川端康成的《雪國(guó)》課件

川端康成的《雪國(guó)》川端康成的《雪國(guó)》目錄一，作者簡(jiǎn)介二，創(chuàng)作背景三，主要內(nèi)容四，閱讀提示目錄一，作者簡(jiǎn)介2作者簡(jiǎn)介

川端康成（1899-1972），日本新感覺派作家，著名小說家。在東京大學(xué)國(guó)文專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)，參與復(fù)刊《新思潮》雜志。1924年畢業(yè)后成為了新感覺派的中心人物之一。新感覺派衰落后，參加新興藝術(shù)派和新心理主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，一生創(chuàng)作小說100多篇，中短篇多于長(zhǎng)篇。作品富抒情性，追求人生升華的美，并深受佛教思想和虛無主義影響。早期多以下層女性作為小說的主人公，寫她們的純潔和不幸。后期一些作品寫了近親之間、甚至老人的變態(tài)情愛心理。作者簡(jiǎn)介川端康成（1899-19723

代表作有《伊豆的舞女》、《雪國(guó)》、《千只鶴》等。1968年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，亦是首位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的日本作家。1972年4月16日在工作室自殺身亡。已有多部作品在中國(guó)翻譯出版。川端擔(dān)任過國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、日本筆會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。1957年被選為日本藝術(shù)院會(huì)員。曾獲日本政府的文化勛章、法國(guó)政府的文化藝術(shù)勛章等。代表作有《伊豆的舞女》、《雪國(guó)》、《千只鶴》4創(chuàng)作背景

《雪國(guó)》是起筆于1935年到1947年才完全成書。寫作前后歷時(shí)15年之久。日本當(dāng)時(shí)處于非正常的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,特殊的時(shí)代環(huán)境影響著作者的文學(xué)創(chuàng)作。1935年,日本帝國(guó)主義正侵占我國(guó)東北地區(qū),準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)全國(guó)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。在這陰云密布的時(shí)期,他們對(duì)日本國(guó)內(nèi)加強(qiáng)統(tǒng)治,轟動(dòng)一時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)己被鎮(zhèn)壓下去,與之對(duì)立的新感覺派文學(xué),包括川端康成的文學(xué)創(chuàng)作,從另外一面受到影響。對(duì)于日本的非正義戰(zhàn)爭(zhēng),川端經(jīng)歷了復(fù)雜的心理歷程,既沒有和軍國(guó)主義文學(xué)思潮合流,也沒有公開抵制,似乎戰(zhàn)爭(zhēng)與自己無關(guān),對(duì)于自己這種獨(dú)特的方式,川端本人總結(jié)這段歷史說:“我對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)動(dòng)的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的日本,是最消極的合作,也是最積極的抵抗?！眲?chuàng)作背景《雪國(guó)》是起筆于1935年到19475

在《雪國(guó)》的創(chuàng)造過程中,他還保持著與三島由紀(jì)夫的通信。面對(duì)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后日益動(dòng)亂、破敗的的社會(huì),三島由紀(jì)夫曾在給川端的信中寫道“戰(zhàn)爭(zhēng)越來越慘烈,文學(xué)的書桌越來越發(fā)小了,只容得下稿紙一帖?！笨梢娝麄兌际桦x戰(zhàn)事,堅(jiān)守在自己的世界和作品世界。川端康成在此時(shí),專注于古典文學(xué),全身心地沉浸在日本傳統(tǒng)美學(xué)之中,他抱著超然的態(tài)度,企圖忘掉戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦,忘掉外界的一切,專注于文學(xué)的深層次探討。在《雪國(guó)》的創(chuàng)造過程中,他還保持著與三島由紀(jì)6

而《雪國(guó)》這部作品的發(fā)表過程,足以說明川端康成的文學(xué)創(chuàng)作受到打壓這一嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。《雪國(guó)》開始是以短篇形式來描寫各個(gè)章節(jié)內(nèi)容并分別發(fā)表于各種刊物上的,后來,隨著日本戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)更加險(xiǎn)惡,從1937年以后基本上停止發(fā)表。直至戰(zhàn)后才又略加修改補(bǔ)充,出版成最后完成本。究其原因主要是,《雪國(guó)》這部作品既未追隨日本帝國(guó)侵略政策而歌頌侵略戰(zhàn)爭(zhēng),也未正面批判和直接反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。它把背景設(shè)置在遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開東京的雪國(guó)及其溫泉旅館,并以那里的妓女駒子和游客島村的邂逅為題材,去表現(xiàn)他們的戀愛生活和游覽活動(dòng)。而《雪國(guó)》這部作品的發(fā)表過程,足以說明川7主要內(nèi)容

