語文版-高中語文-論語選讀-知其不可而為之課件

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙（sǎng額頭）似堯，其項（后脖頸）類皋陶gāoyáo(傳說中堯舜時期的賢臣

)，其肩類子產(chǎn)（春秋時鄭國著名政治家），然自要（腰）以下不及禹三寸，累累（不得志的樣子）若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃??？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末(微不足道)也，而似喪家之狗，然哉！然哉！”（《史記·孔子世家》）P83孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙（sǎng額頭）似堯，其項（后脖頸）類皋陶gāoyáo(傳說中堯舜時期的賢臣

)，其肩類子產(chǎn)（春秋時鄭國著名政治家），然自要（腰）以下不及禹三寸，累累（不得志的樣子）若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃??？鬃有廊恍υ唬骸靶螤睿?微不足道)也，而似喪家之狗，然哉！然哉！”（《史記·孔子世家》）P83孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂北京大學(xué)李零教授2007年出版《喪家狗——我讀〈論語〉》，引起學(xué)術(shù)界強烈反響。

喪家狗

任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。

——李零北京大學(xué)李零教授2007年出版《喪家狗——我讀〈論語〉》，引知其不可而為之

——《論語》選讀其四紹興魯迅高級中學(xué)鐘媛玲知其不可而為之——《論語》一、初步了解“知其不可而為之”[14.38]子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”知道行不通卻還要去做。1．“知”，知道，還有明察世態(tài)，洞悉政局。2．“其”具體指代：在紛亂的社會中，實踐自己的主張，使社會回歸清明。（仁政、禮治）一、初步了解“知其不可而為之”[14.38]子路宿于石門。1．為什么不可？2．為什么要為（做）？3.世人如何看他的行為？一、初步了解“知其不可而為之”一、初步了解“知其不可而為之”

當時是一個怎樣的時代?從文中的這些語句可以看出當時是的世道現(xiàn)狀?

陳成子弒簡公。今之從政者殆而！滔滔者天下皆是也。

【14?21】

陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬骸瓣惡銖s其君，請討之?！惫唬骸案娣颍牵┤??！笨鬃釉唬骸耙裕ㄒ驗椋┪釓?忝居)大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”

之（到）三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。”二、為什么不可為?【14?21】二、為什么不可為?探討：“告夫三子”“不可”“沐浴而朝”

“陳恒弒其君，請討之”“以吾從大夫之后，不敢不告”1、針對陳成子弒簡公這件事的態(tài)度——哀公：三桓：孔子：2、這樣做是否有干涉別國內(nèi)政，多管閑事之嫌？弒君：以下犯上，篡權(quán)奪位，謀害國君。人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之。莊重、虔誠、重視；憤怒；仍用大夫的政治責(zé)任要求自己。探討：“告夫三子”1、針對陳成子弒簡公這件事的態(tài)度——哀公課文解讀P21：孔子去報告時為何要“沐浴而朝”？表明孔子對這件事的重視。為何反復(fù)申說自己“不敢不告”？與孔子說的“不在其位，不謀其政”是否矛盾？1、孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；2、孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是知其不可而為之,反復(fù)申說，反映了孔子無可奈何的心情。課文解讀P21：表明孔子對這件事的重視。為何反復(fù)申說自己“張岱《四書遇》中引袁了凡的話說：

“孔子非不知哀公不能討，亦非不知三子之不欲討，而必以告者，欲明大義于三家也?？v無益于齊，而君臣之大防，猶可默奪強臣之魄?！?/p>

孔子循禮衛(wèi)道。“知其不可而為之”責(zé)任使然希望尚存必須堅持三、為什么要為之?張岱《四書遇》中引袁了凡的話說：孔子循禮衛(wèi)道。“知其不可而為四、世人如何看待他？【18.5】楚狂接輿【18.6】長沮、桀溺【18.7】荷蓧丈人【14.38】晨門【14.39】荷蕢者儒道互補：

“仕”與“隱”的論爭四、世人如何看待他？【18.5】楚狂接輿儒道互補：

“仕”與

【18?5】楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。歌：名作動，唱歌諫：制止。追：補救，挽回。殆：危險。辟（bì）：躲開，避開。而：連詞，表修飾下：名作動，下車。

接輿，春秋時代楚國著名的隱士。姓陸，名通，字接輿。平時“躬耕以食”，因?qū)Ξ敃r社會不滿，剪去頭發(fā)，佯狂不仕。喻孔子儒道互補：“仕”與“隱”的論爭【18?5】楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰“鳳兮!鳳兮!何德之衰!”接輿歌中的弦外之音是什么?

孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微?。≈钡角旰?，依然有人勸慰甚至嘲笑他：我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！畎住稄]山寄盧侍御虛舟》既笑接輿狂，仍憐孔丘厄。——孟浩然《山中逢道士云會》儒道互補：“仕”與“隱”的論爭儒道互補：“仕”與“隱”的論爭

從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？

一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。18.5儒道互補：“仕”與“隱”的論爭從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？一方面是孔【18?6】長沮（jū

）、桀溺耦ǒu而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c（歟）？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易之？且而與其從辟（避）人之士也，豈若從辟（避）世之士哉？”耰（yōu

）而不輟。

子路行以（之）告（孔子）。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾/非斯人之徒與/而誰與？天下有道，丘不與易也。”問津：本意是詢問渡口，現(xiàn)比喻探問或嘗試。

焉：兼詞，相當于“于之”，在哪里。吾非斯人之徒與而誰與：斯人之徒：世上人群;

斯人之徒與：與斯人之徒;誰與：與誰（否定句中，代詞作賓語，賓語前置。）儒道互補：“仕”與“隱”的論爭【18?6】長沮（jū）、桀溺耦ǒu而耕?？鬃舆^之，使子路【背景介紹】：這是孔子自楚返蔡，叫子路去問路，卻遭到一頓奚落，長沮、桀溺甚至想瓦解孔子的隊伍，叫子路跟他們?nèi)ケ苁馈６鴰熗絽s始終恭敬有加，雙方態(tài)度很不平等。1、儒家守禮，隱居避世者則在禮法之外，不妨傲慢放肆些。2、長沮、桀溺乃是“耕田而食，鑿井而飲，帝力何有”之輩，自食其力于天地之間，他們對不自食其力而辯口舌的文化人，天生有種拒斥感。儒道互補：“仕”與“隱”的論爭【背景介紹】：儒道互補：“仕”與“隱”的論爭第一位隱士的回答是什么意思？

嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。第二位隱士的回答是什么意思？現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。儒道互補：“仕”與“隱”的論爭“是魯孔丘與？”“是知津矣?！薄疤咸险咛煜陆允且玻l以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”第一位隱士的回答是什么意思？嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)長沮與桀溺性格上有什么異同?

同：

都是隱士，性格傲慢冷漠，有點不近人情；對孔子有較深的成見甚至敵意。

異：

長沮言辭尖刻，對孔子冷嘲熱諷；桀溺較為自負武斷，更為悲觀厭世。長沮與桀溺性格上有什么異同?“鳥獸不可與（之）同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與（之）易也。”我們既然不可以同飛禽走獸合群共處，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢？如果天下太平，我就不會同你們一道來從事改革了。——楊伯峻《論語譯注》孔子的反應(yīng)：一“憮然”，一句話。澄清天下、矢志不渝“鳥獸不可與（之）同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不思考：孔子為什么會“憮然”呢？

這是因為雖然長沮、桀溺刁難孔子之徒問津，孔子卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的品德。不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，從自己所尊重的隱士口中聽到這種話語，使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重，不禁“憮然”。儒道互補：“仕”與“隱”的論爭道不行，乘桴浮于海。浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。天下有一毫不可為，豪杰不肯犯手；天下有一毫可為，圣賢不肯放手。在那樣紛亂不堪的社會形勢下，他先要澄清天下，然后再隱居于江湖。思考：孔子為什么會“憮然”呢？這是因為雖然長沮18.6要義：這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。

18.6要義：這一章反映了孔子關(guān)于社會改儒道互補：“仕”與“隱”的論爭

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧hèdiào

。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓yún

。

子路拱而立。

止子路宿，殺雞為黍shǔ而食sì之。見xiàn其二子焉。

明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。子路曰：“不仕無義。長zhǎng幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”儒道互補：“仕”與“隱”的論爭子路從而后，第一場景：路問丈人從（之）而后

