教育哲學(xué)-專題七-教育價(jià)值的研究-課件

專題七教育價(jià)值研究專題七教育價(jià)值研究1引入一：日常生活中的“價(jià)值”人的價(jià)值究竟該怎樣衡量？水果的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值引入一：日常生活中的“價(jià)值”人的價(jià)值究竟該怎樣衡量？水果2引入二：教育生活中的價(jià)值教師面臨著許多工作的壓力，他們于是要問(wèn)，這到底是為了什么！學(xué)生面對(duì)滾滾而來(lái)的大量知識(shí)，他們不禁要問(wèn)，我們?yōu)槭裁词芙逃棵鎸?duì)繁重的家庭作業(yè)，孩子的成績(jī)牽動(dòng)著父母的心。面對(duì)著家庭成員之間教育觀念的分歧，父母于是也在追問(wèn)，教育子女又為了什么？甚至具體到：備課內(nèi)容如何選擇?學(xué)生成績(jī)?nèi)绾卧u(píng)判?教師優(yōu)劣怎樣衡量?各種知識(shí)怎樣吸收、消化?每一次考試如何“對(duì)付”?這么課有什么意義？……引入二：教育生活中的價(jià)值教師面臨著許多工作的壓力，他們于是要3主要內(nèi)容

一.價(jià)值與教育價(jià)值二.教育價(jià)值的分類三.教育價(jià)值與人的價(jià)值四.教育價(jià)值觀主要內(nèi)容一.價(jià)值與教育價(jià)值4一.價(jià)值與教育價(jià)值

（一）價(jià)值

1.價(jià)值研究簡(jiǎn)史2.價(jià)值的前提和基礎(chǔ)3.幾種價(jià)值的定義

（二）教育價(jià)值

1.教育價(jià)值研究簡(jiǎn)要回顧2.教育價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定3.教育價(jià)值的特點(diǎn)4.教育價(jià)值與相關(guān)概念辨析一.價(jià)值與教育價(jià)值（一）價(jià)值51.價(jià)值研究簡(jiǎn)史(一)價(jià)值是人類永恒探究的興趣領(lǐng)域!德謨克里特：人應(yīng)當(dāng)怎樣生活？普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度。蘇格拉底：未經(jīng)理性審視的生活是沒(méi)有價(jià)值的。最早提出價(jià)值概念和價(jià)值問(wèn)題。他不僅提出了價(jià)值問(wèn)題，而且還論及了什么是價(jià)值、公道、平等、自由等問(wèn)題，并認(rèn)為，只有通曉這些道理的人才是高尚的?？鬃樱骸叭省睘楹诵牡膬r(jià)值追求。休謨：認(rèn)為，人們關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)可劃分為兩大領(lǐng)域，即“事實(shí)的認(rèn)識(shí)”和“價(jià)值的認(rèn)識(shí)”，首次在認(rèn)識(shí)論上確立了價(jià)值理論的地位。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾也曾提到，要按照正義的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)善惡及有利與不利。康德:提升了“道德主體”的地位，對(duì)個(gè)體精神自由的價(jià)值給予了很高評(píng)價(jià)。黑格爾：設(shè)計(jì)了宇宙主體的構(gòu)架，提出了“凡是合理的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合理的”這一著名論斷。我1.價(jià)值研究簡(jiǎn)史(一)價(jià)值是人類永恒探究的興趣領(lǐng)域!我61.價(jià)值研究簡(jiǎn)史(二)價(jià)值論(Axiology，亦有人稱之為“價(jià)值學(xué)”或“價(jià)值哲學(xué)”)作為一門獨(dú)立的學(xué)科并為人們所關(guān)注，發(fā)生在19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初，此時(shí)，西方哲學(xué)家特別是一批德國(guó)哲學(xué)家，對(duì)價(jià)值論的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。洛采：將世界劃分成事實(shí)領(lǐng)域、普遍規(guī)律領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域，成為現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)之父。馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)價(jià)值的研究。尼采：反對(duì)傳統(tǒng)理性和道德，重新估計(jì)一切價(jià)值。布倫坦諾：將價(jià)值理論演化到邏輯學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究。陸宰等人并沒(méi)有系統(tǒng)地說(shuō)明價(jià)值學(xué)說(shuō)，他們每個(gè)人只是在自己的哲學(xué)信念下對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究進(jìn)行了嘗試而已，真正為價(jià)值哲學(xué)贏得地盤、建立起完整的理論體系的當(dāng)推新康德主義的弗萊堡學(xué)派(亦稱“巴登學(xué)派”或“西南學(xué)派”)，其主要代表人物是文德爾班和李凱爾特。后來(lái)，在德國(guó)，不僅研究?jī)r(jià)值問(wèn)題的哲學(xué)傳統(tǒng)連綿不絕，而且，影響到倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，舍勒、斯普蘭格、韋伯等人的研究。爾后的實(shí)用主義者、存在主義者也都致力于研究?jī)r(jià)值問(wèn)題。