文中的主人公島村雖然研究一些歐洲舞蹈，但基本上是個(gè)坐食祖產(chǎn)、無所事事的紈绔子弟。他從東京來到多雪的上越溫泉旅館，結(jié)識(shí)了在那里出賣聲色的駒子，駒子年輕貌美，不但能彈一手好三弦，還努力記日記，他們之間雖說是買賣關(guān)系，但駒子對(duì)島村表現(xiàn)了比較真摯的感情；島村則認(rèn)為二人無非是露水姻緣，人生的一切均屬徒勞。駒子對(duì)島村表示理解，囑他“一年來一次就成，帶夫人來也歡迎，這樣可以持久”。島村一共來雪國(guó)3次，同駒子在一起，駒子對(duì)他則伺候飲食，陪同游玩。主要內(nèi)容文中的主人公島村雖然研究一些歐洲舞蹈8

島村第二次前來雪國(guó)時(shí)，在火車上看到一位年輕貌美的姑娘，在精心照料一位患病的男青年。姑娘名叫葉子，島村雖然欣賞葉子年輕貌美，但在第二次來雪國(guó)后的幾次接觸中，并未對(duì)她有愛的表示。在雪國(guó)中島村只是一個(gè)感受者，駒子和葉子都有他所追尋的美麗。他喜歡令人著迷的駒子，但心里卻認(rèn)為葉子是最完美的女性。而島村并未對(duì)葉子有愛的表示：直到在他離開雪國(guó)之前，劇場(chǎng)失火，發(fā)現(xiàn)葉子從二樓上掉下來死去，對(duì)于追求精神化人情化愛情的島村如同是美的幻滅，因此非常的哀傷。島村第二次前來雪國(guó)時(shí)，在火車上看到一位年輕貌9閱讀提示一，川端康成與日本的佛禪思想

川端康成曾在《抒情歌》中說過“我感到佛教的各種經(jīng)文是無與倫比的可貴的抒情詩(shī)”。川端康成與佛教及禪宗思想的親密關(guān)系，是諸多因素作用下形成的，其中大致可分為兩個(gè)方面，即接受佛禪思想的客觀原因及主觀原因。閱讀提示一，川端康成與日本的佛禪思想10客觀原因

眾所周知，佛教誕生于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的印度，500年后在東漢初期傳入中國(guó)，6世紀(jì)中葉經(jīng)朝鮮半島傳入日本。進(jìn)入日本后，通過了漫長(zhǎng)的歷史演繹過程，佛教最初的教義逐漸被異化，又與日本傳統(tǒng)文化相互作用，形成了日本式的獨(dú)特的文化，逐漸走向世俗化。例如，日本佛教無視印度原始佛教的清規(guī)戒律，強(qiáng)調(diào)自由精神，大多數(shù)僧侶同凡人一樣可以飲酒吃肉，娶妻生子。日本的佛教，是在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，與日本傳統(tǒng)文化相互影響而形成的。川端文學(xué)中的佛教因素，也并非佛教原原本本的反映，而是從他自身的文學(xué)理念出發(fā)，創(chuàng)造地、有選擇地發(fā)揮?？陀^原因眾所周知，佛教誕生于公元前6世紀(jì)至前11

日本是一個(gè)佛教氛圍很濃郁的國(guó)度，無論從國(guó)民的審美意識(shí)、人生觀、到日常生活中的習(xí)慣及文化方面，處處滲透著佛教氣息。日本人從中學(xué)開始，便被灌輸佛教的一些思想。

生長(zhǎng)在這一國(guó)度的川端康成，耳濡目染、必然會(huì)受到佛禪思想的影響，日本傳統(tǒng)文化是日本古典文學(xué)與佛教相融合的產(chǎn)物，川端康成崇尚古典文學(xué)的同時(shí)，也深受日本佛禪思想的影響。作品中的那種朦朧美及神秘感也是傳統(tǒng)美及宗教美的反映。日本是一個(gè)佛教氛圍很濃郁的國(guó)度，無論從國(guó)民的12主觀原因

而川端康成接受佛禪思想的主觀原因主要與他坎坷的身世和遭遇有關(guān)。可以說，川端康成走入佛教和禪宗世界主要與他的主觀想法及經(jīng)歷有關(guān)。

川端康成從童年到青年時(shí)代，遭遇了無數(shù)次的挫折與打擊，因?yàn)樯谝粋€(gè)信仰佛教的家庭，使川端康成從童年起就開始關(guān)注這一偉大的宗教哲學(xué)。川端康成曾經(jīng)說過，“我相信東方的古典，尤其佛典是世界最大的文學(xué)”。佛教中眾多的精華思想，恰恰成了川端康成的療傷藥，能夠讓他忘卻許多不幸，從內(nèi)心得到安慰，可以說佛教是他心靈的支撐、傷口的良藥。佛教主張“眾生平等”、“萬(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”，使川端康成打開了他封閉的內(nèi)心。既然世間的一切事物在本質(zhì)上均是相同的，都有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，那么渺小的人類也沒有必要刻意追求什么。主觀原因而川端康成接受佛禪思想的主觀原因主要13