丈人荷五谷孰植其杖而蕓落在后面，名詞作動詞老人，古今異義扛、挑一般指稻、黍、稷、麥、菽誰植：立蕓：通“耘”，除草第一場景：路問丈人從（之）而后落在后面，名詞作動詞老人，古第二場景：款待子路止食見使……止，留下使……吃，給……吃同“現(xiàn)”，使……現(xiàn)第二場景：款待子路止使……止，留下使……吃，給……吃同“現(xiàn)”第三場景：尋訪丈人明日以告反至，則行矣第二天以(之)告同“返”，返回（子路）至，（丈人）則行矣第三場景：尋訪丈人明日第二天以(之)告同“返”，返回（子路）第四場景：子路論道不仕無義如之何其廢之潔：亂大倫宜，合乎義使……潔句中語氣詞，加強反問使……亂人倫，重要的人際關(guān)系。古代以君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友為五倫。孟子：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！钡谒膱鼍埃鹤勇氛摰啦皇藷o義宜，合乎義使……潔句中語氣詞，加強子路所說的話當然是孔子的思想。1.官還是應(yīng)該做的。2.不能因為自己要潔身自好便破壞君臣之間的倫常關(guān)系。3.君子做官不外乎是“行義以達其道”，努力實現(xiàn)自己的政治理想罷了。4.至于政治理想很難實現(xiàn)，這是我們早就知道的了，我們正是“知其不可而為之”。子路所說的話當然是孔子的思想。1.如何理解“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺。2.丈人為什么要留子路住宿，并讓兩個兒子與子路見面？1.對長幼之節(jié)的重視,2.展示他隱居生活的逍遙自在。（現(xiàn)身說法，改變子路周游入世的觀點，從而影響孔子。）3.丈人與前面幾個隱者最大的不同是什么?最大的不同就在于他還忘不了人之常情，能濟人困危；他漠視群臣倫理，又不失長幼之節(jié)，這也就是孔子最后要來重新拜訪他的重要原因。1.如何理解“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？對孔子一補充“隱士，道德高尚，孔子不但敬重，還打心眼兒里佩服。但隱士看不起他，嘲笑他。分歧在于：隱士徹底不合作，而孔子卻不能忘情于世，忘情于人。他總想在壞人里找好人，不肯放棄最后的努力?！?/p>

——李零儒家哲學(xué)說到底，是培養(yǎng)一種踐道者，也就是培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當文化使命的特殊階層。這個階層中的精英的品格，就是范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。他可以忘卻一己的得失，把自己融入到一個大的群體利益中。這是一種信仰，一種情懷，一種社會擔(dān)當。

——于丹補充“隱士，道德高尚，孔子不但敬重，還打心眼兒里佩服。但隱士補充一般人做事都重在“事功”，著眼于能不能成功，如果沒有實現(xiàn)的可能性，“費力不討好”的事情不肯去做的?？鬃拥木辰缡遣灰粯拥模灰驗槭欠癯晒Σ艣Q定做不做，而是覺得應(yīng)該做就去做。從“義”的觀念看，儒家的“知其不可而為之”的“為之”就是一個人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對的，因為做這些事的價值在于做的本身，而不在于外在的結(jié)果?！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

——《論語·子罕》補充一般人做事都重在“事功”，著眼于能不能成功，如果沒有實現(xiàn)儒道互補：“仕”與“隱”的論爭子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而（一會兒）曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知（莫知己）也，斯己（守己，指潔身自好）而已（罷了）矣。深則厲，淺則揭?！?/p>

子曰：“果（堅決）哉！末（無）之難矣?！薄稘O父》：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”

荷蕢者的處世主張是什么？做事不要太固執(zhí)，要通達權(quán)變，潔身自好。儒道互補：“仕”與“隱”的論爭子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門儒道互補：“仕”與“隱”的論爭這段文字其實正體現(xiàn)了儒道互補這一文化，是太極文化的標本?？鬃雍颓鳛槿寮掖恚幸环N知其不可而為之的擔(dān)當情懷和執(zhí)著精神，代表太極文化中的陽極，積極入世；荷蕢者和漁父不滯于物、與時推移的圓熟，隨遇而安、游刃有余的超脫，代表著陰極，以出世為保全。儒道互補：“仕”與“隱”的論爭這段文字其實正體現(xiàn)了儒道互補這一生的追求：知其不可而為之子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”比較：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！?/p>

