統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》精美課件【新教材】1

導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語并解釋其含義《論語·》：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。”《論語·》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師?！薄墩撜Z·》：“道聽而途說，德之棄也。”《論語·》：“遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也?！辈煅杂^色：察：詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摩別人的心意。當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動去做，不推讓。道聽途說：道、途：路。路上聽來的、路上傳播的話。泛指沒有根據(jù)的傳聞。導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語并解釋其含義《論語·》：“夫達(dá)1統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊授課人：長郡斑馬湖中學(xué)謝忠凱統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》精美課件【新教材】12《論語》知識復(fù)習(xí)《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想?！墩撜Z》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》知識復(fù)習(xí)《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語3《論語》知識復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。《論語》知識復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅4“四書”“五經(jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品?！对娊?jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著作?！八臅薄拔褰?jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論5散文體式語錄體:中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。紀(jì)傳體：亞洲史書的一種形式，通過記敘人物活動反映歷史事件的體裁。以為人物立傳記（皇帝的傳記稱“紀(jì)”，一般人的稱“傳”，特殊情形的人物稱“載記”，記載制度、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)等稱“志”，以表格排列歷史大事稱“表”）的方式記敘史實。論說體：或稱為議論類、論辯類文章，是中國最為重要、作品數(shù)量最多、影響最大的主要文體類別之一。廣義的論說文，可以涵蓋所有的說理論事之作。狹義的論說類文體，則是指以闡釋、議論、辯駁為主的說理文章。散文體式語錄體:中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)6至圣先師—孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。至圣先師—孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜7至圣先師—孔子至圣先師—孔子8至圣先師—孔子至圣先師—孔子9文白對譯子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！保?）仁：仁德（2）如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎么樣（怎么辦）”。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范?？鬃诱f：“一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個人沒有仁愛之心，禮樂有什么用？”文白對譯子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有10文白對譯子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)道：學(xué)問、人生哲理孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”喻：通曉，明白?？鬃诱f：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”孔子說：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病。”文白對譯子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:11文白對譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！雹儋|(zhì)：質(zhì)樸。②文：文飾。③史：虛浮不實。④彬彬：相雜適中的樣子。弘毅：志問遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。弘。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。士不可以不：志問遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為他責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？文白對譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。12文白對譯子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)子日:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！雹傥闯梢缓?kui)：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下來。是我自己停下來的。③平地：填平洼地孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！敝和俏陌讓ψg子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)13文白對譯顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請事斯語矣。”(《顏淵》)克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊。稱許。目：條目，細(xì)則。事：實踐。從事。顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！蔽陌讓ψg顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下14文白對譯子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)子日:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)①一言：一個字。言，字。②恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”①小子：老師對學(xué)生的稱呼。②夫：那③興：指激發(fā)人的感情④觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。⑤群：提高人的人際交往能力。⑥怨：指諷刺時政。⑦邇（ěr）：近?？鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。”文白對譯子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘15文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每16文本探究第一章：君子的日常言行的基本要求第二章：談?wù)摱Y樂，禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。