仿佛自己的痛苦也在佛教的主張面前變得微不足道了。禪宗的“無常觀”讓川端康成正視了親人的離世。世間萬(wàn)物都處在“無?！薄⒆兓臓顟B(tài)中，愛情與追求也是枉然徒勞的。而“輪回轉(zhuǎn)生”被他認(rèn)為是最美的愛的抒情詩(shī)。人有前世、今生、來世，今生是人，來世可能是植物，這一美妙的思想，讓川端康成更是看到了希望，他甚至幻想死去的親人是去了佛界，通過“輪回轉(zhuǎn)生”，來世還可以來到這個(gè)世間。淡化了川端康成內(nèi)心的痛苦與無助，甚至讓他看到了“死亡”的美麗。因此，“死亡”在川端康成的筆下是毫無痛苦、充滿幻想又美到極致的。仿佛自己的痛苦也在佛教的主張面前變得微不足道了。禪宗14

這個(gè)曾被戲稱為“參加葬禮的名人”的偉大作家，親人的相繼離世，使他切身地感受到人生之短暫、生存之無奈、虛幻與痛苦。一生受過的過多的挫折及從小深受日本傳統(tǒng)古典文學(xué)的影響，后又在東京大學(xué)專攻日本文學(xué)，因此，人生無常的佛禪思想及以哀為美的傳統(tǒng)文學(xué)觀成為川端文學(xué)的基礎(chǔ)，也形成了“虛無”的川端文學(xué)風(fēng)格。這個(gè)曾被戲稱為“參加葬禮的名人”的偉大作家，15二，《雪國(guó)》與日本的佛教思想

“生來即苦”佛教思想，使作者對(duì)生活在下層社會(huì)的、掙扎于困苦不堪生活中的人產(chǎn)生了深深的同情及憐憫。川端康成的這種“憫人”的天性是與他坎坷的身世及經(jīng)歷有關(guān)的。從小就經(jīng)歷了人間冷暖，世態(tài)炎涼，所以他對(duì)“苦難”有著很深的體會(huì)，作品中經(jīng)常流露出的對(duì)受苦受難人的同情的這種“生來即苦”的佛教思想。二，《雪國(guó)》與日本的佛教思想16“生來即苦”

《雪國(guó)》這部作品，如同川端康成坎坷的一生，充滿了哀傷與無奈。“雪國(guó)”雖晶瑩剔透、純潔、寧?kù)o，卻沒有遠(yuǎn)離世間之哀愁，人生之苦惱，但閱讀這部作品，卻無時(shí)無刻的讓人感到一種心酸、凄涼與無奈?！把﹪?guó)”雖純潔美好，卻讓人感到寒冷，發(fā)生在“雪國(guó)”的故事也讓人感到寒冷徹骨。

女主人公駒子可憐的身世令人嘆息，一個(gè)美麗、聰明、純潔的女子，卻因未婚夫病重經(jīng)濟(jì)困頓，為籌錢治病，不得不賣身，墮入紅塵。駒子是苦難生活的象征，也是佛教中所講的“生來即苦”思想的體現(xiàn)?！吧鷣砑纯唷薄堆﹪?guó)》這部作品，如同川端康成坎坷的17“萬(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”

“萬(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”思想，被川端康成認(rèn)為是世間最美好的佛教思想，他深深迷戀于此?！叭f(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”是說，生命的主體在各種各樣的生命個(gè)體中流轉(zhuǎn)、生生不息，死亡不是生命的終結(jié)，而是生命形式上的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)世中的一切，皆處在“暫時(shí)的狀態(tài)”中，花草、鳥獸、人類處于的現(xiàn)世，僅是萬(wàn)物生靈的暫時(shí)居住所，生命流轉(zhuǎn)不息，生與死不存在界限。這也許會(huì)讓人認(rèn)為是一種消極的想法，但是川端康成作品中所體現(xiàn)的“萬(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”的思想并不等同于消極遁世的思想，這種思想蘊(yùn)含了對(duì)死者思念的寄托之情，同時(shí)也是對(duì)苦難的現(xiàn)世的一種超脫的想法?！叭f(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”“萬(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”思想18