1.價(jià)值研究簡(jiǎn)史(二)價(jià)值論(Axiology，亦有人稱之為7洛采洛采(R．H．Lotz，亦譯作陸宰)站在哲學(xué)的高度，把變化多端的大干世界劃分成可觀察研究的三大領(lǐng)域：第一個(gè)是事實(shí)領(lǐng)域，即現(xiàn)實(shí)的事物、物體和形象世界；第二個(gè)是普遍規(guī)律的領(lǐng)域，即必然有意義的、真正的王國(guó)；第三個(gè)是各種價(jià)值的領(lǐng)域，它是對(duì)美、善和神圣的思想作出判斷的世界。陸宰認(rèn)為，這三個(gè)領(lǐng)域不是相互獨(dú)立、互不相干的，它們之間存在著一種目的和手段的關(guān)系，不過(guò)，只有價(jià)值領(lǐng)域才是一切的目的。陸宰對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋舱驗(yàn)槿绱?，西方人通常將洛采視為現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)之父。洛采洛采(R．H．Lotz，亦譯作陸宰)站在哲學(xué)的高度，8尼采尼采(F．Nietzsche)也對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究頗感興趣，“重新估價(jià)一切價(jià)值”就是他提出的著名口號(hào)，他指出：“世界將圍繞著新的價(jià)值發(fā)現(xiàn)者轉(zhuǎn)?！痹谀岵煽磥?lái)，是非善惡用不著理性去判斷，而只憑主觀感覺(jué)、憑個(gè)人直觀去創(chuàng)造。人是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的尺度。正是在對(duì)過(guò)去價(jià)值的否定、對(duì)人的價(jià)值的高度頌揚(yáng)的基礎(chǔ)上，尼采建立起了他的“超人”哲學(xué)體系。尼采的思想是19世紀(jì)末歐洲文明和文化危機(jī)的產(chǎn)物，價(jià)值理論是這位具有鮮明個(gè)性色彩和獨(dú)立批判精神的哲學(xué)家反抗資本主義社會(huì)危機(jī)的思想武器。正因?yàn)槿绱?，尼采的思想曾在西方掀起了一?chǎng)反省西方文化歷史的運(yùn)動(dòng)，并成為一部分人反對(duì)現(xiàn)實(shí)、倡導(dǎo)個(gè)人奮斗的精神支柱。尼采尼采(F．Nietzsche)也對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究頗感興9布倫坦諾假如把陸宰和尼采視為分別從本體論和認(rèn)識(shí)論角度研究?jī)r(jià)值理論的話，那么，將價(jià)值理論演化到邏輯學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究的當(dāng)推布倫坦諾(F．Brentano)和他的兩位學(xué)生邁農(nóng)(A．Meinong)和艾倫費(fèi)爾斯(CEhrenfels)。布倫坦諾明確地探討了價(jià)值判斷的源泉和價(jià)值評(píng)價(jià)的公理問(wèn)題。他認(rèn)為，價(jià)值乃獨(dú)立存在的現(xiàn)象，在三種心理現(xiàn)象(表象、判斷與情緒活動(dòng))中，只有最后一種才能把握價(jià)值，即人們只能在愛(ài)與恨、適意與不適意中才能把握價(jià)值。邁農(nóng)和艾倫費(fèi)爾斯則從兩個(gè)方向發(fā)展了其老師的價(jià)值論思想，前者較為系統(tǒng)地闡明了主觀價(jià)值論，后者則從客觀價(jià)值論角度全面論述了價(jià)值關(guān)系。布倫坦諾假如把陸宰和尼采視為分別從本體論和認(rèn)識(shí)論角度研究?jī)r(jià)值10文德爾班文德爾班在1914年發(fā)表的名著《哲學(xué)概論》中，全面系統(tǒng)地提出了他的價(jià)值哲學(xué)理論，其主要觀點(diǎn)可概括為三個(gè)方面。（1）哲學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是研究?jī)r(jià)值的。文德爾班明確指出：“哲學(xué)絕對(duì)不能脫離價(jià)值的觀念，它總是強(qiáng)烈地、明確地受到價(jià)值觀念的影響。”準(zhǔn)確地說(shuō)，“哲學(xué)就是最一般的價(jià)值理論”。并認(rèn)為，“哲學(xué)只有作為具有普遍價(jià)值的批判科學(xué)才有生命力”。（2）二重世界的劃分是價(jià)值哲學(xué)賴以建立的基石。文德爾班指出，人類面臨著二重世界，即“事實(shí)”的世界與“價(jià)值”的世界，也稱“現(xiàn)實(shí)”的世界與“理論”的世界，與這兩種世界相適應(yīng)，產(chǎn)生了兩種不同的知識(shí)，即事實(shí)的知識(shí)與價(jià)值的知識(shí)，前者主要指自然科學(xué)，后者主要指社會(huì)科學(xué)。（3）價(jià)值是受主觀意志和情感所支配的。文德爾班認(rèn)為，任何知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)都是價(jià)值的，而價(jià)值又是主觀意志、情感所決定的。因此，“抽開意志與情感，就不會(huì)有價(jià)值這個(gè)東西”。從這里我們可以看出，文德爾班的價(jià)值哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是：自然和歷史性文化之間是存在差別的，自然可以用規(guī)律來(lái)解釋，歷史性文化則必須由領(lǐng)導(dǎo)文化的價(jià)值來(lái)解釋。文德爾班文德爾班在1914年發(fā)表的名著《哲學(xué)概論》中，全面系11李凱爾特文德爾班只是停留在一般哲學(xué)概念上來(lái)論述價(jià)值哲學(xué)的構(gòu)成形式及其地位，而真正把這種價(jià)值思想推演到解釋社會(huì)歷史文化的則是李凱爾特(H．Rickert)。李凱爾特主張，世界是由現(xiàn)實(shí)和價(jià)值構(gòu)成的，主體和客體是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)部分，與這個(gè)部分相對(duì)立的另一部分是價(jià)值世界。哲學(xué)問(wèn)題就是這兩部分的關(guān)系以及它們?nèi)绾谓y(tǒng)一的問(wèn)題。李凱爾特從經(jīng)濟(jì)事實(shí)的多樣性及其與文化價(jià)值的關(guān)系出發(fā)，提出了以個(gè)別事物作為研究對(duì)象的價(jià)值文化科學(xué)。他認(rèn)為價(jià)值關(guān)系不僅是認(rèn)識(shí)，而且包括政治、道德、藝術(shù)、宗教等整個(gè)文化領(lǐng)域，因此，對(duì)文化的多種價(jià)值考察，乃是哲學(xué)的課題。在李凱爾特看來(lái)，關(guān)于價(jià)值，人們不能說(shuō)它實(shí)際上存在著或不存在著，而只能說(shuō)它是有意義的還是無(wú)意義的。他斷定，價(jià)值絕不是現(xiàn)實(shí)，既不是物理現(xiàn)實(shí)，也不是心理現(xiàn)實(shí)。價(jià)值的實(shí)質(zhì)在于它的有效性，而不在于它的事實(shí)性。價(jià)值是超經(jīng)驗(yàn)的，是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)所達(dá)不到的，“它們往往在主體和客體之外形成一個(gè)完全獨(dú)立的王國(guó)”，只是在人們的評(píng)價(jià)行為中，實(shí)在界與價(jià)值界這兩個(gè)領(lǐng)域才相遇，人的行為不過(guò)是在實(shí)在界蓋上了價(jià)值的印跡，并創(chuàng)造了人類的歷史文化。李凱爾特文德爾班只是停留在一般哲學(xué)概念上來(lái)論述價(jià)值哲學(xué)的構(gòu)成12