第三章：君子之道：對真理或某種信仰追求第四章：義利的角度來區(qū)別君子與小人十二章分別闡述了什么道理第五章：君子提高道德修養(yǎng)的方法：自我反省第六章：文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式文本探究第一章：君子的日常言行的基本要求第二章：談?wù)摱Y樂，禮17文本探究第七章：士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅定信心和決絕勇氣第八章：功虧一簣與持之以恒的深刻道理。第九章：君子的基本品質(zhì)：仁、智、勇第十章：實行仁的途徑：克己復(fù)禮十二章分別闡述了什么道理第十一章：君子的品質(zhì)：己所不欲，勿施于人第十二章：概括了《詩經(jīng)》的社會價值文本探究第七章：士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅定信心和決絕勇氣18文本探究《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。君子的品質(zhì)：食無求飽，居無求安、敏于事而慎于言、喻于義、見賢思齊、不惑不憂不懼、克己復(fù)禮、己所不欲勿施于人。文本探究《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括19文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“仁”首先是指“愛人”，子曰“仁者愛人”，仁是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，它根源于家庭內(nèi)部的血親關(guān)系因此強(qiáng)調(diào)血緣紐帶，強(qiáng)調(diào)親親、孝悌，故“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”?！叭省钡牡诙€含義是從個體的角度講，是一種個體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，“為仁由己，而由人乎哉”；如果從社會角度來講,仁則代表一種至善至美的“理想國”，是人類崇高的社會境界，“如有王者，必世而后仁?！蔽谋咎骄拷Y(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”20文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“禮”首先是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,是個體立身的基石，子曰“君子博學(xué)于文，約之以禮”;其次是一種社會政治制度,即以血緣為根基、以等級為特征的統(tǒng)治體系。儒家強(qiáng)調(diào)禮治而不是法治，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！苯y(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”21文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？禮和仁的關(guān)系，簡單一點說就是，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,如子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。如果說，“禮”是孔子思想的出發(fā)點，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論。統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有22文本探究孔子生活在一個戰(zhàn)亂的年代，它為什么還要提倡這樣一套顯然不會被統(tǒng)治者采納的體系？孔子所處的時代是一個“禮崩樂壞”的時代，社會秩序處于混亂狀態(tài)。面對嚴(yán)重的社會危機(jī)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會弊病的良方。道家以無為而治為救世之方，墨家以兼愛非攻為平亂之術(shù)。以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，要維護(hù)社會秩序，必須恢復(fù)周王朝所建立的一整套禮儀規(guī)范，亦即“復(fù)禮”。如何“復(fù)禮”？孔子感到，單純采取強(qiáng)制性的手段，已經(jīng)不能奏效。因為當(dāng)時諸侯割據(jù)，周天子的威儀已經(jīng)喪失。統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1文本探究孔子生活在一個戰(zhàn)亂的年代，它為什么還要提倡這樣一套顯23拓展提升19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾，對孔子及《論語》不以為然。他說:“我們看到孔子和他的弟子們的談話《論語》，里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西?！薄翱鬃又皇且粋€求實惠的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的，至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留給我們的《政治義務(wù)論》，便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子的書內(nèi)容豐富，而且更好?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論:“我們根據(jù)孔子的原著可以斷言:為了保持孔子的名聲,假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事情。”思考：你如何看待康德的觀點，應(yīng)該怎么對待《論語》，其是否還有當(dāng)代價值？統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1拓展提升19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾，對孔子及《論語》不以24拓展提升論語是一個處于社會轉(zhuǎn)型期的倫理道德的體系。這本質(zhì)上是一個有利于維護(hù)封建社會正常社會秩序的理論體系。執(zhí)行這個體系的最大受益者是封建統(tǒng)治者集團(tuán)，包括屬于這個集團(tuán)中的所有中間層次的個人，而不是普遍意義上的個人。論語是一個操作性差的理論體系。它的重點放在了對非此即彼的兩端個別情形的論述上，而忽略了應(yīng)該是大多數(shù)的中間情形。如君子和小人之分，實際上絕大多數(shù)人既非嚴(yán)格意義上的君子也非嚴(yán)格意義上的小人，一個正人君子可能會作出小人才有的行為；一個勢利小人也可能表現(xiàn)出君子的一面。論語是一個為個人設(shè)定了遙不可及的目標(biāo)的理論體系?？鬃有哪恐袩o疑存在一個符合其最高理論要求的理想社會的影子，老百姓知書達(dá)禮，統(tǒng)治者寬厚仁愛。實際情況在一定程度上正好相反，封建統(tǒng)治者把溫良恭檢讓留給了百姓，而把任意的生殺大全留給了自己。問題還在于孔子認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)品的豐富與這個目標(biāo)是相背離的，而社會的進(jìn)化恰恰是通過這樣一個階段來實現(xiàn)的。統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1拓展提升論語是一個處于社會轉(zhuǎn)型期的倫理道德的體系。這本質(zhì)上是25拓展提升《論語》的當(dāng)代價值以個人主義價值觀為核心的倫理道德體系確實需要論語的智慧。《論語》中很多精辟的論斷對現(xiàn)代價值觀的培育有借鑒意義。但是論語的理論體系必須加入科學(xué)、民主、法律、公平等等現(xiàn)代文明元素并深入到它的理論內(nèi)核之中去，才能與健全的商品時代的主流文化相和諧，也才能真正建立一個和諧社會。一言以蔽之，必須“取其精華，去其糟粕”。統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1拓展提升《論語》的當(dāng)代價值以個人主義價值觀為核心的倫理道德體26作業(yè)超市背誦《論語十二章》仿照語錄體的形式寫幾則“名言警句”。統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1作業(yè)超市背誦《論語十二章》統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt271.用這一自然概念理解書法，具體可感，真實可信，但這種一一對應(yīng)的關(guān)系畢竟有限。因為，它只能停留在書法具體點畫外形的層面，一旦超出點畫外形，進(jìn)入到點畫姿態(tài)以及整個字的造型與姿態(tài)問題時，這種以物對應(yīng)的辦法就陷入了尷尬。