《雪國(guó)》的結(jié)尾，描寫了島村即將離開雪國(guó)的時(shí)候，發(fā)生了一場(chǎng)意外的火災(zāi)。那場(chǎng)火災(zāi)中，葉子不幸失去了生命。葉子的死，照亮了島村和駒子共同度過的苦痛與無奈的歲月，讓?shí)u村在那一瞬間也悟到了生命短暫、生死無界限的道理。在這里，作者用了很長(zhǎng)的篇幅來描寫葉子由生到死的瞬間轉(zhuǎn)變，并沒有讓人感覺到死亡是恐懼的，而是“生”的另一種形態(tài)，一種延續(xù)。“死亡”在川端康成的筆下美到了極致。此外，川端康成并沒有認(rèn)為“美”會(huì)隨著“生”的終結(jié)而消亡，認(rèn)為“美”是永恒的。葉子生命的消亡，是一剎那間發(fā)生的，并沒有表現(xiàn)出過多的痛苦，反而體現(xiàn)了一種“美”?！堆﹪?guó)》的結(jié)尾，描寫了島村即將離開雪國(guó)的時(shí)候，發(fā)19“虛無”

川端文學(xué)中體現(xiàn)的“虛無”思想，有著一定的悲觀厭世的情愫，但他所指的“虛”“無”與“實(shí)”“有”是對(duì)立而存在的，“無”便是“有”的極限，佛禪思想中有“無中萬(wàn)般有”的說法，正是這個(gè)道理。在《雪國(guó)》中“虛無”“無常”“死亡”總是和“美”聯(lián)系在一起的。其中最典型的人物莫過于葉子。川端康成本人在《雪國(guó)》的后記中也曾寫到過：“駒子是有模特兒的…葉子則沒有模特兒，完全是虛構(gòu)的”“虛無”川端文學(xué)中體現(xiàn)的“虛無”思想，有著一20

《雪國(guó)》中無論是身世坎坷的主人公駒子，還是火中喪生的葉子，因病離世的行男，都充滿了苦澀的味道，體現(xiàn)了佛教的“生來即苦”思想?！叭f(wàn)物一如”認(rèn)為世間萬(wàn)物在本質(zhì)上都是統(tǒng)一、平等的。這一思想成為了《雪國(guó)》的精神撫慰。而“輪回轉(zhuǎn)生”使川端康成在死亡中看到了希望，成為了《雪國(guó)》的藝術(shù)終極追求?！堆﹪?guó)》中無論是人物形象的塑造，還是故事的環(huán)境都充滿了“虛無”的色彩，“虛無”思想構(gòu)成了《雪國(guó)》的精神世界。同時(shí)，“虛無”思想也凈化了《雪國(guó)》?！堆﹪?guó)》中無論是身世坎坷的主人公駒子，還是火21三，《雪國(guó)》與日本的禪宗思想

“以心傳心，不立文字”是禪宗思想的一項(xiàng)基本法則，從祖師菩提達(dá)摩到禪宗的集大成者惠能，都把它視之為基本要求?！堆﹪?guó)》共寫了十二年，不時(shí)地以別名來刊登，成稿之后，仿佛情節(jié)也不連貫。這種朦朧的感覺有著一種含蓄的美感，作品中沒有跌宕起伏的情節(jié)，亦無形象鮮明的人物描寫，作品只是通過島村的“眼”來看這個(gè)世界，看周圍的人，所有作品中的世相，均是通過島村的“感知”而描寫的。川端康成的《雪國(guó)》課件22“以心傳心，不立文字”

禪宗依靠的是“以心傳心”，修行者需要憑借自己的主觀感受達(dá)到“頓悟”，這種“頓悟”在《雪國(guó)》作品中與傳統(tǒng)美意識(shí)相結(jié)合，就形成了川端文學(xué)中的這種“朦朧含蓄的美”。

禪宗思想中“不立文字”就是主張要重視人“心”的微妙感受及神秘感觸，注重精神的自由馳騁，不受外界干擾與羈絆?！堆﹪?guó)》中也蘊(yùn)含了一些禪宗思想，島村“閑寂”的人生態(tài)度，便是禪宗思想的折射?！耙孕膫餍?，不立文字”禪宗依靠的是“以心傳心23“諸行無常，是生滅法”

禪宗講究“諸行無常，是生滅法”，“諸行”即宇宙萬(wàn)物，世間上一切形形色色的事物。這些事物，一切都會(huì)依照佛法，逃不過生存滅亡之規(guī)律，不注重過程，其結(jié)果均為滅亡。因此，事物存在的過程是無常的，時(shí)刻處在變化之中。人的生命、愛情、甚至人存在的本身都是無常的，轉(zhuǎn)瞬之間，所擁有的一切都可能成為過眼云煙，成為幻影?！爸T行無常，是生滅法”禪宗講究“諸行無常，是24

