統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》精美課件【新教材】1

導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語并解釋其含義《論語·》：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！薄墩撜Z·》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師?！薄墩撜Z·》：“道聽而途說，德之棄也?！薄墩撜Z·》：“遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也?！辈煅杂^色：察：詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摩別人的心意。當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動去做，不推讓。道聽途說：道、途：路。路上聽來的、路上傳播的話。泛指沒有根據(jù)的傳聞。導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語并解釋其含義《論語·》：“夫達(dá)1統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊授課人：長郡斑馬湖中學(xué)謝忠凱統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》精美課件【新教材】12《論語》知識復(fù)習(xí)《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想?！墩撜Z》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。”其實(shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》知識復(fù)習(xí)《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語3《論語》知識復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。《論語》知識復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅4“四書”“五經(jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品?！对娊?jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作?！八臅薄拔褰?jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論5散文體式語錄體:中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。紀(jì)傳體：亞洲史書的一種形式，通過記敘人物活動反映歷史事件的體裁。以為人物立傳記（皇帝的傳記稱“紀(jì)”，一般人的稱“傳”，特殊情形的人物稱“載記”，記載制度、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)等稱“志”，以表格排列歷史大事稱“表”）的方式記敘史實(shí)。論說體：或稱為議論類、論辯類文章，是中國最為重要、作品數(shù)量最多、影響最大的主要文體類別之一。廣義的論說文，可以涵蓋所有的說理論事之作。狹義的論說類文體，則是指以闡釋、議論、辯駁為主的說理文章。散文體式語錄體:中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)6至圣先師—孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃邮钱?dāng)時社會上最博學(xué)者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。至圣先師—孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜7至圣先師—孔子至圣先師—孔子8至圣先師—孔子至圣先師—孔子9文白對譯子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正?？鬃诱f：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！保?）仁：仁德（2）如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎么樣（怎么辦）”。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范?？鬃诱f：“一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個人沒有仁愛之心，禮樂有什么用？”文白對譯子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有10文白對譯子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)道：學(xué)問、人生哲理孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！庇鳎和〞裕靼?。孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！笨鬃诱f：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病?！蔽陌讓ψg子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:11文白對譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！雹儋|(zhì)：質(zhì)樸。②文：文飾。③史：虛浮不實(shí)。④彬彬：相雜適中的樣子。弘毅：志問遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。弘。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。士不可以不：志問遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？文白對譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。12文白對譯子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)子日:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！雹傥闯梢缓?kui)：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下來。是我自己停下來的。③平地：填平洼地孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！敝和俏陌讓ψg子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)13文白對譯顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣。”(《顏淵》)克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊。稱許。目：條目，細(xì)則。事：實(shí)踐。從事。顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”文白對譯顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下14文白對譯子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)子日:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)①一言：一個字。言，字。②恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！雹傩∽樱豪蠋煂W(xué)生的稱呼。②夫：那③興：指激發(fā)人的感情④觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。⑤群：提高人的人際交往能力。⑥怨：指諷刺時政。⑦邇（ěr）：近?？鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！蔽陌讓ψg子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘15文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每16文本探究第一章：君子的日常言行的基本要求第二章：談?wù)摱Y樂，禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。