馬克思主義哲學(xué)原理-第四章-認(rèn)識本質(zhì)和辯證運動-課件

歡迎同學(xué)們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理1歡迎同學(xué)們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理1第四章認(rèn)識的本質(zhì)和辯證運動第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)第二節(jié)認(rèn)識的辯證發(fā)展過程及其規(guī)律

本章知識點、難點、重點和思考題第三節(jié)認(rèn)識的真理性和價值性

2第四章認(rèn)識的本質(zhì)和辯證運動第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)

一、認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

能動反映二、實踐在認(rèn)識中的首要地位和決定作用三、反映是主體對客體信息的選擇和建構(gòu)過程3第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)一、認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)

一、認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

實踐客體主體能動反映辯證唯物主義認(rèn)識論首先認(rèn)為，人腦直接從物質(zhì)世界得到的反映只能是動物式的被動感受，這是動物的感覺和心理活動，不可能是人的認(rèn)識活動。只有在實踐活動基礎(chǔ)上所發(fā)生的反映，才是人的認(rèn)識活動。4第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)一、認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上

其次實踐促使認(rèn)識主體和認(rèn)識客體發(fā)生分化，為認(rèn)識的發(fā)生提供了可能性。認(rèn)識主體是具有自我意識和對象意識且從事認(rèn)識活動的人；認(rèn)識客體是被實踐活動納入到人的觀察和思考范圍之內(nèi)的客觀世界。

最后實踐活動的社會性擴(kuò)大了人際交往，加強(qiáng)了社會交流，促進(jìn)了語言的發(fā)生，使人的認(rèn)識可以超越個人經(jīng)驗的狹隘性和直觀性，使認(rèn)識活動的發(fā)生產(chǎn)生成為可能。5最后實踐活動的社會性擴(kuò)大了人際交往，加強(qiáng)在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著三個依次遞進(jìn)的問題需要回答：首先是世界能否被認(rèn)識？

其次是世界怎樣被認(rèn)識？

最后是世界怎樣被正確的認(rèn)識？

對這三問題的不同回答，構(gòu)成了認(rèn)識論中不同的哲學(xué)派別，形成了對立的認(rèn)識路線。6在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著三個依次遞進(jìn)的問題需要回答：１、在世界能否被認(rèn)識的問題上，存在著可知論和不可知論的對立，辯證唯物主義認(rèn)識論是徹底的可知論。不可知論代表徹底可知論代表辯證唯物主義認(rèn)識論首先是可知論，由于在認(rèn)識論中引入了實踐觀點和辯證法思想，駁倒了不可知論，因此，它是徹底的可知論。7１、在世界能否被認(rèn)識的問題上，存在著可知論和不可知論的對立，

２、在世界怎樣被認(rèn)識的問題上，存在著唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立，這是兩條根本對立的認(rèn)識路線，辯證唯物主義堅持的是唯物主義反映論的認(rèn)識路線。辯證唯物主義認(rèn)識論在這個問題上堅持反映論的觀點，批判和反對唯心主義先驗論。

這種反映論認(rèn)為，人們要正確地認(rèn)識世界，就必須在實踐基礎(chǔ)上不斷解決認(rèn)識過程中存在的主觀和客觀、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、認(rèn)識和實踐的矛盾，這是一個能動的反映過程。8２、在世界怎樣被認(rèn)識的問題上，存在著唯物３、在世界怎樣被正確認(rèn)識的問題上，存在著直觀反映論和能動反映論的對立，辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論。４、辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。這就是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的回答。9３、在世界怎樣被正確認(rèn)識的問題上，存在著直觀反映論和能動反映

認(rèn)識過程的客觀性即唯物主義反映論在舊唯物主義認(rèn)識論中已經(jīng)提出，辯證唯物主義認(rèn)識論的新特征在于：強(qiáng)調(diào)實踐論和辯證法在認(rèn)識中的作用。

理解這個本質(zhì)必須把握三個要點：一是認(rèn)識內(nèi)容的客觀性；（唯物反映論）二是認(rèn)識主體的能動性；（實踐認(rèn)識論）三是認(rèn)識過程的矛盾性。（辯證認(rèn)識論）10理解這個本質(zhì)必須把握三個要二、實踐在認(rèn)識中的首要地位和決定作用１、實踐在認(rèn)識中處于首要地位

認(rèn)識論中的基本矛盾是認(rèn)識和實踐的關(guān)系，辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為實踐在認(rèn)識中處于首要地位，因為它把實踐看作是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。２、實踐是認(rèn)識發(fā)展的決定力量11二、實踐在認(rèn)識中的首要地位和決定作用１、實踐在認(rèn)識中處于首

首先實踐是認(rèn)識的直接來源其次實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是認(rèn)識發(fā)生的直接來源。在理解這個觀點時，必須搞清三個關(guān)系：一是認(rèn)識和客觀世界的關(guān)系；二是直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系；三是認(rèn)識和實踐的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。因為實踐為認(rèn)識的發(fā)展提出了新問題，積累了新經(jīng)驗，創(chuàng)造了新手段；也為認(rèn)識的發(fā)展鍛煉了思維能力。12首先實踐是認(rèn)識的直接來源其次實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是認(rèn)識活動的最終目的。認(rèn)識活動的直接目的是獲得客觀真理，但獲得真理的最終目的卻是為了實踐活動的成功。因為人類只有在成功的實踐活動中才能生存和發(fā)展。

再次實踐的認(rèn)識發(fā)展的最終目的

最后實踐是檢驗認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這個觀點在后面還要詳盡論述，此處從略。13再次實踐的認(rèn)識發(fā)展的最終目的最后實踐是檢驗認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)綜上所述，可以看出實踐在認(rèn)識中處于首要地位，起著決定性的作用，它是認(rèn)識發(fā)展的決定力量，只有抓住實踐才能正確地理解人類的認(rèn)識活動，在這個意義上，可以把辯證唯物主義認(rèn)識論簡稱為實踐論。毛澤東關(guān)于認(rèn)識論的著作：14綜上所述，可以看出實踐在認(rèn)識中處于首要地位，起著決定性1、馬克思主義哲學(xué)由于把實踐的觀點和辯證法思想引入了認(rèn)識論，才使它的認(rèn)識論成為能動的反映論?，F(xiàn)代思維科學(xué)的成就進(jìn)一步揭示了，認(rèn)識主體對認(rèn)識客體的反映，是一個對客體信息進(jìn)行選擇和重新建構(gòu)的過程。這更證明了能動反映論的正確性。三、反映是主體對客體信息的選擇和建構(gòu)過程

反映151、馬克思主義哲學(xué)由于把實踐的觀點和辯證法思想引入了認(rèn)識論，2、20世紀(jì)50年代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，特別是信息論的誕生，把信息與物質(zhì)和能量并列，成為人們研究物質(zhì)世界不可缺少的概念。信息既不是物質(zhì)，也不是能量，但信息要靠能量傳遞，靠物質(zhì)才能存在。

錢學(xué)森系統(tǒng)論工程專家辯證唯物主義認(rèn)為信息是物質(zhì)在運動過程中所呈現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、屬性等表征。