隱喻自己的主張不能行于天下了。反映內(nèi)心的茫然與苦楚。意味著孔子放棄了自己的主張嗎？孔子臨終前的哀嘆，有一種傷感與無奈?；厥鬃约旱纳鼩v程，一生夢想沒有得到實現(xiàn)。子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”在政治黑暗的時候，孔子努力去實現(xiàn)自己的政治理念，不怨天尤人，即使難以實現(xiàn)，但老天是理解他的。一生的追求：知其不可而為之子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣

孔子68歲．孤獨地回到魯國，宣告政治游說失敗，孔子知道自己的一生努力付之東流了。雖有遺憾，但學(xué)生還在。希望后來者能夠繼續(xù)扛起他的理想大旗。所以，回國后，孔子修詩書禮樂，杏壇講學(xué)，弟子三千，薪火相傳?？梢姡鬃訌膩頉]有停止過對理想的追求，只是改變了方式。

孔子蚤作，負手曳杖，消搖于門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也?！彼熠叾??？鬃拥乃缹χ腥A民族來說確實像泰山崩塌一樣，但他留下為政以德、禮樂治國的理想和知其不可而為之的精神，成了我們這個民族無比珍貴的精神遺產(chǎn)?？鬃釉樽?，負手曳杖，消搖于門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎探究對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？現(xiàn)實生活需要這樣“知其不可而為之”的積極進取精神，這是社會發(fā)展的精神原動力。正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。同時，絕不能誤解這句話，不可而為之的應(yīng)該是正義的事，應(yīng)合乎法律合乎人性發(fā)展合乎社會進步的，否則會逆流而動，給個人和社會帶來危害。探究對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？理想主義精神和浪漫主義情懷構(gòu)成的唐吉訶德氣質(zhì)；

充滿實踐勇氣和內(nèi)在熱情的英雄氣質(zhì)；孔子西班牙塞萬提斯的反騎士小說。故事發(fā)生時，騎士早已絕跡一個多世紀，但主角唐·吉訶德卻因為沉迷于騎士小說，時?；孟胱约菏莻€中世紀騎士，進而自封為德·拉曼恰地區(qū)的守護者，拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的仆人，行俠仗義、游走天下，作出了種種與時代相悖、令人匪夷所思的行徑，結(jié)果四處碰壁。但最終從夢幻中蘇醒過來?；氐郊亦l(xiāng)后死去。俠之大者，為國為民?！鹩埂渡竦駛b侶》理想主義精神和浪漫主義情懷構(gòu)成的唐吉訶德氣質(zhì)；孔子西

歷史文學(xué)中閃爍著這種崇高嚴肅的悲劇精神的人還有哪些？諸葛亮：“鞠躬盡瘁，死而后已?！濒斞福骸懊髦懊媸菈?，但是我還是要往前走。我要反抗，我要奮斗?！蔽魑鞲ニ梗骸八哂谒拿\．他比他的石頭更強大?！狈吨傺汀⑽奶煜榈鹊?。歷史文學(xué)中閃爍著這種崇高嚴肅的悲劇精神的人還有哪些？四、世人如何看待他？【18.5】楚狂接輿：勸喻【18.6】長沮：譏諷

桀溺：質(zhì)疑、否定【18.7】荷蓧丈人：諷刺【14.39】荷蕢者：批評儒道互補：“仕”與“隱”的論爭孔子一路走來，遇到了許多人，這些人有一個共同的名字——“隱士”，他們都是那個時代出類拔萃的知識精英。他們不僅關(guān)注社會形勢，而且有精辟獨到的見解，也曾有過濟世情懷，卻最終選擇了隱逸生活，是因為對現(xiàn)實的失望。四、世人如何看待他？【18.5】楚狂接輿：勸喻儒道互補：孔子

“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”

——《莊子》在孔子“知其不可而為之”和莊子的“知其不可奈何而安之若命”之間，你如何抉擇？※哲理共勉※追求，永遠不會遺憾！

※文化拓展※“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”不知不可為而為之，愚人也；知其不可為而不為，賢人也；知其不可為而為之，圣人也。

