《齊桓晉文之事》課件33張-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事《孟子》課前預(yù)習(xí)檢測(cè)：讀一讀龁釁觳觫褊庖忖度挾蒞便嬖愬惛放辟庠序孝悌héxìnhúsùbiǎnpáocǔnduóxiélìpiánbìsùhūnpìxiángtì說(shuō)一說(shuō)，我們學(xué)過(guò)的孟子的名句

①得道者多助，失道者寡助。②天時(shí)不如地利，地利不如人和。③以五十步笑百步，則何如？④生于憂患，死于安樂(lè)。⑤富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。⑥生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

1.背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)都是野心勃勃地追求霸主的地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。于是孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實(shí)行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。2.關(guān)于“王道”和“霸道”

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想，發(fā)展為一套施行王道的政治主張。但當(dāng)時(shí)歷史是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。

孟子，名軻，字子輿。著名思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”?！睹献印芬粫?shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書(shū)共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部對(duì)話語(yǔ)錄集。《孟子》一書(shū)宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它合入《四書(shū)》之中。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。孟子孟子繼承并發(fā)展了孔子的

“仁政”思想，其主要內(nèi)容包括：①民本主義思想。②邦國(guó)的主權(quán)在民。③政事以民為歸宿。④用人以民意為準(zhǔn)。⑤國(guó)家應(yīng)以保民為職責(zé)。⑥國(guó)君施行仁政以使百姓安居樂(lè)業(yè)。⑦孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。議論文的結(jié)構(gòu)第一部分：是什么(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分：為什么(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分：怎么做(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。

小組合作1、完成導(dǎo)學(xué)案2、任選一部分找出考點(diǎn)知識(shí)（詞類(lèi)活用、一詞多義、古今異義、通假字）第一部分(朗讀、翻譯)

(注意下列重點(diǎn)詞的用法、意義及句式)

（1）仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者

（完成P169“道”一詞多義）（2）是以后世無(wú)傳焉（3）無(wú)以，則王乎？（4）莫之能御者（5）牛何之？（6）以易之述說(shuō)、談?wù)撘虼藈àng名作動(dòng)，行王道以統(tǒng)一天下抵御/賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句換（7）百姓皆以王為愛(ài)也

（完成P169“愛(ài)”一詞多義）（8）無(wú)異（9）是乃仁術(shù)也（10）王說(shuō)（11）此心之所以合于王者（12）明足以察秋毫之末吝嗇對(duì)……感到奇怪這就是/判斷句通“悅”，高興……的原因形作名，視力（13）輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。（14）何以異？（15）為長(zhǎng)者折枝（16）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。（翻譯）

（17）刑于寡妻（18）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短（翻譯）看見(jiàn)/是被/被動(dòng)句賓語(yǔ)前置句替/通“肢”，肢體形作動(dòng)，尊奉/形作名，長(zhǎng)輩/推及/愛(ài)撫/孩子/介詞結(jié)構(gòu)后置句通“型”，作榜樣第二部分

(注意下列重點(diǎn)詞的用法、意義及句式)（1）危士臣/朝秦楚（2）構(gòu)怨于諸侯（3）蒞

中國(guó)（4）以若所為，求若所欲（5）然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)（6）蓋亦反其本矣（7）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王使動(dòng)用法，使……陷于危險(xiǎn)之中/使……來(lái)朝見(jiàn)介詞結(jié)構(gòu)后置句統(tǒng)治/中原地區(qū)如此小國(guó)/大國(guó)/人數(shù)少的/人數(shù)多的/勢(shì)力弱的/勢(shì)力強(qiáng)的通“盍”，何不/通“返”/指王道憎恨/控訴第三部分

(注意下列重點(diǎn)詞的用法、意義及句式)（1）吾惛，明以教我

（完成P169“明”一詞多義）（2）放辟邪侈，無(wú)不為已（3）然后從而刑之（4）是罔民也（5）制民之產(chǎn)不明白，糊涂/明白地教導(dǎo)我放、侈：放蕩；辟、邪：不老實(shí)通“矣”動(dòng)詞，處罰通“網(wǎng)”，作動(dòng)詞，陷害規(guī)定（6）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣

帛矣（7）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，

頒白者不負(fù)戴于道路矣（翻譯）（8）未之有也樹(shù)：名作動(dòng)，種/介詞結(jié)構(gòu)后置句衣：yì，名作動(dòng)，穿庠序：地方開(kāi)設(shè)的學(xué)校

孝悌：古時(shí)善事父母為孝，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為悌頒：通“斑”賓語(yǔ)前置句整體歸納

本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子勸說(shuō)齊宣王放棄“”，施行“”，談話中，孟子始終圍繞“”這一中心論點(diǎn)步步深入展開(kāi)。在孟子看來(lái)，仁者無(wú)敵，得者得天下。霸道

王道保民而王民心課堂訓(xùn)練1.獨(dú)立完成P169練習(xí)二1.抵御2.換/應(yīng)該3.是4.看見(jiàn)/被5.推及6.攀登2.下列句中翻譯不正確的一項(xiàng)是（）A．抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？

難道您要拿起武器，危害您的臣下和士兵，和諸侯結(jié)下深仇大恨，然后才快活嗎？B．輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉：百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。

一車(chē)木柴看不見(jiàn)，是不愿用視力；百姓不被愛(ài)護(hù)，是您不愿廣施恩澤。C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。尊奉自家的長(zhǎng)輩，推廣開(kāi)去也尊奉人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自家的孩子，推廣開(kāi)去也愛(ài)撫人家的孩子，那么，天下可以在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)。D．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。

憑您現(xiàn)在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡(jiǎn)直像是爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣。A3.請(qǐng)指出下面的內(nèi)容分別概括為什么成語(yǔ)，并解釋其意思。A.明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪B.猶緣木而求魚(yú)也明察秋毫明察：看清；秋毫：秋天鳥(niǎo)獸身上新長(zhǎng)的細(xì)毛。原形容人目光敏銳，任何細(xì)小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理，明辨是非。緣木求魚(yú)緣木：爬樹(shù)。爬到樹(shù)上去找魚(yú)。比喻方向或辦法不對(duì)，不可能達(dá)到目的。

思考題1.舉例說(shuō)明本文運(yùn)用比喻的作用“以羊易牛的事”，指出齊宣王有“不忍之心?！皰短揭猿焙！?、“為長(zhǎng)者折枝”等形象生動(dòng)的比喻，得出齊王“能而不為”的結(jié)論“天下可運(yùn)于掌”，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事?！熬壞厩篝~(yú)”的比喻形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)有千鈞之力。孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?

孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿(mǎn)愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，是國(guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。

齊桓晉文之事

中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍(lán)圖

具體措施迂回曲折氣勢(shì)磅礴樸素優(yōu)美善用比喻文段練習(xí)閱讀最后一個(gè)自然段，完成下列各題。1.對(duì)劃線詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。

因：就、隨之。

B．放辟邪侈，無(wú)不為已。

侈：奢侈。

C．明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母

制：規(guī)定。

D．此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

贍：足。B2.通假字解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）

A．放辟邪侈，無(wú)不為已

已：通“矣”，語(yǔ)氣助詞。

B．焉有仁人在位，罔民而可為也？

罔：通“網(wǎng)”，陷害。

C．頒白者不負(fù)戴于道路矣

頒：通“斑”，黑白相間。

D．則盍反其本矣！

盍：通“蓋”，“何不”的合音字。D擴(kuò)展延伸孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。一、翻譯下列短文,體會(huì)孟子論辯藝術(shù)妻子兒女往等到使動(dòng)用法停止通“返”該怎么辦孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“您的臣子中，有個(gè)把妻子兒女托給朋友照看而自己到楚國(guó)游歷的人，等到他回來(lái)時(shí)，他的妻子兒女卻受凍挨餓，該怎么辦呢？”齊宣王說(shuō)：“和他斷絕交情?！泵献佑謫?wèn)：“監(jiān)獄官不能管理他的下屬，該怎么辦呢？”齊宣王說(shuō)：“罷免他?！泵献佑謫?wèn)：“國(guó)家沒(méi)有治理好，那又該怎么辦呢？”齊宣王看著左右扯