162、20世紀(jì)50年代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，特別是信息論的誕生，把信3、認(rèn)識主體對認(rèn)識客體的能動反映，實際是主體對客體信息的獲取、整理和加工過程，在這個過程中，主體的能動性體現(xiàn)在對客體所呈現(xiàn)的信息要進(jìn)行選擇和重構(gòu)。主體不是被動地接受客體的全部信息，也不是把所選擇的信息原封不動地移入頭腦。主體對客體信息的選擇有本能選擇和自覺選擇的區(qū)別，人們的感官對客體信息的選擇是本能的，這是人和動物共同具有的選擇機(jī)制。而人腦對客體信息的選擇則是自覺的，它是根據(jù)人的需要、意志、興趣等主觀愿望所作出的自覺選擇。173、認(rèn)識主體對認(rèn)識客體的能動反映，實際是主體對客體信息的獲取主體對所選擇的信息必須進(jìn)行重組，即根據(jù)頭腦中已有的知識結(jié)構(gòu)，把所選擇的新信息建立在這個結(jié)構(gòu)中，使它和已有的知識發(fā)生聯(lián)系，這樣就會發(fā)生雙向的變化：一方面是所選擇的信息被同化；另一方面是原有的知識結(jié)構(gòu)被改變。這種雙向的變化引起了知識結(jié)構(gòu)的重新建立，我們把這種現(xiàn)象稱為重構(gòu)。18主體對所選擇的信息必須進(jìn)行重組，即根據(jù)頭腦中已有的知識請同學(xué)們回憶和想象以下情景：進(jìn)入讀書館上網(wǎng)瀏覽搜索看到和自己已有知識相反的觀點看到和自己相同的或支持自己的觀點19請同學(xué)們回憶和想象以下情景：進(jìn)入讀書館19四、認(rèn)識論和思想路線的統(tǒng)一

三、認(rèn)識過程中的非理性因素二、認(rèn)識辯證發(fā)展的基本規(guī)律

第二節(jié)認(rèn)識的辯證發(fā)展過程及其規(guī)律一、認(rèn)識發(fā)展過程的兩次飛躍

20四、認(rèn)識論和思想路線的統(tǒng)一三、認(rèn)識過程中的非理性因素二一、認(rèn)識發(fā)展過程的兩次飛躍

1、認(rèn)識過程的基本矛盾是實踐和認(rèn)識的矛盾，在這對矛盾的推動下，認(rèn)識的發(fā)展過程必然發(fā)生了兩次飛躍：從實踐到認(rèn)識是第一次飛躍；由認(rèn)識到實踐是第二次飛躍。

實踐認(rèn)識第一次飛躍第二次飛躍21一、認(rèn)識發(fā)展過程的兩次飛躍1、認(rèn)識過程的基本矛盾是

2、實踐活動既是客觀的物質(zhì)活動，也是人們的感性經(jīng)驗認(rèn)識活動。因此，實踐和認(rèn)識的矛盾又表現(xiàn)為認(rèn)識活動內(nèi)部的矛盾，即感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的矛盾。從實踐到認(rèn)識的過程，也就是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。222、實踐活動既是客觀的物質(zhì)活動，也是人們的感性經(jīng)驗認(rèn)識

感性認(rèn)識是依靠人的感官對客觀事物外部聯(lián)系的認(rèn)識，即對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。它具有直接性和具體性的特征，以感覺、知覺、和表象等基本形式存在。

理性認(rèn)識是依靠人的大腦對客觀事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，即對事物本質(zhì)的認(rèn)識。它具有間接性和抽象性的特征，以概念、判斷和推理等基本形式存在。23感性認(rèn)識是依靠人的感官對客觀事物外部聯(lián)系的認(rèn)識，即對事感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識的成分，理性認(rèn)識中存在著感性認(rèn)識的因素；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華；

在實踐基礎(chǔ)上，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。這種相互轉(zhuǎn)化實現(xiàn)著認(rèn)識過程中的兩次飛躍。24感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識的成分，理性認(rèn)識中存在著感性認(rèn)識3、第一次飛躍是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，要實現(xiàn)這次飛躍必須具備兩個條件：牛頓萬有引力定律首先必須占有豐富而真實的感性材料，大量的反復(fù)的感性經(jīng)驗認(rèn)識是實現(xiàn)第一次飛躍的基礎(chǔ)。

其次必須運用正確的邏輯思維方法，對感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工，用正確的思維方法進(jìn)行思考是實現(xiàn)第一次飛躍的途徑。253、第一次飛躍是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，要實現(xiàn)這次飛躍必須4、第二次飛躍是由理性認(rèn)識回到實踐，即回到新的感性經(jīng)驗中去。這次飛躍比第一次飛躍更為重要，因為它不但實現(xiàn)了認(rèn)識的目的，而且還可以檢驗、修正、豐富和補(bǔ)充理性認(rèn)識。實現(xiàn)第二次飛躍必須滿足三個條件：首先理性認(rèn)識能否成功地指導(dǎo)實踐，首先必須是正確的認(rèn)識，錯誤的認(rèn)識只能導(dǎo)致實踐的失敗。

其次理論必須掌握群眾，因為群眾是實踐活動的主體，理論要回到實踐，就必須讓群眾自覺地用理論指導(dǎo)自己的活動。

264、第二次飛躍是由理性認(rèn)識回到實踐，即回到新的感性經(jīng)驗中去最后理論必須聯(lián)系實際，因為實踐活動所改造的實際對象是特殊的、具體的，而理論則是普遍的、抽象的。普遍的理論只有和特殊的實際對象結(jié)合起來，才能成功地改變對象。27最后理論必須聯(lián)系實際，因為實踐活動所改造的實際對象是特5、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系是認(rèn)識過程兩次飛躍的根據(jù)，割裂二者的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗論，唯理論的錯誤在實際工作中表現(xiàn)為教條主義，經(jīng)驗論的錯誤在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。感性認(rèn)識理性認(rèn)識割裂唯理論經(jīng)驗論教條主義經(jīng)驗主義285、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系是認(rèn)識過程兩次飛躍的根據(jù)二、認(rèn)識辯證發(fā)展的基本規(guī)律

1、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程存在著規(guī)律性，這是辯證法的基本規(guī)律在認(rèn)識過程中的體現(xiàn)：認(rèn)識再實踐認(rèn)識過程的兩次飛躍中有量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系；認(rèn)識發(fā)展過程是由實踐和認(rèn)識的矛盾推動的；實踐和認(rèn)識的矛盾運動使認(rèn)識的發(fā)展過程表現(xiàn)為一個否定之否定的過程。29二、認(rèn)識辯證發(fā)展的基本規(guī)律1、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程存在著規(guī)律2、認(rèn)識辯證發(fā)展的基本規(guī)律或公式是：

實踐認(rèn)識再實踐這是一個相對完整的認(rèn)識過程，對于一個簡單的事物來說，經(jīng)過這樣一個認(rèn)識過程就基本完成了認(rèn)識的任務(wù)。但對于較復(fù)雜的事物和整個世界來說，認(rèn)識必須經(jīng)歷實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識……，如此循環(huán)往復(fù)，每次循環(huán)都把認(rèn)識提高到一個新的階段。再認(rèn)識302、認(rèn)識辯證發(fā)展的基本規(guī)律或公式是：

實踐認(rèn)識再實踐實踐活動雖然是客觀的活動，但卻是經(jīng)驗性的活動，人們在實踐活動中的獲得的經(jīng)驗認(rèn)識具有狹隘性和表面性。因此，必須把實踐經(jīng)驗上升為理性認(rèn)識。理性認(rèn)識具有普遍性和深刻性，但它卻是主觀性的東西。只有把理性認(rèn)識下降為實踐活動，在實踐中實現(xiàn)理性認(rèn)識，才能相對解決實踐和認(rèn)識的矛盾。3、認(rèn)識辯證發(fā)展的基本規(guī)律根源于實踐和認(rèn)識的矛盾31實踐活動雖然是客觀的活動，但卻是經(jīng)驗性的活動，人們在實4、實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一，只能統(tǒng)一于實踐，實踐是認(rèn)識過程的出發(fā)點和歸宿點。徹底解決實踐和認(rèn)識的矛盾，必然使認(rèn)識的發(fā)展過程表現(xiàn)為實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識、……的周期性循環(huán)運動。在這個過程中，實踐和認(rèn)識只能在具體的條件下達(dá)到歷史性的統(tǒng)一。因為，人們的認(rèn)識總是受到客觀事物的發(fā)展程度和人的認(rèn)識水平的限制。要想二者最終統(tǒng)一，企圖一勞永逸地解決實踐和認(rèn)識的矛盾，就等于取消了認(rèn)識過程。324、實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一，只能統(tǒng)一于實踐，實踐是認(rèn)識因此，掌握實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一原理，要求我們把理論認(rèn)識統(tǒng)一于實踐活動，落后于實踐活動的理論認(rèn)識會成為實際工作中的保守力量，超越于實踐活動的理論認(rèn)識會在實際工作中產(chǎn)生盲動冒險錯誤。33因此，掌握實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一原理，要求我們把實踐、認(rèn)識、再實踐的認(rèn)識過程就是從群眾中來，到群眾中去的工作過程。把馬克思主義的認(rèn)識論變?yōu)槿罕娐肪€，這是我們黨的一個偉大創(chuàng)造，是對馬克思主義認(rèn)識論的創(chuàng)造性的發(fā)展。

