歷史研究讀后感

歷史研究讀后感1、 梁啟超對史德的重視和學(xué)史、治史的認(rèn)真態(tài)度是十分值得后人學(xué)習(xí)的。在《史家的四長》一節(jié)里，他將史德擺在史學(xué)、史識、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會”、“武斷”的毛玻他認(rèn)為“史家道德，應(yīng)如鑒空衡平，，是其么，照出來就是其么；有多重，稱出來就有多重，把自己主觀意見鏟除凈盡，把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣?！彼沁@么說，也是這么做的。梁啟超學(xué)史、治史總是秉著忠實(shí)的態(tài)度。在《中國歷史研究法》里，他認(rèn)為歷史和其它學(xué)科一樣，是有因果規(guī)律可循的，但在《研究文化史的幾個(gè)重要問題》里，他對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為“歷史現(xiàn)象最多只能說是'互緣'，不能說是因果”，后人評這是他“流質(zhì)善變”的表現(xiàn)，我認(rèn)為，這正體現(xiàn)了梁啟超對治史的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，他是真真實(shí)實(shí)地做到“發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤時(shí)，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的即刻割舍，萬不可回護(hù)從前的工作?！彼芯繗v史正如他自己對后人所期望的那樣，不是為了一時(shí)的名譽(yù)，而是盡史家責(zé)任，為人類的發(fā)展做真實(shí)的具體的貢獻(xiàn)，即使這種工作是漫長或者沒有盡頭的，也以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)持到最后。2、 梁啟超關(guān)于舊史的看法，對后人學(xué)舊史、治新史有很大的啟發(fā)意義。在《史之改造》一節(jié)里，他指出“舊史中無論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數(shù)特別階級，或官閥階級，或智識階級。故其效果，亦一如其所期，助成國民性之畸形的發(fā)達(dá)。此二千年史家所不能逃罪也?！币徽Z道出了我國舊制度下的舊史的弊病，給后人學(xué)史一種重要啟示：對于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任;對于雜史等，也不能盲目的否定。同時(shí)，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法：“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規(guī)定史學(xué)范圍，以收縮為擴(kuò)充”等?？偟膩碚f，從《中國歷史研究法》及其補(bǔ)編，我們能夠真切感受到梁啟超忠實(shí)于歷史，認(rèn)真治史的人格魅力，能夠?qū)W習(xí)到治史的各種實(shí)用方法。除了本書之外，他的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實(shí)是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族在人類中的發(fā)展的高度來治史的。3、很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書，作為一名專業(yè)知識相對薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來頗有難度，但是把上中下三冊卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。在此同時(shí)看了一些有關(guān)湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類與大地母親》?？