2.價(jià)值的前提和基礎(chǔ)前提需要生理需要心理需要社會(huì)需要能力生理能力心理能力社會(huì)能力工具語(yǔ)言工具物質(zhì)工具社會(huì)技術(shù)對(duì)象物質(zhì)能量信息目的手段人的活動(dòng)基礎(chǔ)外部世界2.價(jià)值的前提和基礎(chǔ)前提需要生理需要心理需要社會(huì)需133.幾種價(jià)值的定義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值：指與使用價(jià)值對(duì)應(yīng)的作為交換價(jià)值內(nèi)容的凝結(jié)在商品中的一般的無(wú)差別的人類勞動(dòng)或抽象人類勞動(dòng)。哲學(xué)中的價(jià)值：屬性說(shuō)——“物理主義”；需要說(shuō)——“心理主義”；關(guān)系說(shuō)。我們認(rèn)可關(guān)系說(shuō)：價(jià)值是指主體對(duì)主客體滿足自己需要的評(píng)價(jià)或主客體滿足主體需要的功能，是人的需要和理想的對(duì)象化。（1）價(jià)值形成的關(guān)鍵是人的需要，人的需要是評(píng)判價(jià)值的尺度。馬克思指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！保?）價(jià)值作為一個(gè)關(guān)系范疇，是主體的需要和主客體的屬性二者之間的關(guān)系。（3）價(jià)值是在人的實(shí)踐中形成的，價(jià)值既離不開人的對(duì)象化活動(dòng)，也離不開人的交往活動(dòng)。3.幾種價(jià)值的定義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值：指與使用價(jià)值對(duì)應(yīng)的作為交141.教育價(jià)值研究簡(jiǎn)要回顧西方

教育價(jià)值研究的開始（19世紀(jì)50年代）

價(jià)值學(xué)派教育思潮的產(chǎn)生（20世紀(jì)初）

教育價(jià)值研究的復(fù)蘇（20世紀(jì)60年代）中國(guó)