5、認(rèn)識的辯證發(fā)展規(guī)律是我們黨的群眾路線的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

34實踐、認(rèn)識、再實踐的認(rèn)識過程就是從群眾中來，到群眾中去1、在人的認(rèn)識過程中存在著大量的非理性的因素，主要包括人的意志、情感、幻想、想象和直覺（即頓悟或靈感）。這些非理性的因素類似于感性認(rèn)識，但又不能等同于感性認(rèn)識，它們在人類認(rèn)識活動中起著不可忽視的作用。

三、認(rèn)識過程中的非理性因素351、在人的認(rèn)識過程中存在著大量的非理性的因素，主要包括人的意

生存意志推動著人們認(rèn)識世界和改造世界；并對認(rèn)識過程中的兩次飛躍起著定向作用，為了生存人們必須由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識下降到實踐活動；在認(rèn)識過程中，意志控制著人們排除一切干擾，把注意力集中到目標(biāo)上。沒有意志的作用，認(rèn)識過程不可能順利進(jìn)行。

2、意志在認(rèn)識發(fā)展過程中發(fā)揮著動力、定向、控制等作用。

36生存意志推動著人們認(rèn)識世界和改造世界；并對認(rèn)識過程中的3、情感在認(rèn)識發(fā)展過程中發(fā)揮著激勵、興趣和獻(xiàn)身等作用。人類有來自動物遺傳的對外界感知的特征，但要把這個特征發(fā)展為人類的認(rèn)識活動卻十分艱難。要完成人類的認(rèn)識活動必須有情感的激勵和鼓舞；有強(qiáng)烈的愿望和濃厚的興趣；有“為伊消得人憔悴”的心甘情愿地獻(xiàn)身精神。離開情感人的認(rèn)識過程就無法進(jìn)行。373、情感在認(rèn)識發(fā)展過程中發(fā)揮著激勵、興趣和獻(xiàn)身等作用。人認(rèn)識不可能機(jī)械地按部就班的由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，在這個過程中需要借助幻想和想象，更需要直覺的頓悟和靈感的一閃。而理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍也是一個創(chuàng)造性的過程，在這個過程中需要依靠人們的幻想、想象和直覺地幫助才能完成。4、幻想、想象和直覺是認(rèn)識過程中產(chǎn)生飛躍的非邏輯因素。38認(rèn)識不可能機(jī)械地按部就班的由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，在這個5、因此，認(rèn)識的辯證發(fā)展過程是一個理性的認(rèn)知過程和非理性因素相互作用的過程，對這個過程人們認(rèn)識得還不是很清楚。但必須重視非理性因素在認(rèn)識過程中的作用，這一點是必須肯定的。

395、因此，認(rèn)識的辯證發(fā)展過程是一個理性的認(rèn)知過程和非理性因四、認(rèn)識論和思想路線的統(tǒng)一

1、辯證唯物主義認(rèn)識論和我們黨的思想路線是統(tǒng)一的。辯證唯物主義認(rèn)識論是能動反映論，這種認(rèn)識論把認(rèn)識看作是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。我們黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！?0四、認(rèn)識論和思想路線的統(tǒng)一1、辯證唯物主義認(rèn)識論和我們黨的2、辯證唯物主義認(rèn)識論是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)；我們黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的應(yīng)用。把辯證唯物主義認(rèn)識論化為我們黨的思想路線，特別是用“實事求是”的典故給以中國化的解釋和發(fā)揮，這是我們黨對馬克思主義哲學(xué)的又一個理論創(chuàng)新。412、辯證唯物主義認(rèn)識論是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)；我們黨的二、真理的絕對性和相對性第三節(jié)認(rèn)識的真理性和價值性

一、真理的客觀性三、真理和謬誤的辯證關(guān)系

四、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題

五、認(rèn)識的價值性問題42二、真理的絕對性和相對性第三節(jié)認(rèn)識的真理性和價值性一一、真理的客觀性1、真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是真實的道理。2、真理是客觀的，因為真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，并且可以通過客觀的標(biāo)準(zhǔn)——社會實踐來檢驗。由于真理的客觀性，真理也被稱為客觀真理。

43一、真理的客觀性1、真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇3、堅持真理的客觀性，也就是在真理觀上堅持了唯物主義，就必須在真理問題上批判主觀真理論。多元真理論、實用主義真理觀在真理問題上都是主觀真理論。443、堅持真理的客觀性，也就是在真理觀上堅持了唯物主義，就必須二、真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性有兩層含義：一是指真理發(fā)展過程中本性的不變性。真理的本性就是主觀和客觀的符合或正確的認(rèn)識，它同謬誤有本質(zhì)的區(qū)別。因此，在真理的發(fā)展過程中，當(dāng)新的真理代替了舊的真理時，不能因為真理的發(fā)展就把舊的真理看作是謬誤。主觀和客觀的符合這個本性不會因為真理的發(fā)展而改變，這就是真理的絕對性或不變性；二是指真理內(nèi)容的完全正確性。對客觀世界完全正確的認(rèn)識是人類認(rèn)識的最終奮斗目標(biāo)，人類認(rèn)識的任務(wù)就是要通過相對真理走向絕對真理。人類認(rèn)識的至上性和客觀世界的可知性，也說明了人類能夠趨近絕對真理。45二、真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性有兩層含義：2、真理的相對性也有兩層含義：一是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的可變性。真理的內(nèi)容是具體的，是一定條件下特定的主體對特定的對象的正確認(rèn)識，真理的發(fā)展意味著這些條件、主體和客體的改變，從而真理的具體內(nèi)容也必然會發(fā)生變化。二是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的不完全正確性。在真理發(fā)展過程中，原有的真理在反映客觀世界的廣度和深度方面的歷史局限性才能顯露出來，從而表明這些真理內(nèi)容的正確性是不完全的、近似的、有條件的，因而是相對的。462、真理的相對性也有兩層含義：一是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容3、真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系

絕對真理和相對真理相互依存和滲透，絕對真理寓于相對真理之中，通過相對真理來實現(xiàn)；無數(shù)個相對真理構(gòu)成了絕對真理，相對真理中包含著絕對真理的顆粒；人類的認(rèn)識過程是由相對真理走向絕對真理的過程。473、真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系

絕對真理和相4、真理既是絕對的，又是相對的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上的辯證法看待馬克思主義真理，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既堅持又發(fā)展。馬克思主義真理具有絕對性，我們必須堅持它，馬克思主義真理又是相對的，我們應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，發(fā)展馬克思主義。484、真理既是絕對的，又是相對的，這是真理觀上的辯證法。用真理2、真理和謬誤的辯證統(tǒng)一關(guān)系：1、在真理觀上堅持辯證法觀點，還必須正確理解真理和謬誤的辯證關(guān)系。和真理相對立，謬誤是指人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的歪曲反映。真理的發(fā)展過程存在著真理和謬誤的矛盾斗爭。

三、真理和謬誤的辯證關(guān)系

符合492、真理和謬誤的辯證統(tǒng)一關(guān)系：1、在真理觀上堅持辯證法觀點，

真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；真理和謬誤在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤轉(zhuǎn)化的原因在于，真理是具體的、全面的、發(fā)展的；謬誤向真理轉(zhuǎn)化的原因在于，謬誤是真理認(rèn)識的前導(dǎo)，批判謬誤可以發(fā)現(xiàn)真理。

在真理的發(fā)展問題上，我們既要堅持真理，又要修正錯誤，利用真理和謬誤的辯證關(guān)系，在同謬誤的斗爭中發(fā)展真理。50真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；真理和謬誤在一四、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題

1、實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理的本性是主觀和客觀符合，只有能夠把主觀和客觀統(tǒng)一起來的活動，才能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)；實踐的特點是直接現(xiàn)實性，因為實踐是把主觀變?yōu)榭陀^的活動，因此，只有實踐是把主觀和客觀統(tǒng)一起來的活動，實踐就成為檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的唯物主義觀點。51四、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題

1、實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這2、檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的,又是不確定的,這是實踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法觀點.