“雪國(guó)”中的美麗環(huán)境，本身就體現(xiàn)了“無常觀”。雪之晶瑩剔透，易消難存，充滿神秘色彩，既象征了人生之短暫無常，也象征了感情之無常。當(dāng)然，“雪國(guó)”中的一切均是無常的《雪國(guó)》中的人物的命運(yùn)也處在“無?！敝小？梢哉f，雪國(guó)中首先頓悟“無?！钡娜耸菎u村，他自始至終對(duì)于“愛情”都保持著理性，總把駒子對(duì)他的這份感情和駒子積極向上的人生追求，看做是一種“徒勞”。人生是無常的，命運(yùn)也是多變的，因此，人的所謂的追求在無常的世界里也會(huì)變得毫無意義，甚至說毫無價(jià)值。島村的這種頓悟，在某種意義上說，是一種消極的想法。這種消極的想法的產(chǎn)生是與島村有著虛無主義傾向的思想有關(guān)的。“雪國(guó)”中的美麗環(huán)境，本身就體現(xiàn)了“無常觀25

《雪國(guó)》追求的那種“文盡意余”之境界，體現(xiàn)的朦朧含蓄美正是繼承了“以心傳心，不立文字”禪宗思想的基本法則，同時(shí)，“諸行無?！倍U宗理念也深深地體現(xiàn)在《雪國(guó)》中，生之無常——葉子、行男短暫的生命，愛情之無?！x子對(duì)島村“徒勞”的愛情等?！爸T行無?！睂?shí)現(xiàn)了《雪國(guó)》之心靈徹悟，使《雪國(guó)》達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。

26思考題川端康成為什么會(huì)選擇以自殺的方式結(jié)束自己的生命呢？思考題川端康成為什么會(huì)選擇以自殺的方式結(jié)束自27~謝謝觀賞~再見~謝謝觀賞~再見川端康成的《雪國(guó)》川端康成的《雪國(guó)》目錄一，作者簡(jiǎn)介二，創(chuàng)作背景三，主要內(nèi)容四，閱讀提示目錄一，作者簡(jiǎn)介30作者簡(jiǎn)介

川端康成（1899-1972），日本新感覺派作家，著名小說家。在東京大學(xué)國(guó)文專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)，參與復(fù)刊《新思潮》雜志。1924年畢業(yè)后成為了新感覺派的中心人物之一。新感覺派衰落后，參加新興藝術(shù)派和新心理主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，一生創(chuàng)作小說100多篇，中短篇多于長(zhǎng)篇。作品富抒情性，追求人生升華的美，并深受佛教思想和虛無主義影響。早期多以下層女性作為小說的主人公，寫她們的純潔和不幸。后期一些作品寫了近親之間、甚至老人的變態(tài)情愛心理。作者簡(jiǎn)介川端康成（1899-197231

代表作有《伊豆的舞女》、《雪國(guó)》、《千只鶴》等。1968年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，亦是首位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的日本作家。1972年4月16日在工作室自殺身亡。已有多部作品在中國(guó)翻譯出版。川端擔(dān)任過國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、日本筆會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。1957年被選為日本藝術(shù)院會(huì)員。曾獲日本政府的文化勛章、法國(guó)政府的文化藝術(shù)勛章等。代表作有《伊豆的舞女》、《雪國(guó)》、《千只鶴》32創(chuàng)作背景

《雪國(guó)》是起筆于1935年到1947年才完全成書。寫作前后歷時(shí)15年之久。日本當(dāng)時(shí)處于非正常的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,特殊的時(shí)代環(huán)境影響著作者的文學(xué)創(chuàng)作。1935年,日本帝國(guó)主義正侵占我國(guó)東北地區(qū),準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)全國(guó)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。在這陰云密布的時(shí)期,他們對(duì)日本國(guó)內(nèi)加強(qiáng)統(tǒng)治,轟動(dòng)一時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)己被鎮(zhèn)壓下去,與之對(duì)立的新感覺派文學(xué),包括川端康成的文學(xué)創(chuàng)作,從另外一面受到影響。對(duì)于日本的非正義戰(zhàn)爭(zhēng),川端經(jīng)歷了復(fù)雜的心理歷程,既沒有和軍國(guó)主義文學(xué)思潮合流,也沒有公開抵制,似乎戰(zhàn)爭(zhēng)與自己無關(guān),對(duì)于自己這種獨(dú)特的方式,川端本人總結(jié)這段歷史說:“我對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)動(dòng)的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的日本,是最消極的合作,也是最積極的抵抗。”創(chuàng)作背景《雪國(guó)》是起筆于1935年到194733