教育價(jià)值研究的開始（20世紀(jì)初）

教育價(jià)值研究的中斷（20世紀(jì)50年代—80年代）

教育價(jià)值研究的復(fù)蘇（20世紀(jì)80年代）1.教育價(jià)值研究簡(jiǎn)要回顧西方15教育價(jià)值研究的開始（19世紀(jì)50年代）歷史上，從斯賓塞探討知識(shí)的教育價(jià)值開始，就一直有人從價(jià)值哲學(xué)或哲學(xué)價(jià)值論的角度探討教育價(jià)值。美國(guó)教育家巴格萊曾寫出《教育的價(jià)值》(EducationalValues，1911)一書，從教育價(jià)值本體論、教育價(jià)值認(rèn)識(shí)論、教育價(jià)值方法論等幾個(gè)方面試圖對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行較全面的研究。斯賓塞的教育思想，/jys/pub_htm/04-kcnr-18.htm。巴格萊的教育思想，jledu/new/view_content.asp?id=8938。H.Spencer,1820~1903美國(guó)要素主義教育思潮的代表人物，1874—1946教育價(jià)值研究的開始（19世紀(jì)50年代）歷史上，從斯賓塞探討知16價(jià)值學(xué)派教育思潮的產(chǎn)生（20世紀(jì)初）德國(guó)被公認(rèn)為是現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)的故鄉(xiāng)，“教育價(jià)值論”的發(fā)展具有得天獨(dú)厚的條件，并形成了顯赫一時(shí)的價(jià)值學(xué)派的教育思潮。其中，瓦格納在1924年發(fā)表的《教育價(jià)值論》(PadagogischeWerlehre)乃是集該派教育思想之大成的著作；斯普朗格等人則將“價(jià)值”貫穿在教育、文化與人的關(guān)系的分析之中，創(chuàng)立了著名的“文化教育學(xué)派”，將教育價(jià)值研究引向深入。價(jià)值學(xué)派教育思潮的產(chǎn)生（20世紀(jì)初）德國(guó)被公認(rèn)為是現(xiàn)代價(jià)值哲17教育價(jià)值研究的復(fù)蘇后來(lái)，教育價(jià)值論研究雖然在二戰(zhàn)前后出現(xiàn)了短暫的相對(duì)冷落時(shí)期，但20世紀(jì)60年代后，教育價(jià)值論研究在人文主義呼聲日益高漲的背景下又重新復(fù)蘇。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨于20世紀(jì)60年代初在《教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值》一書中論述了教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提升了現(xiàn)代社會(huì)生活中教育的地位。1965年，英國(guó)教育哲學(xué)家班圖克(G．H．Bantock)撰寫《教育與價(jià)值》(EducationandValue)一書，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的教育價(jià)值沖突問(wèn)題進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究，推進(jìn)了教育價(jià)值論的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，教育價(jià)值中的知識(shí)教育價(jià)值、道德教育價(jià)值、審美教育價(jià)值等一直是許多西方教育哲學(xué)家思考的主題。不過(guò)，由于受到唯科學(xué)主義思潮的影響，20世紀(jì)西方教育哲學(xué)對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題的研究并沒(méi)有一以貫之，相反，更多的時(shí)候是被實(shí)證主義和分析哲學(xué)所排斥，只是到了70年代、80年代以后，由于西方國(guó)家高度的工業(yè)化對(duì)人的精神的扭曲，才使一批教育哲學(xué)家警醒，進(jìn)而從人文主義及對(duì)人自身進(jìn)行反思的角度去思考有關(guān)價(jià)值和教育價(jià)值的問(wèn)題，教育哲學(xué)研究才出現(xiàn)了向人文主義傳統(tǒng)回歸的傾向。教育價(jià)值研究的復(fù)蘇后來(lái)，教育價(jià)值論研究雖然在二戰(zhàn)前后出現(xiàn)了短18舒爾茨舒爾茨指出，教育是積累人力資本的主要途徑，自此以后，關(guān)于人力資本理論的認(rèn)同成為當(dāng)代西方認(rèn)識(shí)教育的社會(huì)地位和作用的一個(gè)基本的范疇，舒爾茨本人也因這一貢獻(xiàn)于1979年榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?！督逃慕?jīng)濟(jì)價(jià)值》(TheEconomicValueofEducation，1964年)，全書譯成中文約6萬(wàn)字，124頁(yè)。本書的論點(diǎn)是：人們自我投資以增加生產(chǎn)能力與消費(fèi)能力，而學(xué)校教育乃是這種人力資本的最大投資。本書的結(jié)構(gòu)是：作者序；第一章“教育的經(jīng)濟(jì)成分”；第二章“教育費(fèi)用”；第三章“教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”；第四章“有待商榷的問(wèn)題”。舒爾茨舒爾茨指出，教育是積累人力資本的主要途徑，自此以后，關(guān)19教育價(jià)值研究的開始（20世紀(jì)初）解放前出版的教育哲學(xué)著作和發(fā)表的論文中，已經(jīng)有不少人談到教育價(jià)值問(wèn)題。涉及研究和探討教育價(jià)值問(wèn)題的主要著作有：陸人驥的《教育哲學(xué)》、吳俊升的《育哲學(xué)大綱》、張栗原的《教育哲學(xué)》等。探討教育價(jià)值的有關(guān)論文也不少，如楊錦生的《教育之價(jià)值》，載《教育雜志》第6卷第10號(hào)(1914年)；趙正平的《教育之價(jià)值與國(guó)運(yùn)》，載《中國(guó)與南洋》1918年第2期；衛(wèi)生士的《教育之意義》，載《學(xué)燈》1923年3月24日；劉淑琴的《教育的文化價(jià)值觀》，載《教育雜志》第19卷6號(hào)(1927年)，等等。教育價(jià)值研究的開始（20世紀(jì)初）解放前出版的教育哲學(xué)著作和發(fā)20教育價(jià)值研究的中斷解放后，由于受到“左”傾思想的影響，價(jià)值問(wèn)題的研究一直被視為資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的專利品，在長(zhǎng)達(dá)30年的時(shí)間無(wú)人問(wèn)津，教育價(jià)值研究也被視為學(xué)術(shù)禁區(qū)而被人遺忘。教育價(jià)值研究的中斷21教育價(jià)值研究的復(fù)蘇直到20世紀(jì)80年代后期，伴隨著我國(guó)哲學(xué)界開展對(duì)價(jià)值問(wèn)題的討論，教育領(lǐng)域的人們才重新關(guān)注對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題的探索。