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指惟一性、至上性和絕對性，即惟有實踐能夠檢驗真理；實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指局限性、歷史性和相對性，即實踐對真理的檢驗受到歷史條件的限制。522、檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的,又是不確定的,這是實踐標(biāo)準(zhǔn)3、在實踐檢驗真理的過程中，必須重視邏輯證明的輔助和補(bǔ)充作用，但不能把邏輯證明當(dāng)作檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。因為邏輯證明只能說明認(rèn)識有道理，符合邏輯，但它不能說明道理的真實性問題。533、在實踐檢驗真理的過程中，必須重視邏輯證明的輔助和補(bǔ)充作五、認(rèn)識的價值性問題

1、人類的認(rèn)識活動不但要揭示客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而獲得真理性的認(rèn)識，而且還要判斷客觀世界對人類的作用和意義，從而進(jìn)行價值性的評價。54五、認(rèn)識的價值性問題1、人類的認(rèn)識活動不但要揭示客觀世界的

2、認(rèn)識的價值性是指認(rèn)識過程中主體對客體的價值評價，認(rèn)識的真理性是指認(rèn)識過程中主體對客體的事實認(rèn)知。價值評價不是真理性認(rèn)識，而是價值性認(rèn)識，或者是認(rèn)識的價值性。真理性認(rèn)識只是主觀符合客觀的真實性反映,不存在主體性評價問題。

552、認(rèn)識的價值性是指認(rèn)識過程中主體對客體的價值評價，認(rèn)識的

價值性認(rèn)識是對客觀能否滿足主體需要而作出的肯定性評價，也稱為價值判斷。它是認(rèn)識主體根據(jù)自己的愿望、需要、利益等主體性目的標(biāo)準(zhǔn)，對認(rèn)識對象做出是否有意義的判斷，主體按照自己的判斷來確定行動目標(biāo)。而真理性認(rèn)識則是主體對客體真實情況的如實反映，檢驗是否真實的標(biāo)準(zhǔn)只能是客觀性實踐標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這是兩個不同標(biāo)準(zhǔn)、不同作用、不同指向的認(rèn)識活動。56價值性認(rèn)識是對客觀能否滿足主體需要而作出的肯定性評價，3、認(rèn)識的價值性和認(rèn)識的真理性是不可分離的，它們統(tǒng)一于人類認(rèn)識活動過程之中。人類對客觀世界的價值性評價活動，必須以對客觀世界的真理性認(rèn)識為前提；而人類對客觀世界的真理性認(rèn)識，又必須以對客觀世界的價值性評價為歸宿。沒有真理性的認(rèn)識，人類的實踐活動就會失敗；沒有價值性的評價，人類的實踐活動就失去了目標(biāo)。573、認(rèn)識的價值性和認(rèn)識的真理性是不可分離的，它們統(tǒng)一于人類認(rèn)

4、認(rèn)識的真理性和價值性的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人類的實踐活動。因為實踐活動既是一個合規(guī)律性的活動，又是一個合目的性的活動。合規(guī)律性要求認(rèn)識的真理性，合目的性要求認(rèn)識的價值性。認(rèn)識的真理性和價值性的統(tǒng)一，才能保證實踐活動的成功。584、認(rèn)識的真理性和價值性的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是

馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)專業(yè)所開設(shè)的一門基礎(chǔ)理論課程。對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說這是一門哲學(xué)專業(yè)必修課程，對思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說這是一門基礎(chǔ)理論必修課程。課程性質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院所有專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，因為馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)，也是我們認(rèn)識整個世界、觀察社會現(xiàn)象和思考?xì)v史問題的唯一正確的世界觀和歷史觀。

59馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)、思想

開設(shè)這門課程的目的是為了讓大學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)會用馬克思主義哲學(xué)原理觀察和思考問題，提高大學(xué)生的理論水平和哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生分析和解決現(xiàn)實問題的能力，樹立正確的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。

對其它專業(yè)的學(xué)生來說，通過馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本觀點，學(xué)會用馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本觀點分析問題。

對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，通過馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)原理的基本內(nèi)容，熟悉馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷史，了解馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代所要解決的前沿性的問題，為學(xué)好其它哲學(xué)課程打下比較扎實的理論基礎(chǔ)。教學(xué)目的60開設(shè)這門課程的目的是為了讓大學(xué)生掌握馬克思主義

馬克思主義哲學(xué)原理課程教學(xué)時間：哲學(xué)專業(yè)72課時；其它專業(yè)（思政、法學(xué)、社會學(xué)、行政）54課時第一章：哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)（10課時；8課時）第一節(jié)：哲學(xué)和哲學(xué)基本問題（3課時；2課時）第二節(jié)：馬克思主義哲學(xué)的誕生及其本質(zhì)特征（4；3）第三節(jié)：與時俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)（2；2）第四節(jié)：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法（1；1）第二章：世界的本質(zhì)和人類世界（10課時；8課時）第一節(jié)：物質(zhì)是世界的本原（4課時；3課時）第二節(jié)：實踐是人類世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)（3；2）第三節(jié)：意識的起源、本質(zhì)和功能（3；3）第三章：世界的狀態(tài)和辯證方法（12課時；10課時）第一節(jié)：唯物辯證法的基本特征（3課時；2課時）第二節(jié)：唯物辯證法的基本規(guī)律（4課時；4課時）第三節(jié)：唯物辯證法的基本范疇（3課時；2課時）第四節(jié)：唯物辯證法的思維方法（2課時；2課時）教學(xué)計劃61馬克思主義哲學(xué)原理課程教學(xué)時間：哲學(xué)專業(yè)72課時；其第四章：認(rèn)識的本質(zhì)和辯證過程（10課時；8課時）第一節(jié)：認(rèn)識的基礎(chǔ)和本質(zhì)（3課時；2課時）第二節(jié)：認(rèn)識的辯證發(fā)展過程（4課時；4課時）第三節(jié)：認(rèn)識的真理性和價值性（3課時；2課時）第五章：社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)（12課時；10課時）第一節(jié)：社會的實踐本質(zhì)（2課時；2課時）第二節(jié)：社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（4課時；4課時）第三節(jié)：社會的政治結(jié)構(gòu)（4課時；3課時）第四節(jié)：社會的意識結(jié)構(gòu)（2課時；2課時）第六章：社會的規(guī)律和歷史的主體（10課時；6課時）第一節(jié)：社會發(fā)展的規(guī)律性（4課時；2課時）第二節(jié)：歷史主體的能動性（3課時；2課時）第三節(jié)：社會規(guī)律和歷史主體的關(guān)系（3課時；2課時）第七章：社會發(fā)展和人的發(fā)展（8課時；6課時）第一節(jié)：社會發(fā)展是一個歷史進(jìn)步過程（3課時；2課時）第二節(jié)：人的發(fā)展是一個自由解放過程（3課時；2課時）第三節(jié)：共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會（3；2）62第四章：認(rèn)識的本質(zhì)和辯證過程（10課時；8課時）62參考書目1、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》2、馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》3、馬克思：《資本論》第1卷4、恩格斯：《反杜林論》5、恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》6、恩格斯：《自然辯證法》7、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》8、列寧：《卡爾·馬克思》63參考書目1、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》63參考書目1、毛澤東：《矛盾論》2、毛澤東：《實踐論》3、毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》4、毛澤東：《論十大關(guān)系》5、毛澤東：《論持久戰(zhàn)》6、毛澤東：《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》7、毛澤東：《人的正確思想是從那里來的》8、鄧小平：《鄧小平文選》64參考書目1、毛澤東：《矛盾論》64（1）認(rèn)識主體（2）認(rèn)識客體（3）感性認(rèn)識（4）理性認(rèn)識（5）客觀真理（6）絕對真理（7）相對真理（8）唯物主義反映論（9）唯心主義先驗論（10）辯證唯物主義能動反映論（11）經(jīng)驗論（12）唯理論（13）真理（14）謬誤第四章知識點、難點和重點一、知識點1、識記65（1）認(rèn)識主體（2）認(rèn)識客體（3）感性認(rèn)識第四章2、理解（1）實踐在認(rèn)識中的地位和作用（2）認(rèn)識的本質(zhì)和反映機(jī)制（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（4）由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件（5）由理性認(rèn)識回到實踐的條件和意義（6）認(rèn)識辯證發(fā)展過程的基本規(guī)律（7）真理的客觀性、絕對性和相對性（8）實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)（9）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（10）真理和謬誤的辯證關(guān)系（11）真理和價值的辯證關(guān)系662、理解（1）實踐在認(rèn)識中的地位和作用66二、難點1．認(rèn)識的真理性和價值性2．真理的絕對性和相對性三、重點