——張岱《四書遇》

不知不可為而為之，愚人也；

對理想的執(zhí)著追求強烈的社會責(zé)任感仁厚的悲憫情懷——“知其不可而為之”對理想的執(zhí)著追求

這是一個“為時代所不容”，“為世人所不解”的孔子，卻依然“以天下為己任”的人。所以他注定是孤獨的。我們?nèi)绻o孔子一個向世人吐露心聲的機會，陳歐（聚美優(yōu)品CEO）的這段話可以代表孔子的心：夢想是注定孤獨的旅行路上少不了質(zhì)疑和嘲笑但那又怎樣哪怕遍體鱗傷也要活得漂亮我是孔子我為自己代言這是一個“為時代所不容”，“為世人所不語文版-高中語文-論語選讀-知其不可而為之課件“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。此節(jié)點出了本文的主題。“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追弒：臣殺君、子殺父、卑殺尊、幼殺長。這是犯上作亂，這是大逆不道。說明社會秩序混亂。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。

——司馬遷《史記》

禮崩樂壞、亂臣當?shù)馈s：臣殺君、子殺父、卑殺尊、幼殺長。這是犯上作亂，這是大逆不②“今之從政者殆而?！碑斀竦膹恼哚пЭ晌?。這說明當時政治黑暗腐敗，從政的人很容易惹禍上身，這并不是一個政治清明的時代。天下有道，圣人成焉(建功于世)，天下無道，圣人生焉(保全性命)。方今之世，僅免刑焉(不受刑就算好)。

——莊子《人世間》③“滔滔者，天下皆是也?！毕袼奶幏簽E的洪水，天下到處是這樣的動亂不安。這是一個動亂的社會。②“今之從政者殆而?！泵靼准彝サ膫惱聿豢蓮U，不能不明白君臣的倫理更不可廢；只知保持自身的清潔，卻眼看著國家混亂而旁觀不顧，反而是破壞了更大的倫理原則。君子從政，是為了踐行道義，而不是為了功名利祿。大道不能通行于現(xiàn)實的天下，孔子不是不知道。但是?？鬃又皇窃谯`行道義。仕非為富貴，人之于群，義當盡職(責(zé)任感)，故仕也。

——錢穆《論語新解》明白家庭的倫理不可廢，不能不明白君臣的倫理更不可廢；只知?？鬃舆m鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙（sǎng額頭）似堯，其項（后脖頸）類皋陶gāoyáo(傳說中堯舜時期的賢臣

)，其肩類子產(chǎn)（春秋時鄭國著名政治家），然自要（腰）以下不及禹三寸，累累（不得志的樣子）若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃??？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末(微不足道)也，而似喪家之狗，然哉！然哉！”（《史記·孔子世家》）P83孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙（sǎng額頭）似堯，其項（后脖頸）類皋陶gāoyáo(傳說中堯舜時期的賢臣

)，其肩類子產(chǎn)（春秋時鄭國著名政治家），然自要（腰）以下不及禹三寸，累累（不得志的樣子）若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃?。孔子欣然笑曰：“形狀，末(微不足道)也，而似喪家之狗，然哉！然哉！”（《史記·孔子世家》）P83孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂北京大學(xué)李零教授2007年出版《喪家狗——我讀〈論語〉》，引起學(xué)術(shù)界強烈反響。

喪家狗

任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。

——李零北京大學(xué)李零教授2007年出版《喪家狗——我讀〈論語〉》，引知其不可而為之

——《論語》選讀其四紹興魯迅高級中學(xué)鐘媛玲知其不可而為之——《論語》一、初步了解“知其不可而為之”[14.38]子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”知道行不通卻還要去做。1．“知”，知道，還有明察世態(tài)，洞悉政局。2．“其”具體指代：在紛亂的社會中，實踐自己的主張，使社會回歸清明。（仁政、禮治）一、初步了解“知其不可而為之”[14.38]子路宿于石門。1．為什么不可？2．為什么要為（做）？3.世人如何看他的行為？一、初步了解“知其不可而為之”一、初步了解“知其不可而為之”

當時是一個怎樣的時代?從文中的這些語句可以看出當時是的世道現(xiàn)狀?