近十年來(lái)，人們?cè)诮逃齼r(jià)值概念的本質(zhì)與分類、教育價(jià)值中人的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系、教育價(jià)值觀、教育價(jià)值取向等問(wèn)題的探討上，已取得了不少的研究成果。鄭金洲、王方林：《教育價(jià)值研究十七年》，載《山東教育科研》，2019年第1期；瞿葆奎主編，教育基本理論之研究1978-2019，福建教育出版社,2019，p405-450。教育價(jià)值研究的復(fù)蘇直到20世紀(jì)80年代后期，伴隨著我國(guó)哲學(xué)界22鄭金洲、王方林：《教育價(jià)值研究十七年》鄭金洲、王方林：《教育價(jià)值研究十七年》232.教育價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定就直觀和靜態(tài)而言，教育價(jià)值是教育主體對(duì)教育客體和對(duì)象是否滿足其需要的評(píng)價(jià)和態(tài)度，但從深層和動(dòng)態(tài)看，教育價(jià)值是教育主體改造教育客體和對(duì)象，使其變成符合其希望或者理想和需要的客體和對(duì)象的過(guò)程和目的、結(jié)果。教育價(jià)值是教育主體對(duì)教育活動(dòng)及其結(jié)果是否滿足自己需要的評(píng)價(jià)和自己的教育需要、理想的對(duì)象化。價(jià)值是對(duì)象主體化，主體評(píng)價(jià)和規(guī)范對(duì)象，而不是主體的對(duì)象化，對(duì)象評(píng)價(jià)和規(guī)范主體。由于對(duì)象的屬性、功能滿足了主體的需要才有價(jià)值，而不是由于對(duì)象具有某種屬性和功能主體就必須需要它，它就一定對(duì)主體有價(jià)值。教育具有許多不同層面的價(jià)值，但這些價(jià)值都要通過(guò)培養(yǎng)人來(lái)實(shí)現(xiàn)，教育培養(yǎng)的人是實(shí)現(xiàn)諸多教育價(jià)值的根本。教育的根本價(jià)值在于培養(yǎng)人。

2.教育價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定就直觀和靜態(tài)而言，教育價(jià)值是教育主體243.教育價(jià)值的特點(diǎn)客觀性和主觀性的對(duì)立統(tǒng)一個(gè)體性和社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一超功利性與功利性的對(duì)立統(tǒng)一歷史性與發(fā)展性的對(duì)立統(tǒng)一自在性與自為性的對(duì)立統(tǒng)一3.教育價(jià)值的特點(diǎn)客觀性和主觀性的對(duì)立統(tǒng)一254.教育價(jià)值與相關(guān)概念辨析教育需要與教育價(jià)值教育功能與教育價(jià)值教育目的與教育價(jià)值教育意義與教育價(jià)值4.教育價(jià)值與相關(guān)概念辨析教育需要與教育價(jià)值26二.教育價(jià)值的分類（一）國(guó)外關(guān)于教育價(jià)值的分類英美國(guó)家德國(guó)日本（二）王坤慶教授關(guān)于教育價(jià)值的分類（三）關(guān)于教育價(jià)值的一般分類二.教育價(jià)值的分類（一）國(guó)外關(guān)于教育價(jià)值的分類27英美國(guó)家二.教育價(jià)值的分類和系統(tǒng)整合英美國(guó)家二.教育價(jià)值的分類和系統(tǒng)整合28德國(guó)德國(guó)29日本日本30（二）王坤慶教授關(guān)于教育價(jià)值的分類（二）王坤慶教授關(guān)于教育價(jià)值的分類31（三）關(guān)于教育價(jià)值的一般分類教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值教育的人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值教育的繼承價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值教育的理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值教育的專門價(jià)值和公共價(jià)值（三）關(guān)于教育價(jià)值的一般分類教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值32教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值美國(guó)當(dāng)代教育學(xué)家布魯巴克(Brubacher,J.S.)認(rèn)為:“內(nèi)在的價(jià)值就是我們不是因?yàn)樗鼈儗?duì)于另外某些事物有用處，而是因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂泻玫膬r(jià)值。它們的價(jià)值并不是它們對(duì)于另外一些在它們本身之外并且超過(guò)它們的價(jià)值有什么好處，而是它們本身所固有的?！薄肮ぞ叩膬r(jià)值就是我們因?yàn)檫@些價(jià)值對(duì)于某種事物有用處而判斷它們是好的那種價(jià)值。它們的價(jià)值依賴于它們?nèi)ミ_(dá)到另一種價(jià)值時(shí)所產(chǎn)生的后果。”教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值美國(guó)當(dāng)代教育學(xué)家布魯巴克(Bruba33教育的人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值教育的科學(xué)價(jià)值指人發(fā)展科學(xué)的需要與教育科學(xué)功能的關(guān)系。近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、教育與科技、經(jīng)濟(jì)結(jié)合的越來(lái)越密切，科學(xué)教育對(duì)促進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)和人對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)能力的提高，人的科學(xué)世界觀的形成發(fā)揮了巨大作用。但由于人們更重視教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和功利價(jià)值，相對(duì)而言使教育的人文價(jià)值逐漸降低到次要地位，不是因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展對(duì)人類發(fā)展造成了許多惡果，而是因?yàn)楹鲆暼宋慕逃?、價(jià)值追求使人忽視了對(duì)人自己的認(rèn)識(shí)，使人迷失了前進(jìn)的方向，成為物的奴隸。教育的人文價(jià)值指人自身發(fā)展的需要與教育能夠滿足人的發(fā)展的關(guān)系。教育的目的應(yīng)該是有助于人們接受人類精神文化，并在文化的傳遞與接受文化的過(guò)程中，使每個(gè)受教育者的人格得到陶冶，這才是教育的本質(zhì)和目的，也是教育的全部?jī)r(jià)值的核心和精華所在。教育的人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值教育的科學(xué)價(jià)值指人發(fā)展科學(xué)的需要與教34教育的繼承價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值教育的繼承價(jià)值指人對(duì)教育保留人類知識(shí)的需要與教育復(fù)制人類文化知識(shí)屬性的關(guān)系。教育的創(chuàng)新價(jià)值指人對(duì)教育活化、更新、發(fā)展人類文化與教育能夠滿足這種需要的關(guān)系。教育價(jià)值是繼承價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值的統(tǒng)一。這就要求我們的教育不僅要促進(jìn)學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和能力。教育的繼承價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值教育的繼承價(jià)值指人對(duì)教育保留人類知識(shí)35教育的理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值就是教育現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的有用性對(duì)于現(xiàn)實(shí)人當(dāng)下需要的滿足。這是教育存在的教育價(jià)值確定的基礎(chǔ)。教育的理想價(jià)值是人對(duì)于教育追求本真意義的真善美的需要。教育的目的就是為了超越現(xiàn)實(shí)，去追求理想和實(shí)現(xiàn)理想。未來(lái)比過(guò)去對(duì)現(xiàn)實(shí)具有更大的決定作用，未來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)比現(xiàn)實(shí)對(duì)未來(lái)也具有更大決定作用。教育只有堅(jiān)持烏托邦精神才能既立足現(xiàn)實(shí)又面向未來(lái)，克服工具主義傾向，實(shí)現(xiàn)本體意義。