1．認(rèn)識的本質(zhì)2．認(rèn)識辯證發(fā)展的基本規(guī)律67二、難點1．認(rèn)識的真理性和價值性三、重點1．認(rèn)識的本質(zhì)1、感性認(rèn)識2、理性認(rèn)識3、客觀真理4、絕對真理5、相對真理6、反映論7、先驗論8、能動反映論9、真理第四章思考練習(xí)題一、解釋概念二、區(qū)別范疇1．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識2．絕對真理和相對真理3．消極反映論和能動反映論4．認(rèn)識的真理性和認(rèn)識的價值性681、感性認(rèn)識2、理性認(rèn)識3、客觀真理第四章三、簡答問題1．實踐在認(rèn)識活動中地位和作用是什么2．辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)特征是什么3．簡述認(rèn)識過程中的兩次飛躍及其條件4．簡述認(rèn)識發(fā)展過程的基本規(guī)律5．怎樣理解真理的客觀性6．為什么說實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)7．簡述認(rèn)識的真理性和價值性的關(guān)系69三、簡答問題1．實踐在認(rèn)識活動中地位和作用是什么691．試述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系，并用這個原理分析批判實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。2．試述絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系，并依此說明我們應(yīng)當(dāng)如何正確對待馬克思主義真理。3．試析我們黨的思想路線和群眾路線中所體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。四、論述問題701．試述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系，并用這個原理分析批判實歡迎同學(xué)們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理71歡迎同學(xué)們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理1第四章認(rèn)識的本質(zhì)和辯證運動第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)第二節(jié)認(rèn)識的辯證發(fā)展過程及其規(guī)律

本章知識點、難點、重點和思考題第三節(jié)認(rèn)識的真理性和價值性

72第四章認(rèn)識的本質(zhì)和辯證運動第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)

一、認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

能動反映二、實踐在認(rèn)識中的首要地位和決定作用三、反映是主體對客體信息的選擇和建構(gòu)過程73第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)一、認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)

一、認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

實踐客體主體能動反映辯證唯物主義認(rèn)識論首先認(rèn)為，人腦直接從物質(zhì)世界得到的反映只能是動物式的被動感受，這是動物的感覺和心理活動，不可能是人的認(rèn)識活動。只有在實踐活動基礎(chǔ)上所發(fā)生的反映，才是人的認(rèn)識活動。74第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)一、認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上

其次實踐促使認(rèn)識主體和認(rèn)識客體發(fā)生分化，為認(rèn)識的發(fā)生提供了可能性。認(rèn)識主體是具有自我意識和對象意識且從事認(rèn)識活動的人；認(rèn)識客體是被實踐活動納入到人的觀察和思考范圍之內(nèi)的客觀世界。

最后實踐活動的社會性擴(kuò)大了人際交往，加強(qiáng)了社會交流，促進(jìn)了語言的發(fā)生，使人的認(rèn)識可以超越個人經(jīng)驗的狹隘性和直觀性，使認(rèn)識活動的發(fā)生產(chǎn)生成為可能。75最后實踐活動的社會性擴(kuò)大了人際交往，加強(qiáng)在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著三個依次遞進(jìn)的問題需要回答：首先是世界能否被認(rèn)識？

其次是世界怎樣被認(rèn)識？

最后是世界怎樣被正確的認(rèn)識？

對這三問題的不同回答，構(gòu)成了認(rèn)識論中不同的哲學(xué)派別，形成了對立的認(rèn)識路線。76在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著三個依次遞進(jìn)的問題需要回答：１、在世界能否被認(rèn)識的問題上，存在著可知論和不可知論的對立，辯證唯物主義認(rèn)識論是徹底的可知論。不可知論代表徹底可知論代表辯證唯物主義認(rèn)識論首先是可知論，由于在認(rèn)識論中引入了實踐觀點和辯證法思想，駁倒了不可知論，因此，它是徹底的可知論。77１、在世界能否被認(rèn)識的問題上，存在著可知論和不可知論的對立，

２、在世界怎樣被認(rèn)識的問題上，存在著唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立，這是兩條根本對立的認(rèn)識路線，辯證唯物主義堅持的是唯物主義反映論的認(rèn)識路線。辯證唯物主義認(rèn)識論在這個問題上堅持反映論的觀點，批判和反對唯心主義先驗論。

這種反映論認(rèn)為，人們要正確地認(rèn)識世界，就必須在實踐基礎(chǔ)上不斷解決認(rèn)識過程中存在的主觀和客觀、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、認(rèn)識和實踐的矛盾，這是一個能動的反映過程。78２、在世界怎樣被認(rèn)識的問題上，存在著唯物３、在世界怎樣被正確認(rèn)識的問題上，存在著直觀反映論和能動反映論的對立，辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論。４、辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。這就是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的回答。79３、在世界怎樣被正確認(rèn)識的問題上，存在著直觀反映論和能動反映

認(rèn)識過程的客觀性即唯物主義反映論在舊唯物主義認(rèn)識論中已經(jīng)提出，辯證唯物主義認(rèn)識論的新特征在于：強(qiáng)調(diào)實踐論和辯證法在認(rèn)識中的作用。

理解這個本質(zhì)必須把握三個要點：一是認(rèn)識內(nèi)容的客觀性；（唯物反映論）二是認(rèn)識主體的能動性；（實踐認(rèn)識論）三是認(rèn)識過程的矛盾性。（辯證認(rèn)識論）80理解這個本質(zhì)必須把握三個要二、實踐在認(rèn)識中的首要地位和決定作用１、實踐在認(rèn)識中處于首要地位

認(rèn)識論中的基本矛盾是認(rèn)識和實踐的關(guān)系，辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為實踐在認(rèn)識中處于首要地位，因為它把實踐看作是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。２、實踐是認(rèn)識發(fā)展的決定力量81二、實踐在認(rèn)識中的首要地位和決定作用１、實踐在認(rèn)識中處于首