梢哉f，湯氏的《歷史研究》給我既己形成的“歷史觀”帶來了很大的沖擊。在這其中，我對湯因比的'‘中國觀”產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫出來。當(dāng)然，僅僅憑借對兩本書的閱讀，很難對某一個(gè)人的某些“觀念”做出實(shí)質(zhì)性的定論或者評定，在這里我也僅是通過書中看到的一些東西來淺談自己的理解，其中難免會存在一些有失偏頗的觀點(diǎn)，還請老師、同學(xué)指正。1《歷史研究》對我的“歷史觀”的影響在未接觸湯因比的《歷史研究》之前，我的“歷史觀”一直是通過學(xué)校各種歷史、政治教材所通用的“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”或者說是“階級形態(tài)”形成的，從“原始社會”到“奴隸社會”到“資本主義”到“社會主義”，并且一旦牽扯到歷史的相關(guān)知識，首先想到的是國家，是朝代，是民族，是歷史人物。在《歷史研究》一書中，湯因比的思想一反西方傳統(tǒng)的歷史文化觀念，企圖用一種新的眼光來審視世界歷史形式的發(fā)展及其意義，揭示人類文明運(yùn)動(dòng)的軌跡。湯因比反對把民族國家當(dāng)作歷史研究的單位，認(rèn)為只有文明才是歷史研究相對獨(dú)立的系統(tǒng)。根據(jù)對文明的獨(dú)特理解，湯因比認(rèn)為在人類近6000年的歷史發(fā)展中，共出現(xiàn)了26個(gè)文明形態(tài)。其中有21個(gè)得到了發(fā)展，它們是：西方基-督教文明、東正教文明（或劃分為拜占庭文明、俄羅斯文明）、伊朗文明、阿拉伯文明（它與前者可以合為伊斯蘭文明）、印度文明、遠(yuǎn)東文明（可分為中國文明、朝鮮一一日本文明）、古希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、古代中國文明、米諾斯文明、蘇美爾文明、赫梯文明、巴比倫文明、古代埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明（又譯為尤卡坦文明）和瑪雅文明。另外有5個(gè)文明停滯了，它們是波利尼西亞文明、愛斯基摩文明、游牧文明、斯巴達(dá)文明和奧斯曼文明。有的時(shí)候，湯因比還提到一些流產(chǎn)的文明，如斯堪的那維亞文明和凱爾特文明等，從而使文明形態(tài)的數(shù)目增加到30多個(gè)。當(dāng)然，從某種意義上來說，許多歷史學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家都認(rèn)為湯因比對于文明形態(tài)的劃分是沒有什么根據(jù)的，劃分方法是主觀的，似乎完全沒有什么明確的合乎邏輯的“分類依據(jù)”。但是，讀完這本書，確實(shí)給我的歷史觀帶來了很大的沖擊。要更好的去讀一本書，必須了解作者寫作的社會背景和現(xiàn)實(shí)背景，才能能和作者產(chǎn)生共鳴。我大體了解了一下《歷史研究》的寫作背景：湯因比開始籌劃要撰寫《歷史研究》的時(shí)候是在1921年，那時(shí)他32歲，正作為一名記者，坐在一輛從伊斯坦布爾開出的“東方列車”上奔往巴爾干半島各地采訪，時(shí)值希一土戰(zhàn)爭正酣。眼前這塊曾經(jīng)孕育了西方文化的古希臘文明之地，剛剛不久經(jīng)歷了一場號稱第一次世界大戰(zhàn)的大劫和蹂蹣，此刻又繼續(xù)成了人類自相殘殺的屠常這究竟是為了什么？人類的命運(yùn)，人類的文明，究竟是出于什么原因和力量的推動(dòng)而誕生、成長、衰落和消亡?觸景生情，思緒聯(lián)翩，年輕的湯因比深深跌入了一種永遠(yuǎn)也難以以自己的想要質(zhì)疑人類的命運(yùn)的神圣的“使命感”之中。當(dāng)晚，他便在一張便箋上錄下了一部歷史巨著的撰寫提綱，人類歷史上從此多了一部鴻篇巨著。讀到這里，不僅想起湯因比在《歷史研究》的《希臘模式和中國模式》中說：“孔子是位保守主義者，他從未夢想過中國會實(shí)現(xiàn)有效的政治統(tǒng)一。秦始皇的事業(yè)或許讓他震驚，漢高祖劉邦修復(fù)統(tǒng)一一事也不見得會使他多么高興?？