于是，書法理論的構(gòu)建中就出現(xiàn)了“第二自然”，即“胸中自然”。2.自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書法的最高境界。3.歷代書家正是在觀察、體悟、回歸自然的過程中，提煉了書法的點畫樣式，豐富了書法的生命意象，升華了書法的審美境界，終將書法內(nèi)化為書家的人格修養(yǎng)和心性表達(dá)。4.由于人的情緒、意志、身體狀況等方面因素的影響，有時會使測謊儀發(fā)生誤判。為了彌補(bǔ)這些細(xì)小的缺陷，科學(xué)家叉開始了新的探索。5.把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因為它本來是人類共同的情感需要。但是只有群性而無個性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。6.在不識球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙?！惫ぴ诟衤啥顒t在神髓風(fēng)骨。7.和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智未發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動，其中有許多人所共同的成分，也有某個人所特有的成分。8.個性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化；遺傳的傾向為多數(shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。9.大量外來食物品種能夠進(jìn)入中國并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。10.人生正如航行，有大風(fēng)大浪、挫折低谷，也有風(fēng)平浪靜、微風(fēng)和煦，凡此種種接踵而至，讓人不經(jīng)意間迷失路途。這時的你，最需要的是給予你方向的路標(biāo)——夢想，而它，正是帶你到達(dá)目的地的兩只翱翔的翅膀！就讓兩只翅膀的翱翔帶你飛往人生的目的地！統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】11.用這一自然概念理解書法，具體可感，真實可信，但這種一一對28導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語并解釋其含義《論語·》：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。”《論語·》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師。’”《論語·》：“道聽而途說，德之棄也?！薄墩撜Z·》：“遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也?！辈煅杂^色：察：詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摩別人的心意。當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動去做，不推讓。道聽途說：道、途：路。路上聽來的、路上傳播的話。泛指沒有根據(jù)的傳聞。導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語并解釋其含義《論語·》：“夫達(dá)29統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊授課人：長郡斑馬湖中學(xué)謝忠凱統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》精美課件【新教材】130《論語》知識復(fù)習(xí)《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想?！墩撜Z》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。”其實，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》知識復(fù)習(xí)《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語31《論語》知識復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。《論語》知識復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅32“四書”“五經(jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品?！对娊?jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作。“四書”“五經(jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論33散文體式語錄體:中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。紀(jì)傳體：亞洲史書的一種形式，通過記敘人物活動反映歷史事件的體裁。以為人物立傳記（皇帝的傳記稱“紀(jì)”，一般人的稱“傳”，特殊情形的人物稱“載記”，記載制度、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)等稱“志”，以表格排列歷史大事稱“表”）的方式記敘史實。論說體：或稱為議論類、論辯類文章，是中國最為重要、作品數(shù)量最多、影響最大的主要文體類別之一。廣義的論說文，可以涵蓋所有的說理論事之作。狹義的論說類文體，則是指以闡釋、議論、辯駁為主的說理文章。散文體式語錄體:中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)34至圣先師—孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。至圣先師—孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜35至圣先師—孔子至圣先師—孔子36至圣先師—孔子至圣先師—孔子37文白對譯子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”（1）仁：仁德（2）如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎么樣（怎么辦）”。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范?？鬃诱f：“一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個人沒有仁愛之心，禮樂有什么用？”文白對譯子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有38文白對譯子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)道：學(xué)問、人生哲理孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！庇鳎和〞裕靼?。孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！笨鬃诱f：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病?！蔽陌讓ψg子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:39文白對譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！雹儋|(zhì)：質(zhì)樸。②文：文飾。③史：虛浮不實。④彬彬：相雜適中的樣子。弘毅：志問遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。弘。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。士不可以不：志問遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為他責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？文白對譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。40文白對譯子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)子日:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。”①未成一簣(kui)：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下來。