首先實踐是認(rèn)識的直接來源其次實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是認(rèn)識發(fā)生的直接來源。在理解這個觀點時，必須搞清三個關(guān)系：一是認(rèn)識和客觀世界的關(guān)系；二是直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系；三是認(rèn)識和實踐的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。因為實踐為認(rèn)識的發(fā)展提出了新問題，積累了新經(jīng)驗，創(chuàng)造了新手段；也為認(rèn)識的發(fā)展鍛煉了思維能力。82首先實踐是認(rèn)識的直接來源其次實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是認(rèn)識活動的最終目的。認(rèn)識活動的直接目的是獲得客觀真理，但獲得真理的最終目的卻是為了實踐活動的成功。因為人類只有在成功的實踐活動中才能生存和發(fā)展。

再次實踐的認(rèn)識發(fā)展的最終目的

最后實踐是檢驗認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這個觀點在后面還要詳盡論述，此處從略。83再次實踐的認(rèn)識發(fā)展的最終目的最后實踐是檢驗認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)綜上所述，可以看出實踐在認(rèn)識中處于首要地位，起著決定性的作用，它是認(rèn)識發(fā)展的決定力量，只有抓住實踐才能正確地理解人類的認(rèn)識活動，在這個意義上，可以把辯證唯物主義認(rèn)識論簡稱為實踐論。毛澤東關(guān)于認(rèn)識論的著作：84綜上所述，可以看出實踐在認(rèn)識中處于首要地位，起著決定性1、馬克思主義哲學(xué)由于把實踐的觀點和辯證法思想引入了認(rèn)識論，才使它的認(rèn)識論成為能動的反映論。現(xiàn)代思維科學(xué)的成就進(jìn)一步揭示了，認(rèn)識主體對認(rèn)識客體的反映，是一個對客體信息進(jìn)行選擇和重新建構(gòu)的過程。這更證明了能動反映論的正確性。三、反映是主體對客體信息的選擇和建構(gòu)過程

反映851、馬克思主義哲學(xué)由于把實踐的觀點和辯證法思想引入了認(rèn)識論，2、20世紀(jì)50年代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，特別是信息論的誕生，把信息與物質(zhì)和能量并列，成為人們研究物質(zhì)世界不可缺少的概念。信息既不是物質(zhì)，也不是能量，但信息要靠能量傳遞，靠物質(zhì)才能存在。

錢學(xué)森系統(tǒng)論工程專家辯證唯物主義認(rèn)為信息是物質(zhì)在運動過程中所呈現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、屬性等表征。

862、20世紀(jì)50年代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，特別是信息論的誕生，把信3、認(rèn)識主體對認(rèn)識客體的能動反映，實際是主體對客體信息的獲取、整理和加工過程，在這個過程中，主體的能動性體現(xiàn)在對客體所呈現(xiàn)的信息要進(jìn)行選擇和重構(gòu)。主體不是被動地接受客體的全部信息，也不是把所選擇的信息原封不動地移入頭腦。主體對客體信息的選擇有本能選擇和自覺選擇的區(qū)別，人們的感官對客體信息的選擇是本能的，這是人和動物共同具有的選擇機(jī)制。而人腦對客體信息的選擇則是自覺的，它是根據(jù)人的需要、意志、興趣等主觀愿望所作出的自覺選擇。873、認(rèn)識主體對認(rèn)識客體的能動反映，實際是主體對客體信息的獲取主體對所選擇的信息必須進(jìn)行重組，即根據(jù)頭腦中已有的知識結(jié)構(gòu)，把所選擇的新信息建立在這個結(jié)構(gòu)中，使它和已有的知識發(fā)生聯(lián)系，這樣就會發(fā)生雙向的變化：一方面是所選擇的信息被同化；另一方面是原有的知識結(jié)構(gòu)被改變。這種雙向的變化引起了知識結(jié)構(gòu)的重新建立，我們把這種現(xiàn)象稱為重構(gòu)。88主體對所選擇的信息必須進(jìn)行重組，即根據(jù)頭腦中已有的知識請同學(xué)們回憶和想象以下情景：進(jìn)入讀書館上網(wǎng)瀏覽搜索看到和自己已有知識相反的觀點看到和自己相同的或支持自己的觀點89請同學(xué)們回憶和想象以下情景：進(jìn)入讀書館19四、認(rèn)識論和思想路線的統(tǒng)一

三、認(rèn)識過程中的非理性因素二、認(rèn)識辯證發(fā)展的基本規(guī)律

第二節(jié)認(rèn)識的辯證發(fā)展過程及其規(guī)律一、認(rèn)識發(fā)展過程的兩次飛躍

90四、認(rèn)識論和思想路線的統(tǒng)一三、認(rèn)識過程中的非理性因素二一、認(rèn)識發(fā)展過程的兩次飛躍

1、認(rèn)識過程的基本矛盾是實踐和認(rèn)識的矛盾，在這對矛盾的推動下，認(rèn)識的發(fā)展過程必然發(fā)生了兩次飛躍：從實踐到認(rèn)識是第一次飛躍；由認(rèn)識到實踐是第二次飛躍。

實踐認(rèn)識第一次飛躍第二次飛躍91一、認(rèn)識發(fā)展過程的兩次飛躍1、認(rèn)識過程的基本矛盾是

2、實踐活動既是客觀的物質(zhì)活動，也是人們的感性經(jīng)驗認(rèn)識活動。因此，實踐和認(rèn)識的矛盾又表現(xiàn)為認(rèn)識活動內(nèi)部的矛盾，即感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的矛盾。從實踐到認(rèn)識的過程，也就是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。922、實踐活動既是客觀的物質(zhì)活動，也是人們的感性經(jīng)驗認(rèn)識

感性認(rèn)識是依靠人的感官對客觀事物外部聯(lián)系的認(rèn)識，即對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。它具有直接性和具體性的特征，以感覺、知覺、和表象等基本形式存在。

理性認(rèn)識是依靠人的大腦對客觀事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，即對事物本質(zhì)的認(rèn)識。它具有間接性和抽象性的特征，以概念、判斷和推理等基本形式存在。93感性認(rèn)識是依靠人的感官對客觀事物外部聯(lián)系的認(rèn)識，即對事感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識的成分，理性認(rèn)識中存在著感性認(rèn)識的因素；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華；

在實踐基礎(chǔ)上，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。這種相互轉(zhuǎn)化實現(xiàn)著認(rèn)識過程中的兩次飛躍。94感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識的成分，理性認(rèn)識中存在著感性認(rèn)識3、第一次飛躍是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，要實現(xiàn)這次飛躍必須具備兩個條件：牛頓萬有引力定律首先必須占有豐富而真實的感性材料，大量的反復(fù)的感性經(jīng)驗認(rèn)識是實現(xiàn)第一次飛躍的基礎(chǔ)。

其次必須運用正確的邏輯思維方法，對感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工，用正確的思維方法進(jìn)行思考是實現(xiàn)第一次飛躍的途徑。953、第一次飛躍是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，要實現(xiàn)這次飛躍必須4、第二次飛躍是由理性認(rèn)識回到實踐，即回到新的感性經(jīng)驗中去。這次飛躍比第一次飛躍更為重要，因為它不但實現(xiàn)了認(rèn)識的目的，而且還可以檢驗、修正、豐富和補(bǔ)充理性認(rèn)識。實現(xiàn)第二次飛躍必須滿足三個條件：首先理性認(rèn)識能否成功地指導(dǎo)實踐，首先必須是正確的認(rèn)識，錯誤的認(rèn)識只能導(dǎo)致實踐的失敗。

其次理論必須掌握群眾，因為群眾是實踐活動的主體，理論要回到實踐，就必須讓群眾自覺地用理論指導(dǎo)自己的活動。

964、第二次飛躍是由理性認(rèn)識回到實踐，即回到新的感性經(jīng)驗中去最后理論必須聯(lián)系實際，因為實踐活動所改造的實際對象是特殊的、具體的，而理論則是普遍的、抽象的。普遍的理論只有和特殊的實際對象結(jié)合起來，才能成功地改變對象。97最后理論必須聯(lián)系實際，因為實踐活動所改造的實際對象是特5、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系是認(rèn)識過程兩次飛躍的根據(jù)，割裂二者的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗論，唯理論的錯誤在實際工作中表現(xiàn)為教條主義，經(jīng)驗論的錯誤在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。感性認(rèn)識理性認(rèn)識割裂唯理論經(jīng)驗論教條主義經(jīng)驗主義985、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系是認(rèn)識過程兩次飛躍的根據(jù)二、認(rèn)識辯證發(fā)展的基本規(guī)律