在《雪國(guó)》的創(chuàng)造過程中,他還保持著與三島由紀(jì)夫的通信。面對(duì)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后日益動(dòng)亂、破敗的的社會(huì),三島由紀(jì)夫曾在給川端的信中寫道“戰(zhàn)爭(zhēng)越來越慘烈,文學(xué)的書桌越來越發(fā)小了,只容得下稿紙一帖?！笨梢娝麄兌际桦x戰(zhàn)事,堅(jiān)守在自己的世界和作品世界。川端康成在此時(shí),專注于古典文學(xué),全身心地沉浸在日本傳統(tǒng)美學(xué)之中,他抱著超然的態(tài)度,企圖忘掉戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦,忘掉外界的一切,專注于文學(xué)的深層次探討。在《雪國(guó)》的創(chuàng)造過程中,他還保持著與三島由紀(jì)34

而《雪國(guó)》這部作品的發(fā)表過程,足以說明川端康成的文學(xué)創(chuàng)作受到打壓這一嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。《雪國(guó)》開始是以短篇形式來描寫各個(gè)章節(jié)內(nèi)容并分別發(fā)表于各種刊物上的,后來,隨著日本戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)更加險(xiǎn)惡,從1937年以后基本上停止發(fā)表。直至戰(zhàn)后才又略加修改補(bǔ)充,出版成最后完成本。究其原因主要是,《雪國(guó)》這部作品既未追隨日本帝國(guó)侵略政策而歌頌侵略戰(zhàn)爭(zhēng),也未正面批判和直接反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。它把背景設(shè)置在遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開東京的雪國(guó)及其溫泉旅館,并以那里的妓女駒子和游客島村的邂逅為題材,去表現(xiàn)他們的戀愛生活和游覽活動(dòng)。而《雪國(guó)》這部作品的發(fā)表過程,足以說明川35主要內(nèi)容

文中的主人公島村雖然研究一些歐洲舞蹈，但基本上是個(gè)坐食祖產(chǎn)、無所事事的紈绔子弟。他從東京來到多雪的上越溫泉旅館，結(jié)識(shí)了在那里出賣聲色的駒子，駒子年輕貌美，不但能彈一手好三弦，還努力記日記，他們之間雖說是買賣關(guān)系，但駒子對(duì)島村表現(xiàn)了比較真摯的感情；島村則認(rèn)為二人無非是露水姻緣，人生的一切均屬徒勞。駒子對(duì)島村表示理解，囑他“一年來一次就成，帶夫人來也歡迎，這樣可以持久”。島村一共來雪國(guó)3次，同駒子在一起，駒子對(duì)他則伺候飲食，陪同游玩。主要內(nèi)容文中的主人公島村雖然研究一些歐洲舞蹈36

島村第二次前來雪國(guó)時(shí)，在火車上看到一位年輕貌美的姑娘，在精心照料一位患病的男青年。姑娘名叫葉子，島村雖然欣賞葉子年輕貌美，但在第二次來雪國(guó)后的幾次接觸中，并未對(duì)她有愛的表示。在雪國(guó)中島村只是一個(gè)感受者，駒子和葉子都有他所追尋的美麗。他喜歡令人著迷的駒子，但心里卻認(rèn)為葉子是最完美的女性。而島村并未對(duì)葉子有愛的表示：直到在他離開雪國(guó)之前，劇場(chǎng)失火，發(fā)現(xiàn)葉子從二樓上掉下來死去，對(duì)于追求精神化人情化愛情的島村如同是美的幻滅，因此非常的哀傷。島村第二次前來雪國(guó)時(shí)，在火車上看到一位年輕貌37閱讀提示一，川端康成與日本的佛禪思想

川端康成曾在《抒情歌》中說過“我感到佛教的各種經(jīng)文是無與倫比的可貴的抒情詩(shī)”。川端康成與佛教及禪宗思想的親密關(guān)系，是諸多因素作用下形成的，其中大致可分為兩個(gè)方面，即接受佛禪思想的客觀原因及主觀原因。閱讀提示一，川端康成與日本的佛禪思想38客觀原因

眾所周知，佛教誕生于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的印度，500年后在東漢初期傳入中國(guó)，6世紀(jì)中葉經(jīng)朝鮮半島傳入日本。進(jìn)入日本后，通過了漫長(zhǎng)的歷史演繹過程，佛教最初的教義逐漸被異化，又與日本傳統(tǒng)文化相互作用，形成了日本式的獨(dú)特的文化，逐漸走向世俗化。例如，日本佛教無視印度原始佛教的清規(guī)戒律，強(qiáng)調(diào)自由精神，大多數(shù)僧侶同凡人一樣可以飲酒吃肉，娶妻生子。日本的佛教，是在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，與日本傳統(tǒng)文化相互影響而形成的。川端文學(xué)中的佛教因素，也并非佛教原原本本的反映，而是從他自身的文學(xué)理念出發(fā)，創(chuàng)造地、有選擇地發(fā)揮。客觀原因眾所周知，佛教誕生于公元前6世紀(jì)至前39