陳成子弒簡公。今之從政者殆而！滔滔者天下皆是也。

【14?21】

陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬骸瓣惡銖s其君，請討之?！惫唬骸案娣颍牵┤??！笨鬃釉唬骸耙裕ㄒ驗椋┪釓?忝居)大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”

之（到）三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！倍?、為什么不可為?【14?21】二、為什么不可為?探討：“告夫三子”“不可”“沐浴而朝”

“陳恒弒其君，請討之”“以吾從大夫之后，不敢不告”1、針對陳成子弒簡公這件事的態(tài)度——哀公：三桓：孔子：2、這樣做是否有干涉別國內(nèi)政，多管閑事之嫌？弒君：以下犯上，篡權(quán)奪位，謀害國君。人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之。莊重、虔誠、重視；憤怒；仍用大夫的政治責(zé)任要求自己。探討：“告夫三子”1、針對陳成子弒簡公這件事的態(tài)度——哀公課文解讀P21：孔子去報告時為何要“沐浴而朝”？表明孔子對這件事的重視。為何反復(fù)申說自己“不敢不告”？與孔子說的“不在其位，不謀其政”是否矛盾？1、孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；2、孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是知其不可而為之,反復(fù)申說，反映了孔子無可奈何的心情。課文解讀P21：表明孔子對這件事的重視。為何反復(fù)申說自己“張岱《四書遇》中引袁了凡的話說：

“孔子非不知哀公不能討，亦非不知三子之不欲討，而必以告者，欲明大義于三家也?？v無益于齊，而君臣之大防，猶可默奪強臣之魄。”

孔子循禮衛(wèi)道?！爸洳豢啥鵀橹必?zé)任使然希望尚存必須堅持三、為什么要為之?張岱《四書遇》中引袁了凡的話說：孔子循禮衛(wèi)道?！爸洳豢啥鵀樗?、世人如何看待他？【18.5】楚狂接輿【18.6】長沮、桀溺【18.7】荷蓧丈人【14.38】晨門【14.39】荷蕢者儒道互補：

“仕”與“隱”的論爭四、世人如何看待他？【18.5】楚狂接輿儒道互補：

“仕”與

【18?5】楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。歌：名作動，唱歌諫：制止。追：補救，挽回。殆：危險。辟（bì）：躲開，避開。而：連詞，表修飾下：名作動，下車。

接輿，春秋時代楚國著名的隱士。姓陸，名通，字接輿。平時“躬耕以食”，因?qū)Ξ敃r社會不滿，剪去頭發(fā)，佯狂不仕。喻孔子儒道互補：“仕”與“隱”的論爭【18?5】楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰“鳳兮!鳳兮!何德之衰!”接輿歌中的弦外之音是什么?

孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！直到千年后，依然有人勸慰甚至嘲笑他：我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！畎住稄]山寄盧侍御虛舟》既笑接輿狂，仍憐孔丘厄。——孟浩然《山中逢道士云會》儒道互補：“仕”與“隱”的論爭儒道互補：“仕”與“隱”的論爭

從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？

一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。18.5儒道互補：“仕”與“隱”的論爭從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？一方面是孔【18?6】長沮（jū

）、桀溺耦ǒu而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與（歟）？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟（避）人之士也，豈若從辟（避）世之士哉？”耰（yōu

）而不輟。

子路行以（之）告（孔子）。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾/非斯人之徒與/而誰與？天下有道，丘不與易也?！眴柦颍罕疽馐窃儐柖煽冢F(xiàn)比喻探問或嘗試。

焉：兼詞，相當于“于之”，在哪里。吾非斯人之徒與而誰與：斯人之徒：世上人群;

斯人之徒與：與斯人之徒;誰與：與誰（否定句中，代詞作賓語，賓語前置。）儒道互補：“仕”與“隱”的論爭【18?6】長沮（jū）、桀溺耦ǒu而耕?？鬃舆^之，使子路【背景介紹】：這是孔子自楚返蔡，叫子路去問路，卻遭到一頓奚落，長沮、桀溺甚至想瓦解孔子的隊伍，叫子路跟他們?nèi)ケ苁馈６鴰熗絽s始終恭敬有加，雙方態(tài)度很不平等。1、儒家守禮，隱居避世者則在禮法之外，不妨傲慢放肆些。2、長沮、桀溺乃是“耕田而食，鑿井而飲，帝力何有”之輩，自食其力于天地之間，他們對不自食其力而辯口舌的文化人，天生有種拒斥感。儒道互補：“仕”與“隱”的論爭【背景介紹】：儒道互補：“仕”與“隱”的論爭第一位隱士的回答是什么意思？

嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。第二位隱士的回答是什么意思？現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。儒道互補：“仕”與“隱”的論爭“是魯孔丘與？”“是知津矣?！薄疤咸险咛煜陆允且玻l以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”第一位隱士的回答是什么意思？嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)長沮與桀溺性格上有什么異同?