1、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程存在著規(guī)律性，這是辯證法的基本規(guī)律在認(rèn)識過程中的體現(xiàn)：認(rèn)識再實踐認(rèn)識過程的兩次飛躍中有量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系；認(rèn)識發(fā)展過程是由實踐和認(rèn)識的矛盾推動的；實踐和認(rèn)識的矛盾運動使認(rèn)識的發(fā)展過程表現(xiàn)為一個否定之否定的過程。99二、認(rèn)識辯證發(fā)展的基本規(guī)律1、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程存在著規(guī)律2、認(rèn)識辯證發(fā)展的基本規(guī)律或公式是：

實踐認(rèn)識再實踐這是一個相對完整的認(rèn)識過程，對于一個簡單的事物來說，經(jīng)過這樣一個認(rèn)識過程就基本完成了認(rèn)識的任務(wù)。但對于較復(fù)雜的事物和整個世界來說，認(rèn)識必須經(jīng)歷實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識……，如此循環(huán)往復(fù)，每次循環(huán)都把認(rèn)識提高到一個新的階段。再認(rèn)識1002、認(rèn)識辯證發(fā)展的基本規(guī)律或公式是：

實踐認(rèn)識再實踐實踐活動雖然是客觀的活動，但卻是經(jīng)驗性的活動，人們在實踐活動中的獲得的經(jīng)驗認(rèn)識具有狹隘性和表面性。因此，必須把實踐經(jīng)驗上升為理性認(rèn)識。理性認(rèn)識具有普遍性和深刻性，但它卻是主觀性的東西。只有把理性認(rèn)識下降為實踐活動，在實踐中實現(xiàn)理性認(rèn)識，才能相對解決實踐和認(rèn)識的矛盾。3、認(rèn)識辯證發(fā)展的基本規(guī)律根源于實踐和認(rèn)識的矛盾101實踐活動雖然是客觀的活動，但卻是經(jīng)驗性的活動，人們在實4、實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一，只能統(tǒng)一于實踐，實踐是認(rèn)識過程的出發(fā)點和歸宿點。徹底解決實踐和認(rèn)識的矛盾，必然使認(rèn)識的發(fā)展過程表現(xiàn)為實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識、……的周期性循環(huán)運動。在這個過程中，實踐和認(rèn)識只能在具體的條件下達(dá)到歷史性的統(tǒng)一。因為，人們的認(rèn)識總是受到客觀事物的發(fā)展程度和人的認(rèn)識水平的限制。要想二者最終統(tǒng)一，企圖一勞永逸地解決實踐和認(rèn)識的矛盾，就等于取消了認(rèn)識過程。1024、實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一，只能統(tǒng)一于實踐，實踐是認(rèn)識因此，掌握實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一原理，要求我們把理論認(rèn)識統(tǒng)一于實踐活動，落后于實踐活動的理論認(rèn)識會成為實際工作中的保守力量，超越于實踐活動的理論認(rèn)識會在實際工作中產(chǎn)生盲動冒險錯誤。103因此，掌握實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一原理，要求我們把實踐、認(rèn)識、再實踐的認(rèn)識過程就是從群眾中來，到群眾中去的工作過程。把馬克思主義的認(rèn)識論變?yōu)槿罕娐肪€，這是我們黨的一個偉大創(chuàng)造，是對馬克思主義認(rèn)識論的創(chuàng)造性的發(fā)展。

5、認(rèn)識的辯證發(fā)展規(guī)律是我們黨的群眾路線的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

104實踐、認(rèn)識、再實踐的認(rèn)識過程就是從群眾中來，到群眾中去1、在人的認(rèn)識過程中存在著大量的非理性的因素，主要包括人的意志、情感、幻想、想象和直覺（即頓悟或靈感）。這些非理性的因素類似于感性認(rèn)識，但又不能等同于感性認(rèn)識，它們在人類認(rèn)識活動中起著不可忽視的作用。

三、認(rèn)識過程中的非理性因素1051、在人的認(rèn)識過程中存在著大量的非理性的因素，主要包括人的意

生存意志推動著人們認(rèn)識世界和改造世界；并對認(rèn)識過程中的兩次飛躍起著定向作用，為了生存人們必須由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識下降到實踐活動；在認(rèn)識過程中，意志控制著人們排除一切干擾，把注意力集中到目標(biāo)上。沒有意志的作用，認(rèn)識過程不可能順利進(jìn)行。

2、意志在認(rèn)識發(fā)展過程中發(fā)揮著動力、定向、控制等作用。

106生存意志推動著人們認(rèn)識世界和改造世界；并對認(rèn)識過程中的3、情感在認(rèn)識發(fā)展過程中發(fā)揮著激勵、興趣和獻(xiàn)身等作用。人類有來自動物遺傳的對外界感知的特征，但要把這個特征發(fā)展為人類的認(rèn)識活動卻十分艱難。要完成人類的認(rèn)識活動必須有情感的激勵和鼓舞；有強(qiáng)烈的愿望和濃厚的興趣；有“為伊消得人憔悴”的心甘情愿地獻(xiàn)身精神。離開情感人的認(rèn)識過程就無法進(jìn)行。1073、情感在認(rèn)識發(fā)展過程中發(fā)揮著激勵、興趣和獻(xiàn)身等作用。人認(rèn)識不可能機(jī)械地按部就班的由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，在這個過程中需要借助幻想和想象，更需要直覺的頓悟和靈感的一閃。而理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍也是一個創(chuàng)造性的過程，在這個過程中需要依靠人們的幻想、想象和直覺地幫助才能完成。4、幻想、想象和直覺是認(rèn)識過程中產(chǎn)生飛躍的非邏輯因素。108認(rèn)識不可能機(jī)械地按部就班的由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，在這個5、因此，認(rèn)識的辯證發(fā)展過程是一個理性的認(rèn)知過程和非理性因素相互作用的過程，對這個過程人們認(rèn)識得還不是很清楚。但必須重視非理性因素在認(rèn)識過程中的作用，這一點是必須肯定的。

1095、因此，認(rèn)識的辯證發(fā)展過程是一個理性的認(rèn)知過程和非理性因四、認(rèn)識論和思想路線的統(tǒng)一

1、辯證唯物主義認(rèn)識論和我們黨的思想路線是統(tǒng)一的。辯證唯物主義認(rèn)識論是能動反映論，這種認(rèn)識論把認(rèn)識看作是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。我們黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！?10四、認(rèn)識論和思想路線的統(tǒng)一1、辯證唯物主義認(rèn)識論和我們黨的2、辯證唯物主義認(rèn)識論是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)；我們黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的應(yīng)用。把辯證唯物主義認(rèn)識論化為我們黨的思想路線，特別是用“實事求是”的典故給以中國化的解釋和發(fā)揮，這是我們黨對馬克思主義哲學(xué)的又一個理論創(chuàng)新。1112、辯證唯物主義認(rèn)識論是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)；我們黨的二、真理的絕對性和相對性第三節(jié)認(rèn)識的真理性和價值性

一、真理的客觀性三、真理和謬誤的辯證關(guān)系

四、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題

五、認(rèn)識的價值性問題112二、真理的絕對性和相對性第三節(jié)認(rèn)識的真理性和價值性一一、真理的客觀性1、真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是真實的道理。2、真理是客觀的，因為真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，并且可以通過客觀的標(biāo)準(zhǔn)——社會實踐來檢驗。由于真理的客觀性，真理也被稱為客觀真理。