教育的理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值就是教育現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的有用36教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值教育的社會(huì)價(jià)值指社會(huì)需要與教育屬性之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。教育的個(gè)人價(jià)值指?jìng)€(gè)人需要與教育屬性之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。當(dāng)代教育是滿足社會(huì)教育需要和個(gè)人教育需要，社會(huì)本位和個(gè)人本位統(tǒng)一的教育。教育應(yīng)以促進(jìn)人的社會(huì)化和個(gè)性化統(tǒng)一發(fā)展為不懈的追求和最高目標(biāo)。教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值教育的社會(huì)價(jià)值指社會(huì)需要與教育屬性之37教育的專門價(jià)值和公共價(jià)值教育的專門價(jià)值指人需要教育培養(yǎng)專門人才和教育培養(yǎng)專門人才對(duì)于人的需要的滿足。教育的公共價(jià)值指人需要教育提升公民素養(yǎng)與教育提升公民素養(yǎng)對(duì)于人的需要的滿足。教育既有通過(guò)選拔培養(yǎng)專門人才、精英人才的專門價(jià)值，也有普遍提高公民科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)的公共價(jià)值。兩者相輔相成，應(yīng)該保持平衡發(fā)展。

教育的專門價(jià)值和公共價(jià)值教育的專門價(jià)值指人需要教育培養(yǎng)專門人38三、教育價(jià)值與人的價(jià)值教育是對(duì)人的價(jià)值的提升，教育的價(jià)值就在于提升人的價(jià)值。教育提升人的價(jià)值是通過(guò)形成人的價(jià)值、發(fā)揮人的價(jià)值和引導(dǎo)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的，是通過(guò)形成、發(fā)展和提高人的素質(zhì)實(shí)現(xiàn)的。教育提升、形成、挖掘、發(fā)揮和引導(dǎo)、限定人的價(jià)值就是提升、形成、挖掘、發(fā)揮和引導(dǎo)、限定人的素質(zhì)。教育的價(jià)值在于形成人的價(jià)值