同：

都是隱士，性格傲慢冷漠，有點不近人情；對孔子有較深的成見甚至敵意。

異：

長沮言辭尖刻，對孔子冷嘲熱諷；桀溺較為自負武斷，更為悲觀厭世。長沮與桀溺性格上有什么異同?“鳥獸不可與（之）同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與（之）易也?！蔽覀兗热徊豢梢酝w禽走獸合群共處，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢？如果天下太平，我就不會同你們一道來從事改革了?！獥畈墩撜Z譯注》孔子的反應(yīng)：一“憮然”，一句話。澄清天下、矢志不渝“鳥獸不可與（之）同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不思考：孔子為什么會“憮然”呢？

這是因為雖然長沮、桀溺刁難孔子之徒問津，孔子卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的品德。不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，從自己所尊重的隱士口中聽到這種話語，使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重，不禁“憮然”。儒道互補：“仕”與“隱”的論爭道不行，乘桴浮于海。浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。天下有一毫不可為，豪杰不肯犯手；天下有一毫可為，圣賢不肯放手。在那樣紛亂不堪的社會形勢下，他先要澄清天下，然后再隱居于江湖。思考：孔子為什么會“憮然”呢？這是因為雖然長沮18.6要義：這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。

18.6要義：這一章反映了孔子關(guān)于社會改儒道互補：“仕”與“隱”的論爭

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧hèdiào

。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓yún

。

子路拱而立。

止子路宿，殺雞為黍shǔ而食sì之。見xiàn其二子焉。

明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長zhǎng幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！比宓阑パa：“仕”與“隱”的論爭子路從而后，第一場景：路問丈人從（之）而后

丈人荷五谷孰植其杖而蕓落在后面，名詞作動詞老人，古今異義扛、挑一般指稻、黍、稷、麥、菽誰植：立蕓：通“耘”，除草第一場景：路問丈人從（之）而后落在后面，名詞作動詞老人，古第二場景：款待子路止食見使……止，留下使……吃，給……吃同“現(xiàn)”，使……現(xiàn)第二場景：款待子路止使……止，留下使……吃，給……吃同“現(xiàn)”第三場景：尋訪丈人明日以告反至，則行矣第二天以(之)告同“返”，返回（子路）至，（丈人）則行矣第三場景：尋訪丈人明日第二天以(之)告同“返”，返回（子路）第四場景：子路論道不仕無義如之何其廢之潔：亂大倫宜，合乎義使……潔句中語氣詞，加強反問使……亂人倫，重要的人際關(guān)系。古代以君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友為五倫。孟子：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！钡谒膱鼍埃鹤勇氛摰啦皇藷o義宜，合乎義使……潔句中語氣詞，加強子路所說的話當然是孔子的思想。1.官還是應(yīng)該做的。2.不能因為自己要潔身自好便破壞君臣之間的倫常關(guān)系。3.君子做官不外乎是“行義以達其道”，努力實現(xiàn)自己的政治理想罷了。4.至于政治理想很難實現(xiàn)，這是我們早就知道的了，我們正是“知其不可而為之”。子路所說的話當然是孔子的思想。1.如何理解“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺。2.丈人為什么要留子路住宿，并讓兩個兒子與子路見面？1.對長幼之節(jié)的重視,2.展示他隱居生活的逍遙自在。（現(xiàn)身說法，改變子路周游入世的觀點，從而影響孔子。）3.丈人與前面幾個隱者最大的不同是什么?最大的不同就在于他還忘不了人之常情，能濟人困危；他漠視群臣倫理，又不失長幼之節(jié)，這也就是孔子最后要來重新拜訪他的重要原因。1.如何理解“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？對孔子一補充“隱士，道德高尚，孔子不但敬重，還打心眼兒里佩服。但隱士看不起他，嘲笑他。分歧在于：隱士徹底不合作，而孔子卻不能忘情于世，忘情于人。他總想在壞人里找好人，不肯放棄最后的努力?！?/p>

——李零儒家哲學(xué)說到底，是培養(yǎng)一種踐道者，也就是培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當文化使命的特殊階層。這個階層中的精英的品格，就是范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。他可以忘卻一己的得失，把自己融入到一個大的群體利益中。這是一種信仰，一種情懷，一種社會擔(dān)當。