第三章：君子之道：對真理或某種信仰追求第四章：義利的角度來區(qū)別君子與小人十二章分別闡述了什么道理第五章：君子提高道德修養(yǎng)的方法：自我反省第六章：文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式文本探究第一章：君子的日常言行的基本要求第二章：談?wù)摱Y樂，禮17文本探究第七章：士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅定信心和決絕勇氣第八章：功虧一簣與持之以恒的深刻道理。第九章：君子的基本品質(zhì)：仁、智、勇第十章：實(shí)行仁的途徑：克己復(fù)禮十二章分別闡述了什么道理第十一章：君子的品質(zhì)：己所不欲，勿施于人第十二章：概括了《詩經(jīng)》的社會價值文本探究第七章：士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅定信心和決絕勇氣18文本探究《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。君子的品質(zhì)：食無求飽，居無求安、敏于事而慎于言、喻于義、見賢思齊、不惑不憂不懼、克己復(fù)禮、己所不欲勿施于人。文本探究《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括19文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“仁”首先是指“愛人”，子曰“仁者愛人”，仁是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，它根源于家庭內(nèi)部的血親關(guān)系因此強(qiáng)調(diào)血緣紐帶，強(qiáng)調(diào)親親、孝悌，故“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”。“仁”的第二個含義是從個體的角度講，是一種個體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，“為仁由己，而由人乎哉”；如果從社會角度來講,仁則代表一種至善至美的“理想國”，是人類崇高的社會境界，“如有王者，必世而后仁。”文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”20文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“禮”首先是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,是個體立身的基石，子曰“君子博學(xué)于文，約之以禮”;其次是一種社會政治制度,即以血緣為根基、以等級為特征的統(tǒng)治體系。儒家強(qiáng)調(diào)禮治而不是法治，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！苯y(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”21文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？禮和仁的關(guān)系，簡單一點(diǎn)說就是，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,如子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。如果說，“禮”是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實(shí)現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論。統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有22文本探究孔子生活在一個戰(zhàn)亂的年代，它為什么還要提倡這樣一套顯然不會被統(tǒng)治者采納的體系？孔子所處的時代是一個“禮崩樂壞”的時代，社會秩序處于混亂狀態(tài)。面對嚴(yán)重的社會危機(jī)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會弊病的良方。道家以無為而治為救世之方，墨家以兼愛非攻為平亂之術(shù)。以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，要維護(hù)社會秩序，必須恢復(fù)周王朝所建立的一整套禮儀規(guī)范，亦即“復(fù)禮”。如何“復(fù)禮”？孔子感到，單純采取強(qiáng)制性的手段，已經(jīng)不能奏效。因?yàn)楫?dāng)時諸侯割據(jù)，周天子的威儀已經(jīng)喪失。統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1文本探究孔子生活在一個戰(zhàn)亂的年代，它為什么還要提倡這樣一套顯23拓展提升19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾，對孔子及《論語》不以為然。他說:“我們看到孔子和他的弟子們的談話《論語》，里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西?！薄翱鬃又皇且粋€求實(shí)惠的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的，至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留給我們的《政治義務(wù)論》，便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子的書內(nèi)容豐富，而且更好。”最后得出結(jié)論:“我們根據(jù)孔子的原著可以斷言:為了保持孔子的名聲,假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事情?！彼伎迹耗闳绾慰创档碌挠^點(diǎn)，應(yīng)該怎么對待《論語》，其是否還有當(dāng)代價值？統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1拓展提升19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾，對孔子及《論語》不以24拓展提升論語是一個處于社會轉(zhuǎn)型期的倫理道德的體系。這本質(zhì)上是一個有利于維護(hù)封建社會正常社會秩序的理論體系。執(zhí)行這個體系的最大受益者是封建統(tǒng)治者集團(tuán)，包括屬于這個集團(tuán)中的所有中間層次的個人，而不是普遍意義上的個人。論語是一個操作性差的理論體系。它的重點(diǎn)放在了對非此即彼的兩端個別情形的論述上，而忽略了應(yīng)該是大多數(shù)的中間情形。如君子和小人之分，實(shí)際上絕大多數(shù)人既非嚴(yán)格意義上的君子也非嚴(yán)格意義上的小人，一個正人君子可能會作出小人才有的行為；一個勢利小人也可能表現(xiàn)出君子的一面。論語是一個為個人設(shè)定了遙不可及的目標(biāo)的理論體系?？鬃有哪恐袩o疑存在一個符合其最高理論要求的理想社會的影子，老百姓知書達(dá)禮，統(tǒng)治者寬厚仁愛。實(shí)際情況在一定程度上正好相反，封建統(tǒng)治者把溫良恭檢讓留給了百姓，而把任意的生殺大全留給了自己。問題還在于孔子認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)品的豐富與這個目標(biāo)是相背離的，而社會的進(jìn)化恰恰是通過這樣一個階段來實(shí)現(xiàn)的。統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1拓展提升論語是一個處于社會轉(zhuǎn)型期的倫理道德的體系。這本質(zhì)上是25拓展提升《論語》的當(dāng)代價值以個人主義價值觀為核心的倫理道德體系確實(shí)需要論語的智慧?！墩撜Z》中很多精辟的論斷對現(xiàn)代價值觀的培育有借鑒意義。但是論語的理論體系必須加入科學(xué)、民主、法律、公平等等現(xiàn)代文明元素并深入到它的理論內(nèi)核之中去，才能與健全的商品時代的主流文化相和諧，也才能真正建立一個和諧社會。一言以蔽之，必須“取其精華，去其糟粕”。統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1拓展提升《論語》的當(dāng)代價值以個人主義價值觀為核心的倫理道德體26作業(yè)超市背誦《論語十二章》仿照語錄體的形式寫幾則“名言警句”。統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1作業(yè)超市背誦《論語十二章》統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt271.用這一自然概念理解書法，具體可感，真實(shí)可信，但這種一一對應(yīng)的關(guān)系畢竟有限。因?yàn)?