教育的價(jià)值在于挖掘和發(fā)揮人的價(jià)值教育的價(jià)值在于引導(dǎo)和限定人的價(jià)值自尊、尊人，自愛(ài)、愛(ài)人，自主、助人，自立、立人，自強(qiáng)、強(qiáng)人，自由、有人是人的最基本價(jià)值▲石中英，關(guān)于當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)價(jià)值教育幾個(gè)問(wèn)題的思考，人民教育，2019（8）。三、教育價(jià)值與人的價(jià)值教育是對(duì)人的價(jià)值39四.教育價(jià)值觀（一）觀念、價(jià)值觀念、教育價(jià)值觀（二）教育價(jià)值觀的主體性特征（三）教育價(jià)值觀的變革（四）如何形成合理的教育價(jià)值觀四.教育價(jià)值觀（一）觀念、價(jià)值觀念、教育價(jià)值觀40（一）觀念、價(jià)值觀念、教育價(jià)值觀觀念一般是指客觀現(xiàn)實(shí)事物在人的意識(shí)中的反映。一般來(lái)說(shuō)，凡是準(zhǔn)確反映了客觀事物的本來(lái)面目，即為正確觀念，而歪曲了客觀事物本來(lái)面目的反映，則是錯(cuò)誤的觀念。價(jià)值觀念是指實(shí)際存在和可能存在的主客體之間的價(jià)值關(guān)系、主體的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的性質(zhì)和意義在人的意識(shí)中的反映.教育價(jià)值觀念就是指人們對(duì)教育的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及在此基礎(chǔ)上所確定的行為取向標(biāo)準(zhǔn)。同一般形態(tài)的價(jià)值觀一樣，它屬于思想意識(shí)范疇，是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。所不同的是，這種反映的對(duì)象是教育價(jià)值關(guān)系或與教育價(jià)值關(guān)系有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，它對(duì)人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的調(diào)節(jié)作用體現(xiàn)在調(diào)節(jié)人們的教育行為取向標(biāo)準(zhǔn)上。在人們的價(jià)值觀念體系中，是指與教育發(fā)生聯(lián)系的那部分觀念。（一）觀念、價(jià)值觀念、教育價(jià)值觀觀念一般是指客觀現(xiàn)實(shí)事物41（二）教育價(jià)值觀的主體性特征主體的多樣性表明教育價(jià)值觀的復(fù)雜性主體的個(gè)體性決定了教育價(jià)值觀的獨(dú)特性主體的發(fā)展性帶來(lái)了教育價(jià)值觀的可變性（二）教育價(jià)值觀的主體性特征主體的多樣性表明教育價(jià)值觀的復(fù)雜42（四）如何形成合理的教育價(jià)值觀明確價(jià)值、價(jià)值觀、教育價(jià)值觀、合理的教育價(jià)值觀的內(nèi)涵；對(duì)自己所處時(shí)空的教育現(xiàn)實(shí)有全面的了解和深刻的把握；對(duì)自己所處時(shí)代的教育價(jià)值觀的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)要心中有數(shù)；要了解教育價(jià)值觀的多樣性、復(fù)雜性和發(fā)展性：主體（角色）不同、不同階段等。（四）如何形成合理的教育價(jià)值觀明確價(jià)值、價(jià)值觀、教育價(jià)值觀、43建議閱讀李德順，價(jià)值論（第2版），中國(guó)人民大學(xué)出版，2019；李連科，價(jià)值哲學(xué)引論，商務(wù)印書館，2019；探索價(jià)值產(chǎn)生奧秘的理論:價(jià)值發(fā)生論，張書琛，廣東人民出版社，2019；王坤慶，教育哲學(xué)——一種哲學(xué)價(jià)值論視角的研究，華中師范大學(xué)出版社，2019；瞿葆奎主編，教育基本理論之研究1978-2019，福建教育出版社,2019；王衛(wèi)東，現(xiàn)代化進(jìn)程中的教育價(jià)值觀西方之鑒與本土之路，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2019；肖強(qiáng)，學(xué)校課程與家庭教育價(jià)值取向研究，博士論文，東北師范大學(xué)，2009年；馮建軍，向著人的解放邁進(jìn)——改革開放30年我國(guó)教育價(jià)值取向的回顧，高等教育研究，2009（1）；夏晉祥、趙衛(wèi)，論人類教育價(jià)值追求的三次轉(zhuǎn)換，教育研究與實(shí)驗(yàn)，2019（4）；胡弼成、陳桂芳，高等教育價(jià)值取向:矛盾沖突及現(xiàn)實(shí)抉擇，清華大學(xué)教育研究，2019（5）。建議閱讀李德順，價(jià)值論（第2版），中國(guó)人民大學(xué)出版，201944專題七教育價(jià)值研究專題七教育價(jià)值研究45引入一：日常生活中的“價(jià)值”人的價(jià)值究竟該怎樣衡量？水果的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值引入一：日常生活中的“價(jià)值”人的價(jià)值究竟該怎樣衡量？水果46引入二：教育生活中的價(jià)值教師面臨著許多工作的壓力，他們于是要問(wèn)，這到底是為了什么！學(xué)生面對(duì)滾滾而來(lái)的大量知識(shí)，他們不禁要問(wèn)，我們?yōu)槭裁词芙逃?？面?duì)繁重的家庭作業(yè)，孩子的成績(jī)牽動(dòng)著父母的心。面對(duì)著家庭成員之間教育觀念的分歧，父母于是也在追問(wèn)，教育子女又為了什么？甚至具體到：備課內(nèi)容如何選擇?學(xué)生成績(jī)?nèi)绾卧u(píng)判?教師優(yōu)劣怎樣衡量?各種知識(shí)怎樣吸收、消化?每一次考試如何“對(duì)付”?這么課有什么意義？……引入二：教育生活中的價(jià)值教師面臨著許多工作的壓力，他們于是要47主要內(nèi)容

一.價(jià)值與教育價(jià)值二.教育價(jià)值的分類三.教育價(jià)值與人的價(jià)值四.教育價(jià)值觀主要內(nèi)容一.價(jià)值與教育價(jià)值48一.價(jià)值與教育價(jià)值