日本是一個(gè)佛教氛圍很濃郁的國(guó)度，無論從國(guó)民的審美意識(shí)、人生觀、到日常生活中的習(xí)慣及文化方面，處處滲透著佛教氣息。日本人從中學(xué)開始，便被灌輸佛教的一些思想。

生長(zhǎng)在這一國(guó)度的川端康成，耳濡目染、必然會(huì)受到佛禪思想的影響，日本傳統(tǒng)文化是日本古典文學(xué)與佛教相融合的產(chǎn)物，川端康成崇尚古典文學(xué)的同時(shí)，也深受日本佛禪思想的影響。作品中的那種朦朧美及神秘感也是傳統(tǒng)美及宗教美的反映。日本是一個(gè)佛教氛圍很濃郁的國(guó)度，無論從國(guó)民的40主觀原因

而川端康成接受佛禪思想的主觀原因主要與他坎坷的身世和遭遇有關(guān)。可以說，川端康成走入佛教和禪宗世界主要與他的主觀想法及經(jīng)歷有關(guān)。

川端康成從童年到青年時(shí)代，遭遇了無數(shù)次的挫折與打擊，因?yàn)樯谝粋€(gè)信仰佛教的家庭，使川端康成從童年起就開始關(guān)注這一偉大的宗教哲學(xué)。川端康成曾經(jīng)說過，“我相信東方的古典，尤其佛典是世界最大的文學(xué)”。佛教中眾多的精華思想，恰恰成了川端康成的療傷藥，能夠讓他忘卻許多不幸，從內(nèi)心得到安慰，可以說佛教是他心靈的支撐、傷口的良藥。佛教主張“眾生平等”、“萬(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”，使川端康成打開了他封閉的內(nèi)心。既然世間的一切事物在本質(zhì)上均是相同的，都有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，那么渺小的人類也沒有必要刻意追求什么。主觀原因而川端康成接受佛禪思想的主觀原因主要41

仿佛自己的痛苦也在佛教的主張面前變得微不足道了。禪宗的“無常觀”讓川端康成正視了親人的離世。世間萬(wàn)物都處在“無?！?、變化的狀態(tài)中，愛情與追求也是枉然徒勞的。而“輪回轉(zhuǎn)生”被他認(rèn)為是最美的愛的抒情詩(shī)。人有前世、今生、來世，今生是人，來世可能是植物，這一美妙的思想，讓川端康成更是看到了希望，他甚至幻想死去的親人是去了佛界，通過“輪回轉(zhuǎn)生”，來世還可以來到這個(gè)世間。淡化了川端康成內(nèi)心的痛苦與無助，甚至讓他看到了“死亡”的美麗。因此，“死亡”在川端康成的筆下是毫無痛苦、充滿幻想又美到極致的。仿佛自己的痛苦也在佛教的主張面前變得微不足道了。禪宗42

這個(gè)曾被戲稱為“參加葬禮的名人”的偉大作家，親人的相繼離世，使他切身地感受到人生之短暫、生存之無奈、虛幻與痛苦。一生受過的過多的挫折及從小深受日本傳統(tǒng)古典文學(xué)的影響，后又在東京大學(xué)專攻日本文學(xué)，因此，人生無常的佛禪思想及以哀為美的傳統(tǒng)文學(xué)觀成為川端文學(xué)的基礎(chǔ)，也形成了“虛無”的川端文學(xué)風(fēng)格。這個(gè)曾被戲稱為“參加葬禮的名人”的偉大作家，43二，《雪國(guó)》與日本的佛教思想

“生來即苦”佛教思想，使作者對(duì)生活在下層社會(huì)的、掙扎于困苦不堪生活中的人產(chǎn)生了深深的同情及憐憫。川端康成的這種“憫人”的天性是與他坎坷的身世及經(jīng)歷有關(guān)的。從小就經(jīng)歷了人間冷暖，世態(tài)炎涼，所以他對(duì)“苦難”有著很深的體會(huì)，作品中經(jīng)常流露出的對(duì)受苦受難人的同情的這種“生來即苦”的佛教思想。二，《雪國(guó)》與日本的佛教思想44“生來即苦”