，它只能停留在書法具體點(diǎn)畫外形的層面，一旦超出點(diǎn)畫外形，進(jìn)入到點(diǎn)畫姿態(tài)以及整個字的造型與姿態(tài)問題時，這種以物對應(yīng)的辦法就陷入了尷尬。于是，書法理論的構(gòu)建中就出現(xiàn)了“第二自然”，即“胸中自然”。2.自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書法的最高境界。3.歷代書家正是在觀察、體悟、回歸自然的過程中，提煉了書法的點(diǎn)畫樣式，豐富了書法的生命意象，升華了書法的審美境界，終將書法內(nèi)化為書家的人格修養(yǎng)和心性表達(dá)。4.由于人的情緒、意志、身體狀況等方面因素的影響，有時會使測謊儀發(fā)生誤判。為了彌補(bǔ)這些細(xì)小的缺陷，科學(xué)家叉開始了新的探索。5.把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛硎侨祟惞餐那楦行枰?。但是只有群性而無個性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。6.在不識球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙?！惫ぴ诟衤啥顒t在神髓風(fēng)骨。7.和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智未發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動，其中有許多人所共同的成分，也有某個人所特有的成分。8.個性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。9.大量外來食物品種能夠進(jìn)入中國并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。10.人生正如航行，有大風(fēng)大浪、挫折低谷，也有風(fēng)平浪靜、微風(fēng)和煦，凡此種種接踵而至，讓人不經(jīng)意間迷失路途。這時的你，最需要的是給予你方向的路標(biāo)——夢想，而它，正是帶你到達(dá)目的地的兩只翱翔的翅膀！就讓兩只翅膀的翱翔帶你飛往人生的目的地！統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】11.用這一自然概念理解書法，具體可感，真實(shí)可信，但這種一一對28導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語并解釋其含義《論語·》：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！薄墩撜Z·》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師?！薄墩撜Z·》：“道聽而途說，德之棄也?！薄墩撜Z·》：“遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也。”察言觀色：察：詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摩別人的心意。當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動去做，不推讓。道聽途說：道、途：路。路上聽來的、路上傳播的話。泛指沒有根據(jù)的傳聞。導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語并解釋其含義《論語·》：“夫達(dá)29統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊授課人：長郡斑馬湖中學(xué)謝忠凱統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》精美課件【新教材】130《論語》知識復(fù)習(xí)《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想?！墩撜Z》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。《論語》知識復(fù)習(xí)《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語31《論語》知識復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心?！墩撜Z》知識復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅32“四書”“五經(jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品?！对娊?jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作?！八臅薄拔褰?jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論33散文體式語錄體:中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。紀(jì)傳體：亞洲史書的一種形式，通過記敘人物活動反映歷史事件的體裁。以為人物立傳記（皇帝的傳記稱“紀(jì)”，一般人的稱“傳”，特殊情形的人物稱“載記”，記載制度、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)等稱“志”，以表格排列歷史大事稱“表”）的方式記敘史實(shí)。論說體：或稱為議論類、論辯類文章，是中國最為重要、作品數(shù)量最多、影響最大的主要文體類別之一。廣義的論說文，可以涵蓋所有的說理論事之作。狹義的論說類文體，則是指以闡釋、議論、辯駁為主的說理文章。散文體式語錄體:中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)34至圣先師—孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。至圣先師—孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜35至圣先師—孔子至圣先師—孔子36至圣先師—孔子至圣先師—孔子37文白對譯子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正?？鬃诱f：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”（1）仁：仁德（2）如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎么樣（怎么辦）”。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范?？鬃诱f：“一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個人沒有仁愛之心，禮樂有什么用？”文白對譯子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有38文白對譯子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)道：學(xué)問、人生哲理孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！庇鳎和〞?，明白?？鬃诱f：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！笨鬃诱f：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病?！蔽陌讓ψg子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)子曰:39文白對譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！雹儋|(zhì)：質(zhì)樸。②文：文飾。③史：虛浮不實(shí)。④彬彬：相雜適中的樣子。弘毅：志問遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。弘。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。士不可以不：志問遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？文白對譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。40文白對譯子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)子日:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！雹傥闯梢缓?kui)：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下來。是我自己停下來的。③平地：填平洼地孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！