——于丹補充“隱士，道德高尚，孔子不但敬重，還打心眼兒里佩服。但隱士補充一般人做事都重在“事功”，著眼于能不能成功，如果沒有實現(xiàn)的可能性，“費力不討好”的事情不肯去做的?？鬃拥木辰缡遣灰粯拥?，他不因為是否成功才決定做不做，而是覺得應(yīng)該做就去做。從“義”的觀念看，儒家的“知其不可而為之”的“為之”就是一個人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對的，因為做這些事的價值在于做的本身，而不在于外在的結(jié)果?！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

——《論語·子罕》補充一般人做事都重在“事功”，著眼于能不能成功，如果沒有實現(xiàn)儒道互補：“仕”與“隱”的論爭子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而（一會兒）曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知（莫知己）也，斯己（守己，指潔身自好）而已（罷了）矣。深則厲，淺則揭?！?/p>

子曰：“果（堅決）哉！末（無）之難矣。”《漁父》：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”

荷蕢者的處世主張是什么？做事不要太固執(zhí)，要通達權(quán)變，潔身自好。儒道互補：“仕”與“隱”的論爭子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門儒道互補：“仕”與“隱”的論爭這段文字其實正體現(xiàn)了儒道互補這一文化，是太極文化的標本?？鬃雍颓鳛槿寮掖?，有一種知其不可而為之的擔(dān)當情懷和執(zhí)著精神，代表太極文化中的陽極，積極入世；荷蕢者和漁父不滯于物、與時推移的圓熟，隨遇而安、游刃有余的超脫，代表著陰極，以出世為保全。儒道互補：“仕”與“隱”的論爭這段文字其實正體現(xiàn)了儒道互補這一生的追求：知其不可而為之子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”比較：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！?/p>

隱喻自己的主張不能行于天下了。反映內(nèi)心的茫然與苦楚。意味著孔子放棄了自己的主張嗎？孔子臨終前的哀嘆，有一種傷感與無奈?；厥鬃约旱纳鼩v程，一生夢想沒有得到實現(xiàn)。子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”在政治黑暗的時候，孔子努力去實現(xiàn)自己的政治理念，不怨天尤人，即使難以實現(xiàn)，但老天是理解他的。一生的追求：知其不可而為之子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣

孔子68歲．孤獨地回到魯國，宣告政治游說失敗，孔子知道自己的一生努力付之東流了。雖有遺憾，但學(xué)生還在。希望后來者能夠繼續(xù)扛起他的理想大旗。所以，回國后，孔子修詩書禮樂，杏壇講學(xué)，弟子三千，薪火相傳?？梢?，孔子從來沒有停止過對理想的追求，只是改變了方式。

孔子蚤作，負手曳杖，消搖于門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也?！彼熠叾??？鬃拥乃缹χ腥A民族來說確實像泰山崩塌一樣，但他留下為政以德、禮樂治國的理想和知其不可而為之的精神，成了我們這個民族無比珍貴的精神遺產(chǎn)。孔子蚤作，負手曳杖，消搖于門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎探究對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？現(xiàn)實生活需要這樣“知其不可而為之”的積極進取精神，這是社會發(fā)展的精神原動力。正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。同時，絕不能誤解這句話，不可而為之的應(yīng)該是正義的事，應(yīng)合乎法律合乎人性發(fā)展合乎社會進步的，否則會逆流而動，給個人和社會帶來危害。探究對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？理想主義精神和浪漫主義情懷構(gòu)成的唐吉訶德氣質(zhì)；

充滿實踐勇氣和內(nèi)在熱情的英雄氣質(zhì)；孔子西班牙塞萬提斯的反騎士小說。故事發(fā)生時，騎士早已絕跡一個多世紀，但主角唐·吉訶德卻因為沉迷于騎士小說，時?；孟胱约菏莻€中世紀騎士，進而自封為德·拉曼恰地區(qū)的守護者，拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的仆人，行俠仗義、游走天下，作出了種種與時代相悖、令人匪夷所思的行徑，結(jié)果四處碰壁。但最終從夢幻中蘇醒過來。回到家鄉(xiāng)后死去。俠之大者，為國為民?！鹩埂渡竦駛b侶》理想主義精神和浪漫主義情懷構(gòu)成的唐吉訶德氣質(zhì)；孔子西

歷史文學(xué)中閃爍著這種崇高嚴肅的悲劇精神的人還有哪些？諸葛亮：“鞠躬盡瘁，死而后已?！濒斞福骸懊髦懊媸菈?，但是我