113一、真理的客觀性1、真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇3、堅持真理的客觀性，也就是在真理觀上堅持了唯物主義，就必須在真理問題上批判主觀真理論。多元真理論、實用主義真理觀在真理問題上都是主觀真理論。1143、堅持真理的客觀性，也就是在真理觀上堅持了唯物主義，就必須二、真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性有兩層含義：一是指真理發(fā)展過程中本性的不變性。真理的本性就是主觀和客觀的符合或正確的認(rèn)識，它同謬誤有本質(zhì)的區(qū)別。因此，在真理的發(fā)展過程中，當(dāng)新的真理代替了舊的真理時，不能因為真理的發(fā)展就把舊的真理看作是謬誤。主觀和客觀的符合這個本性不會因為真理的發(fā)展而改變，這就是真理的絕對性或不變性；二是指真理內(nèi)容的完全正確性。對客觀世界完全正確的認(rèn)識是人類認(rèn)識的最終奮斗目標(biāo)，人類認(rèn)識的任務(wù)就是要通過相對真理走向絕對真理。人類認(rèn)識的至上性和客觀世界的可知性，也說明了人類能夠趨近絕對真理。115二、真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性有兩層含義：2、真理的相對性也有兩層含義：一是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的可變性。真理的內(nèi)容是具體的，是一定條件下特定的主體對特定的對象的正確認(rèn)識，真理的發(fā)展意味著這些條件、主體和客體的改變，從而真理的具體內(nèi)容也必然會發(fā)生變化。二是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的不完全正確性。在真理發(fā)展過程中，原有的真理在反映客觀世界的廣度和深度方面的歷史局限性才能顯露出來，從而表明這些真理內(nèi)容的正確性是不完全的、近似的、有條件的，因而是相對的。1162、真理的相對性也有兩層含義：一是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容3、真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系

絕對真理和相對真理相互依存和滲透，絕對真理寓于相對真理之中，通過相對真理來實現(xiàn)；無數(shù)個相對真理構(gòu)成了絕對真理，相對真理中包含著絕對真理的顆粒；人類的認(rèn)識過程是由相對真理走向絕對真理的過程。1173、真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系

絕對真理和相4、真理既是絕對的，又是相對的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上的辯證法看待馬克思主義真理，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既堅持又發(fā)展。馬克思主義真理具有絕對性，我們必須堅持它，馬克思主義真理又是相對的，我們應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，發(fā)展馬克思主義。1184、真理既是絕對的，又是相對的，這是真理觀上的辯證法。用真理2、真理和謬誤的辯證統(tǒng)一關(guān)系：1、在真理觀上堅持辯證法觀點，還必須正確理解真理和謬誤的辯證關(guān)系。和真理相對立，謬誤是指人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的歪曲反映。真理的發(fā)展過程存在著真理和謬誤的矛盾斗爭。

三、真理和謬誤的辯證關(guān)系

符合1192、真理和謬誤的辯證統(tǒng)一關(guān)系：1、在真理觀上堅持辯證法觀點，

真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；真理和謬誤在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤轉(zhuǎn)化的原因在于，真理是具體的、全面的、發(fā)展的；謬誤向真理轉(zhuǎn)化的原因在于，謬誤是真理認(rèn)識的前導(dǎo)，批判謬誤可以發(fā)現(xiàn)真理。

在真理的發(fā)展問題上，我們既要堅持真理，又要修正錯誤，利用真理和謬誤的辯證關(guān)系，在同謬誤的斗爭中發(fā)展真理。120真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；真理和謬誤在一四、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題

1、實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理的本性是主觀和客觀符合，只有能夠把主觀和客觀統(tǒng)一起來的活動，才能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)；實踐的特點是直接現(xiàn)實性，因為實踐是把主觀變?yōu)榭陀^的活動，因此，只有實踐是把主觀和客觀統(tǒng)一起來的活動，實踐就成為檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的唯物主義觀點。121四、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題

1、實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這2、檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的,又是不確定的,這是實踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法觀點.

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指惟一性、至上性和絕對性，即惟有實踐能夠檢驗真理；實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指局限性、歷史性和相對性，即實踐對真理的檢驗受到歷史條件的限制。1222、檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的,又是不確定的,這是實踐標(biāo)準(zhǔn)3、在實踐檢驗真理的過程中，必須重視邏輯證明的輔助和補(bǔ)充作用，但不能把邏輯證明當(dāng)作檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。因為邏輯證明只能說明認(rèn)識有道理，符合邏輯，但它不能說明道理的真實性問題。1233、在實踐檢驗真理的過程中，必須重視邏輯證明的輔助和補(bǔ)充作五、認(rèn)識的價值性問題

1、人類的認(rèn)識活動不但要揭示客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而獲得真理性的認(rèn)識，而且還要判斷客觀世界對人類的作用和意義，從而進(jìn)行價值性的評價。124五、認(rèn)識的價值性問題1、人類的認(rèn)識活動不但要揭示客觀世界的

2、認(rèn)識的價值性是指認(rèn)識過程中主體對客體的價值評價，認(rèn)識的真理性是指認(rèn)識過程中主體對客體的事實認(rèn)知。價值評價不是真理性認(rèn)識，而是價值性認(rèn)識，或者是認(rèn)識的價值性。真理性認(rèn)識只是主觀符合客觀的真實性反映,不存在主體性評價問題。

1252、認(rèn)識的價值性是指認(rèn)識過程中主體對客體的價值評價，認(rèn)識的

價值性認(rèn)識是對客觀能否滿足主體需要而作出的肯定性評價，也稱為價值判斷。它是認(rèn)識主體根據(jù)自己的愿望、需要、利益等主體性目的標(biāo)準(zhǔn)，對認(rèn)識對象做出是否有意義的判斷，主體按照自己的判斷來確定行動目標(biāo)。而真理性認(rèn)識則是主體對客體真實情況的如實反映，檢驗是否真實的標(biāo)準(zhǔn)只能是客觀性實踐標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這是兩個不同標(biāo)準(zhǔn)、不同作用、不同指向的認(rèn)識活動。126價值性認(rèn)識是對客觀能否滿足主體需要而作出的肯定性評價，3、認(rèn)識的價值性和認(rèn)識的真理性是不可分離的，它們統(tǒng)一于人類認(rèn)識活動過程之中。人類對客觀世界的價值性評價活動，必須以對客觀世界的真理性認(rèn)識為前提；而人類對客觀世界的真理性認(rèn)識，又必須以對客觀世界的價值性評價為歸宿。沒有真理性的認(rèn)識，人類的實踐活動就會失??；沒有價值性的評價，人類的實踐活動就失去了目標(biāo)。1273、認(rèn)識的價值性和認(rèn)識的真理性是不可分離的，它們統(tǒng)一于人類認(rèn)

4、認(rèn)識的真理性和價值性的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人類的實踐活動。因為實踐活動既是一個合規(guī)律性的活動，又是一個合目的性的活動。合規(guī)律性要求認(rèn)識的真理性，合目的性要求認(rèn)識的價值性。認(rèn)識的真理性和價值性的統(tǒng)一，才能保證實踐活動的成功。1284、認(rèn)識的真理性和價值性的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是

馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)專業(yè)所開設(shè)的一門基礎(chǔ)理論課程。對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說這是一門哲學(xué)專業(yè)必修課程，對思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說這是一門基礎(chǔ)理論必修課程。課程性質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院所有專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，因為馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)，也是我們認(rèn)識整個世界、觀察社會現(xiàn)象和思考?xì)v史問題的唯一正確的世界觀和歷史觀。

129馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)、思想

開設(shè)這門課程的目的是為了讓大學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)會用馬克思主義哲學(xué)原理觀察和思考問題，提高大學(xué)生的理論水平和哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生分析和解決現(xiàn)實問題的能力，樹立正確的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。

對其它專業(yè)的學(xué)生來說，通過馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)掌握馬克