敝和俏陌讓ψg子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)41文白對譯顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請事斯語矣?！?《顏淵》)克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊。稱許。目：條目，細(xì)則。事：實(shí)踐。從事。顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！蔽陌讓ψg顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下42文白對譯子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)子日:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)①一言：一個字。言，字。②?。和萍杭叭?，即“己所不欲，勿施于人"。子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！雹傩∽樱豪蠋煂W(xué)生的稱呼。②夫：那③興：指激發(fā)人的感情④觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。⑤群：提高人的人際交往能力。⑥怨：指諷刺時政。⑦邇（ěr）：近?？鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！蔽陌讓ψg子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘43文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每44文本探究第一章：君子的日常言行的基本要求第二章：談?wù)摱Y樂，禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。第三章：君子之道：對真理或某種信仰追求第四章：義利的角度來區(qū)別君子與小人十二章分別闡述了什么道理第五章：君子提高道德修養(yǎng)的方法：自我反省第六章：文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式文本探究第一章：君子的日常言行的基本要求第二章：談?wù)摱Y樂，禮45文本探究第七章：士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅定信心和決絕勇氣第八章：功虧一簣與持之以恒的深刻道理。第九章：君子的基本品質(zhì)：仁、智、勇第十章：實(shí)行仁的途徑：克己復(fù)禮十二章分別闡述了什么道理第十一章：君子的品質(zhì)：己所不欲，勿施于人第十二章：概括了《詩經(jīng)》的社會價值文本探究第七章：士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅定信心和決絕勇氣46文本探究《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。君子的品質(zhì)：食無求飽，居無求安、敏于事而慎于言、喻于義、見賢思齊、不惑不憂不懼、克己復(fù)禮、己所不欲勿施于人。文本探究《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括47文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“仁”首先是指“愛人”，子曰“仁者愛人”，仁是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，它根源于家庭內(nèi)部的血親關(guān)系因此強(qiáng)調(diào)血緣紐帶，強(qiáng)調(diào)親親、孝悌，故“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”。“仁”的第二個含義是從個體的角度講，是一種個體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，“為仁由己，而由人乎哉”；如果從社會角度來講,仁則代表一種至善至美的“理想國”，是人類崇高的社會境界，“如有王者，必世而后仁?！蔽谋咎骄拷Y(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”48文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“禮”首先是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,是個體立身的基石，子曰“君子博學(xué)于文，約之以禮”;其次是一種社會政治制度,即以血緣為根基、以等級為特征的統(tǒng)治體系。儒家強(qiáng)調(diào)禮治而不是法治，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！苯y(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”49文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？禮和仁的關(guān)系，簡單一點(diǎn)說就是，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,如子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。如果說，“禮”是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實(shí)現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論。統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有50文本探究孔子生活在一個戰(zhàn)亂的年代，它為什么還要提倡這樣一套顯然不會被統(tǒng)治者采納的體系？孔子所處的時代是一個“禮崩樂壞”的時代，社會秩序處于混亂狀態(tài)。面對嚴(yán)重的社會危機(jī)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會弊病的良方。道家以無為而治為救世之方，墨家以兼愛非攻為平亂之術(shù)。以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，要維護(hù)社會秩序，必須恢復(fù)周王朝所建立的一整套禮儀規(guī)范，亦即“復(fù)禮”。如何“復(fù)禮”？孔子感到，單純采取強(qiáng)制性的手段，已經(jīng)不能奏效。因?yàn)楫?dāng)時諸侯割據(jù)，周天子的威儀已經(jīng)喪失。統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1文本探究孔子生活在一個戰(zhàn)亂的年代，它為什么還要提倡這樣一套顯51拓展提升19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾，對孔子及《論語》不以為然。他說:“我們看到孔子和他的弟子們的談話《論語》，里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西?！薄翱鬃又皇且粋€求實(shí)惠的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的，至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留給我們的《政治義務(wù)論》，便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子的書內(nèi)容豐富，而且更好。”最后得出結(jié)論:“我們根據(jù)孔子的原著可以斷言:為了保持孔子的名聲,假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事情?！彼伎迹耗闳绾慰创档碌挠^點(diǎn)，應(yīng)該怎么對待《論語》，其是否還有當(dāng)代價值？統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1統(tǒng)編版語文《《論語》十二章》ppt精美課件【新教材】1拓展提升19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾，對孔子及《論語》不以52拓展提升論語是一個處于社會轉(zhuǎn)型期的倫理道德的體系。這本質(zhì)上是一個有利于維護(hù)封建社會正常社會秩序的理論體系。執(zhí)行這個體系的最大受益者是封建統(tǒng)治者集團(tuán)，包括屬于這個集團(tuán)中的所有中間層次的個人，而不是普遍意義上的個人。論語是一個操作性差的理論體系。它的重點(diǎn)放在了對非此即彼的兩端個別情形的論述上，而忽略了應(yīng)該是大多數(shù)的中間情形。如君子和小人之分，實(shí)際上絕大多數(shù)人既非嚴(yán)格意義上的君子也非嚴(yán)格意義上的小人，