的探索地面，感受全新的感覺(jué)，在空中找尋著新的舞蹈形式，將他的手臂弓起來(lái)，揮舞著身體，仿佛在沒(méi)有界限的空中自由的翱翔、旋轉(zhuǎn)、踐踏和沖刺?！保?］瑪麗魏格曼喊出:“從體育運(yùn)動(dòng)到舞蹈藝術(shù)對(duì)身體動(dòng)作的興趣覺(jué)醒了，并且變得強(qiáng)烈而活耀……每個(gè)人心中都有特殊活耀的東西，讓肢體語(yǔ)言表達(dá)自己的感情，展現(xiàn)更激動(dòng)人心的狀態(tài)?！保?0］馬丁約翰此時(shí)發(fā)現(xiàn)“人體動(dòng)作才是生命的本質(zhì)所在”［11］，身體動(dòng)作的解放不僅是對(duì)舞蹈創(chuàng)作所賴以承載的媒介材質(zhì)限制、禁令的解除，而且意味著肢體行為不受身體之外的禮節(jié)、倫理制度的約束。約瑟2.邊界消失與意義分化現(xiàn)當(dāng)代舞的解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步消解了舞蹈藝術(shù)與日常生活的界限，取消了芭蕾高不可攀的優(yōu)越位置。現(xiàn)當(dāng)代舞全面參與全球的“感性政治分配”(朗西埃)競(jìng)賽加速了舞蹈藝術(shù)融入日常生活的后形而上學(xué)進(jìn)程，這不僅是審美主體性訴求擴(kuò)大蔓延的自然表現(xiàn)，而且還是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞藝之于彌合主體知、情、意分裂所作的積極貢獻(xiàn)。不論是土耳其快步舞、阿根廷探戈舞、娛樂(lè)舞、表演舞、體育健身舞、時(shí)尚熱舞勁舞、國(guó)標(biāo)舞，還是風(fēng)情浪漫的拉丁、牛仔，又或者傳統(tǒng)舞、異國(guó)風(fēng)情舞，他們幾乎無(wú)不是在獲得解放融入日常生活，褪去枷鎖、洗凈鉛華后煥發(fā)出另世人無(wú)比沉醉迷戀的舞美姿色!令現(xiàn)當(dāng)代都市舞蹈生活呈現(xiàn)出前所未有的自由灑脫和酣暢淋漓。一時(shí)間，從室內(nèi)派對(duì)、私家院落到劇場(chǎng)、舞廳、酒吧、廣場(chǎng)、花園、體育場(chǎng)等各類公共空間幾乎彌漫著它們的身影。它們循環(huán)上演，輪番轟炸，席卷蔓延至全球每一個(gè)角落，這不能不說(shuō)明舞蹈生活化和全球化審美浪潮內(nèi)蘊(yùn)的普遍有效性能量源。今天人們?nèi)?chǎng)看舞蹈表演、參加演唱會(huì)或到“舞廳的目的不再只是尋求群體性的激動(dòng)，(即便有)這種激動(dòng)也已從本質(zhì)上不同于原始人的祭祀儀式或自我保護(hù)，而是借助群體的騷亂，來(lái)得到某種感情和肉體能量的釋放?！保?3］借助審美共契那巨大共振力量在公共場(chǎng)合中去影響、維護(hù)審美感性經(jīng)驗(yàn)的“神圣主權(quán)”(巴塔耶)。為了更加深入地贏取舞蹈審美“感性政治分配”的資源(朗西埃)和主體間身份的普遍認(rèn)同，舞者們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)角逐。眾所周知，今天幾乎所有國(guó)家都在全力挖掘本民族舞蹈獨(dú)特的現(xiàn)當(dāng)代性審美特質(zhì)，以便在演唱表演、巡回訪問(wèn)和頻繁交流中展開(kāi)廣泛競(jìng)技。這一競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài)直接就體現(xiàn)在世界各地舞蹈院校(如紐約魏格曼舞校、倫敦、巴黎、日內(nèi)瓦的達(dá)爾克魯茲舞蹈學(xué)校等)、舞團(tuán)(如美國(guó)格萊姆、愛(ài)索、比利時(shí)羅剎舞團(tuán)、韓國(guó)紅信子與笑石、悉尼等舞團(tuán))、劇場(chǎng)(法國(guó)蕭比諾與杰羅塔劇場(chǎng)、英國(guó)DV8肢體劇場(chǎng)、德國(guó)林克與霍夫曼劇場(chǎng)、美國(guó)賈德遜民主劇場(chǎng)等)大量的涌現(xiàn)，舞蹈動(dòng)作科學(xué)體系的實(shí)驗(yàn)性探索(如:拉班動(dòng)作記譜體系等)、舞蹈賽程的密集安排(如每年的國(guó)標(biāo)、拉丁舞等)、節(jié)日表演(如:里昂舞蹈節(jié)、美國(guó)舞蹈節(jié)、新年表演等)及跨國(guó)訪問(wèn)的頻繁交流等跨區(qū)域、國(guó)際性公共事務(wù)上。（二）現(xiàn)當(dāng)代舞的創(chuàng)新1.“自然”創(chuàng)新當(dāng)西方社會(huì)主流仍然將高貴、儒雅、造作的女性美在古典芭蕾中闡揚(yáng)的不亦樂(lè)乎時(shí)，而有的藝術(shù)家如，具有代表性的伊莎多拉鄧肯卻在自然藝術(shù)中醒悟。在鄧肯的舞蹈中，女性美的贊頌自然是被提及最多的。被希臘藝術(shù)潛移默化影響的她，深受人類自然真實(shí)的運(yùn)動(dòng)方式所感染，追求“美即自然”的舞蹈藝術(shù)。鄧肯用她作為一個(gè)女性在社會(huì)嚴(yán)酷體制下所申訴的權(quán)利，絕對(duì)反對(duì)古典芭蕾對(duì)舞蹈演員的身體的傷害，舞蹈演員們嚴(yán)肅的神情以及刻板的身體形態(tài)，是對(duì)身體絕對(duì)嚴(yán)酷的訓(xùn)練不如去呈現(xiàn)人性的高尚與包容，去闡述自由的精神和自由的心靈，因而她贊美著女性和女性的身體藝術(shù)，用女性的自然曲線去表現(xiàn)舞蹈的真諦。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，中每當(dāng)她穿著寬松又肥大的衣服、還原最真實(shí)的人性并赤腳而舞，竭力表現(xiàn)內(nèi)心深處的復(fù)雜而真摯的情感時(shí)，卻遭到了人們的嚴(yán)重批判。也正因?yàn)檫@樣一位堅(jiān)決的反叛者，使得現(xiàn)當(dāng)代舞在今天成為我們新潮流的典范。2.“價(jià)值觀”創(chuàng)新多麗絲·韓芙莉是美國(guó)現(xiàn)代舞奠基人之一，她的“新舞蹈”由《新舞蹈》《劇場(chǎng)作品》《和我的紅火焰》三部作品組成，并稱之為三部曲。她的舞蹈，通過(guò)對(duì)人價(jià)值的肯定以及舞蹈的表現(xiàn)，從而體現(xiàn)出在理想境界下他人與自我矛盾、和諧；在人們的現(xiàn)實(shí)生活不乏英雄式的詠嘆與正義再或者說(shuō)人與人之間和諧相處反對(duì)所有敵視勢(shì)力的愿景都被她在舞蹈中淋漓極致的體現(xiàn)出來(lái)。韓芙莉在長(zhǎng)久的舞蹈實(shí)踐中形成了以“失衡一復(fù)衡”為基本原理的技術(shù)體系，受地心引力的自然驅(qū)