是我自己停下來的。③平地：填平洼地孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”知：同智文白對譯子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)41文白對譯顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣?！?《顏淵》)克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊。稱許。目：條目，細(xì)則。事：實踐。從事。顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”文白對譯顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下42文白對譯子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)子日:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)①一言：一個字。言，字。②恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！雹傩∽樱豪蠋煂W(xué)生的稱呼。②夫：那③興：指激發(fā)人的感情④觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。⑤群：提高人的人際交往能力。⑥怨：指諷刺時政。⑦邇（ěr）：近。孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。”文白對譯子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘43文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每44文本探究第一章：君子的日常言行的基本要求第二章：談?wù)摱Y樂，禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。第三章：君子之道：對真理或某種信仰追求第四章：義利的角度來區(qū)別君子與小人十二章分別闡述了什么道理第五章：君子提高道德修養(yǎng)的方法：自我反省第六章：文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式文本探究第一章：君子的日常言行的基本要求第二章：談?wù)摱Y樂，禮45文本探究第七章：士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅定信心和決絕勇氣第八章：功虧一簣與持之以恒的深刻道理。第九章：君子的基本品質(zhì)：仁、智、勇第十章：實行仁的途徑：克己復(fù)禮十二章分別闡述了什么道理第十一章：君子的品質(zhì)：己所不欲，勿施于人第十二章：概括了《詩經(jīng)》的社會價值文本探究第七章：士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅定信心和決絕勇氣46文本探究《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。君子的品質(zhì)：食無求飽，居無求安、敏于事而慎于言、喻于義、見賢思齊、不惑不憂不懼、克己復(fù)禮、己所不欲勿施于人。文本探究《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括47文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“仁”首先是指“愛人”，子曰“仁者愛人”，仁是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，它根源于家庭內(nèi)部的血親關(guān)系因此強(qiáng)調(diào)血緣紐帶，強(qiáng)調(diào)親親、孝悌，故“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”?！叭省钡牡诙€含義是從個體的角度講，是一種個體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，“為仁由己，而由人乎哉”；如果從社會角度來講,仁則代表一種至善至美的“理想國”，是人類崇高的社會境界，“如有王者，必世而后仁。”文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”48文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“禮”首先是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,是個體立身的基石，子曰“君子博學(xué)于文，約之以禮”;其次是一種社會政治制度,即以血緣為根基、以等級為特征的統(tǒng)治體系。儒家強(qiáng)調(diào)禮治而不是法治，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”49文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？禮和仁的關(guān)系，簡單一點說就是，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,如子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。如果說，“禮”是孔子思想的出發(fā)點，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論。統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有50文本探究孔子生活在一個戰(zhàn)亂的年代，它為什么還要提倡這樣一套顯然不會被統(tǒng)治者采納的體系？孔子所處的時代是一個“禮崩樂壞”的時代，社會秩序處于混亂狀態(tài)。面對嚴(yán)重的社會危機(jī)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會弊病的良方。道家以無為而治為救世之方，墨家以兼愛非攻為平亂之術(shù)。以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，要維護(hù)社會秩序，必須恢復(fù)周王朝所建立的一整套禮儀規(guī)范，亦即“復(fù)禮”。如何“復(fù)禮”？孔子感到，單純采取強(qiáng)制性的手段，已經(jīng)不能奏效。因為當(dāng)時諸侯割據(jù)，周天子的威儀已經(jīng)喪失。統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1文本探究孔子生活在一個戰(zhàn)亂的年代，它為什么還要提倡這樣一套顯51拓展提升19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾，對孔子及《論語》不以為然。他說:“我們看到孔子和他的弟子們的談話《論語》，里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西。”“孔子只是一個求實惠的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的，至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留給我們的《政治義務(wù)論》，便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子的書內(nèi)容豐富，而且更好?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論:“我們根據(jù)孔子的原著可以斷言:為了保持孔子的名聲,假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事情?！彼伎迹耗闳绾慰创档碌挠^點，應(yīng)該怎么對待《論語》，其是否還有當(dāng)代價值？統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1拓展提升19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾，對孔子及《論語》不以52拓展提升論語是一個處于社會轉(zhuǎn)型期的倫理道德的體系。這本質(zhì)上是一個有利于維護(hù)封建社會正常社會秩序的理論體系。執(zhí)行這個體系的最大受益者是封建統(tǒng)治者集團(tuán)，包括屬于這個集團(tuán)中的所有中間層次的個人，而不是普遍意義上的個人。論語是一個操作性差的理論體系。它的重點放在了對非此即彼的兩端個別情形的論述上，而忽略了應(yīng)該是大多數(shù)的中間情形。如君子和小人之分，實際上絕大多數(shù)人既非嚴(yán)格意義上的君子也非嚴(yán)格意義上的小人，