追蜃尤缤乩瓐D和亞里士多德，視政治分立為正常現(xiàn)象。”結(jié)合湯因比寫《歷史研究》時(shí)所處的背景，不禁想到，在經(jīng)常打些無義戰(zhàn)的春秋時(shí)代，孔子或周游列國，或退而辦學(xué)，一直在推銷和傳授他的治國方略和仁義禮智的思想，他其至可以說是一個(gè)世界主義者，雖然他是魯國人。如果有哪個(gè)國家同意，他都愿意去推行他的一些想法。他欲以“道德”約之以己，以''禮”約之以君臣人倫，他的著眼點(diǎn)在文明建設(shè)，而不在政治性的江山一統(tǒng)。他的以文明為基點(diǎn)的思想，穿越數(shù)千年，是否和湯氏的思想有某種程度上的相似呢？2湯因比的“中國觀”湯因比對中國文明的認(rèn)識，在其兩本著作中有著截然不同的看法。我通過借助原文和其他前輩學(xué)者的理論成果對此進(jìn)行對比分析，現(xiàn)總結(jié)如下。《歷史研究》中湯氏的“中國觀”湯因比在《歷史研究》中冊第一頁中寫到："我們現(xiàn)在可以進(jìn)一步指出，在這二十八個(gè)文明中，至少有十八個(gè)己經(jīng)死亡和消失了。其余尚存的十個(gè)文明乃是我們自己的西方社會、在近東的東正教社會主體部分、它在俄羅斯的分支部分、伊斯蘭教社會、印度社會、在中國的遠(yuǎn)東-社會的主體部分、它在日本的分支部分，還有三個(gè)停止了發(fā)展的玻利尼亞文明、愛斯基摩文明和游牧民族文明。如果我們再進(jìn)一步考察這十個(gè)現(xiàn)存的文明情況，我們就會發(fā)現(xiàn)玻利尼亞文明和游牧文明處于垂死掙扎的階段，而在其余八個(gè)文明里的七個(gè)都不同程度上處于被第八個(gè)、也就是我們自己的西方文明消滅或同化的威脅當(dāng)中。此外，在那七個(gè)文明中，至少有六個(gè)除去愛斯基摩文明，因?yàn)樗谟啄陼r(shí)期就停止了生長，已經(jīng)表現(xiàn)岀許多衰老和死亡的現(xiàn)象”。從上述文字中我們可以對湯氏的話得出這樣兩種結(jié)論：第一，除西方文明外，包括中國文明在內(nèi)的七個(gè)文明不是衰落了就是而臨死亡。第二，即使還沒有死亡也避免不了被西方文明同化或消滅的'結(jié)局?！度祟惻c大地母親》中湯氏的“中國觀”湯因比以“人類與大地母親”為主題，對西方社會所作的分析，鮮明地表達(dá)了他的一個(gè)思想：要避免象西方社會因技術(shù)的濫施給人類帶來的悲劇，就必須培育起能使精神與自然相協(xié)調(diào)的人文精神，要消除戰(zhàn)爭就需要一種制約戰(zhàn)爭的政治哲學(xué)。于是他帶著優(yōu)心忡忡的心情闖入中國久遠(yuǎn)的文明史，在不盡的思索中看見了曙光，中國文明獨(dú)特的性質(zhì)正可以彌補(bǔ)西方文明的兩難癥結(jié)。湯因比在《人類與大地母親》一書中寫道“在本書寫作的年代，人們己經(jīng)看到，美國在文明中心的優(yōu)勢，似乎也將懸花一現(xiàn)……未來是難以預(yù)見的，但在文明中心歷史的下一個(gè)章節(jié)中，主導(dǎo)作用可能會從美州轉(zhuǎn)移到東亞”。這里需要指出的是，他所指的東亞，其核心應(yīng)視為中國文明。在終結(jié)該書時(shí)，他針對中國的歷史和現(xiàn)實(shí)寫了下面一段話："中國對處于深淺莫測的人類歷史長河關(guān)健階段的全人類來說，都是一項(xiàng)偉業(yè)”。對中國在未來所要發(fā)揮的作用人們正“拭目以待”。在這部書中，我們可以看岀晚年的湯因比對中國的未來寄予了深切的期望，他認(rèn)為中國有可能自覺地把西方思想與傳統(tǒng)文化熔為一爐，“如果這種有意識、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)”。3結(jié)語隨著科技的界化和信仰的泛濫，人們越來越注意到文化與文明在人類發(fā)展中的重要作用，而湯氏的理論也被人們重新認(rèn)識，他看待歷史和各個(gè)文明的寬廣視野，不同于那些將整個(gè)人類歷史僅僅看作西方歷史的狹隘偏見。正如他在書中寫到的那樣：“我們必須拋棄自己的幻覺，即某個(gè)特定的國家、文明和宗教，因恰好屬于我們自身，便把它當(dāng)成中心