《雪國(guó)》這部作品，如同川端康成坎坷的一生，充滿了哀傷與無奈?！把﹪?guó)”雖晶瑩剔透、純潔、寧?kù)o，卻沒有遠(yuǎn)離世間之哀愁，人生之苦惱，但閱讀這部作品，卻無時(shí)無刻的讓人感到一種心酸、凄涼與無奈?！把﹪?guó)”雖純潔美好，卻讓人感到寒冷，發(fā)生在“雪國(guó)”的故事也讓人感到寒冷徹骨。

女主人公駒子可憐的身世令人嘆息，一個(gè)美麗、聰明、純潔的女子，卻因未婚夫病重經(jīng)濟(jì)困頓，為籌錢治病，不得不賣身，墮入紅塵。駒子是苦難生活的象征，也是佛教中所講的“生來即苦”思想的體現(xiàn)?！吧鷣砑纯唷薄堆﹪?guó)》這部作品，如同川端康成坎坷的45“萬(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”

“萬(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”思想，被川端康成認(rèn)為是世間最美好的佛教思想，他深深迷戀于此?！叭f(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”是說，生命的主體在各種各樣的生命個(gè)體中流轉(zhuǎn)、生生不息，死亡不是生命的終結(jié)，而是生命形式上的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)世中的一切，皆處在“暫時(shí)的狀態(tài)”中，花草、鳥獸、人類處于的現(xiàn)世，僅是萬(wàn)物生靈的暫時(shí)居住所，生命流轉(zhuǎn)不息，生與死不存在界限。這也許會(huì)讓人認(rèn)為是一種消極的想法，但是川端康成作品中所體現(xiàn)的“萬(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”的思想并不等同于消極遁世的思想，這種思想蘊(yùn)含了對(duì)死者思念的寄托之情，同時(shí)也是對(duì)苦難的現(xiàn)世的一種超脫的想法?！叭f(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”“萬(wàn)物一如，輪回轉(zhuǎn)生”思想46

《雪國(guó)》的結(jié)尾，描寫了島村即將離開雪國(guó)的時(shí)候，發(fā)生了一場(chǎng)意外的火災(zāi)。那場(chǎng)火災(zāi)中，葉子不幸失去了生命。葉子的死，照亮了島村和駒子共同度過的苦痛與無奈的歲月，讓?shí)u村在那一瞬間也悟到了生命短暫、生死無界限的道理。在這里，作者用了很長(zhǎng)的篇幅來描寫葉子由生到死的瞬間轉(zhuǎn)變，并沒有讓人感覺到死亡是恐懼的，而是“生”的另一種形態(tài)，一種延續(xù)?！八劳觥痹诖ǘ丝党傻墓P下美到了極致。此外，川端康成并沒有認(rèn)為“美”會(huì)隨著“生”的終結(jié)而消亡，認(rèn)為“美”是永恒的。葉子生命的消亡，是一剎那間發(fā)生的，并沒有表現(xiàn)出過多的痛苦，反而體現(xiàn)了一種“美”?！堆﹪?guó)》的結(jié)尾，描寫了島村即將離開雪國(guó)的時(shí)候，發(fā)47“虛無”

川端文學(xué)中體現(xiàn)的“虛無”思想，有著一定的悲觀厭世的情愫，但他所指的“虛”“無”與“實(shí)”“有”是對(duì)立而存在的，“無”便是“有”的極限，佛禪思想中有“無中萬(wàn)般有”的說法，正是這個(gè)道理。在《雪國(guó)》中“虛無”“無?！薄八劳觥笨偸呛汀懊馈甭?lián)系在一起的。其中最典型的人物莫過于葉子。川端康成本人在《雪國(guó)》的后記中也曾寫到過：“駒子是有模特兒的…葉子則沒有模特兒，完全是虛構(gòu)的”“虛無”川端文學(xué)中體現(xiàn)的“虛無”思想，有著一48

《雪國(guó)》中無論是身世坎坷的主人公駒子，還是火中喪生的葉子，因病離世的行男，都充滿了苦澀的味道，體現(xiàn)了佛教的“生來即苦”思想?！叭f(wàn)物一如”認(rèn)為世間萬(wàn)物在本質(zhì)上都是統(tǒng)一、平等的。這一思想成為了《雪國(guó)》的精神撫慰。而“輪回轉(zhuǎn)生”使川端康成在死亡中看到了希望，成為了《雪國(guó)》的藝術(shù)終極追求?！堆﹪?guó)》中無論是人物形象的塑造，還是故事的環(huán)境都充滿了“虛無”的色彩，“虛無”思想構(gòu)成了《雪國(guó)》的精神世界。同時(shí)，“虛無”思想也凈化了《雪國(guó)》?！堆﹪?guó)》中無論是身世坎坷的主人公駒子，還是火49三，《雪國(guó)》