（一）價(jià)值

1.價(jià)值研究簡(jiǎn)史2.價(jià)值的前提和基礎(chǔ)3.幾種價(jià)值的定義

（二）教育價(jià)值

1.教育價(jià)值研究簡(jiǎn)要回顧2.教育價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定3.教育價(jià)值的特點(diǎn)4.教育價(jià)值與相關(guān)概念辨析一.價(jià)值與教育價(jià)值（一）價(jià)值491.價(jià)值研究簡(jiǎn)史(一)價(jià)值是人類永恒探究的興趣領(lǐng)域!德謨克里特：人應(yīng)當(dāng)怎樣生活？普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度。蘇格拉底：未經(jīng)理性審視的生活是沒(méi)有價(jià)值的。最早提出價(jià)值概念和價(jià)值問(wèn)題。他不僅提出了價(jià)值問(wèn)題，而且還論及了什么是價(jià)值、公道、平等、自由等問(wèn)題，并認(rèn)為，只有通曉這些道理的人才是高尚的。孔子：“仁”為核心的價(jià)值追求。休謨：認(rèn)為，人們關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)可劃分為兩大領(lǐng)域，即“事實(shí)的認(rèn)識(shí)”和“價(jià)值的認(rèn)識(shí)”，首次在認(rèn)識(shí)論上確立了價(jià)值理論的地位。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾也曾提到，要按照正義的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)善惡及有利與不利。康德:提升了“道德主體”的地位，對(duì)個(gè)體精神自由的價(jià)值給予了很高評(píng)價(jià)。黑格爾：設(shè)計(jì)了宇宙主體的構(gòu)架，提出了“凡是合理的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合理的”這一著名論斷。我1.價(jià)值研究簡(jiǎn)史(一)價(jià)值是人類永恒探究的興趣領(lǐng)域!我501.價(jià)值研究簡(jiǎn)史(二)價(jià)值論(Axiology，亦有人稱之為“價(jià)值學(xué)”或“價(jià)值哲學(xué)”)作為一門獨(dú)立的學(xué)科并為人們所關(guān)注，發(fā)生在19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初，此時(shí)，西方哲學(xué)家特別是一批德國(guó)哲學(xué)家，對(duì)價(jià)值論的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。洛采：將世界劃分成事實(shí)領(lǐng)域、普遍規(guī)律領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域，成為現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)之父。馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)價(jià)值的研究。尼采：反對(duì)傳統(tǒng)理性和道德，重新估計(jì)一切價(jià)值。布倫坦諾：將價(jià)值理論演化到邏輯學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究。陸宰等人并沒(méi)有系統(tǒng)地說(shuō)明價(jià)值學(xué)說(shuō)，他們每個(gè)人只是在自己的哲學(xué)信念下對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究進(jìn)行了嘗試而已，真正為價(jià)值哲學(xué)贏得地盤、建立起完整的理論體系的當(dāng)推新康德主義的弗萊堡學(xué)派(亦稱“巴登學(xué)派”或“西南學(xué)派”)，其主要代表人物是文德爾班和李凱爾特。后來(lái)，在德國(guó)，不僅研究?jī)r(jià)值問(wèn)題的哲學(xué)傳統(tǒng)連綿不絕，而且，影響到倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，舍勒、斯普蘭格、韋伯等人的研究。爾后的實(shí)用主義者、存在主義者也都致力于研究?jī)r(jià)值問(wèn)題。

1.價(jià)值研究簡(jiǎn)史(二)價(jià)值論(Axiology，亦有人稱之為51洛采洛采(R．H．Lotz，亦譯作陸宰)站在哲學(xué)的高度，把變化多端的大干世界劃分成可觀察研究的三大領(lǐng)域：第一個(gè)是事實(shí)領(lǐng)域，即現(xiàn)實(shí)的事物、物體和形象世界；第二個(gè)是普遍規(guī)律的領(lǐng)域，即必然有意義的、真正的王國(guó)；第三個(gè)是各種價(jià)值的領(lǐng)域，它是對(duì)美、善和神圣的思想作出判斷的世界。陸宰認(rèn)為，這三個(gè)領(lǐng)域不是相互獨(dú)立、互不相干的，它們之間存在著一種目的和手段的關(guān)系，不過(guò)，只有價(jià)值領(lǐng)域才是一切的目的。陸宰對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，也正因?yàn)槿绱耍鞣饺送ǔ⒙宀梢暈楝F(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)之父。洛采洛采(R．H．Lotz，亦譯作陸宰)站在哲學(xué)的高度，52尼采尼采(F．Nietzsche)也對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究頗感興趣，“重新估價(jià)一切價(jià)值”就是他提出的著名口號(hào)，他指出：“世界將圍繞著新的價(jià)值發(fā)現(xiàn)者轉(zhuǎn)?！痹谀岵煽磥?lái)，是非善惡用不著理性去判斷，而只憑主觀感覺(jué)、憑個(gè)人直觀去創(chuàng)造。人是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的尺度。正是在對(duì)過(guò)去價(jià)值的否定、對(duì)人的價(jià)值的高度頌揚(yáng)的基礎(chǔ)上，尼采建立起了他的“超人”哲學(xué)體系。尼采的思想是19世紀(jì)末歐洲文明和文化危機(jī)的產(chǎn)物，價(jià)值理論是這位具有鮮明個(gè)性色彩和獨(dú)立批判精神的哲學(xué)家反抗資本主義社會(huì)危機(jī)的思想武器。正因?yàn)槿绱?，尼采的思想曾在西方掀起了一?chǎng)反省西方文化歷史的運(yùn)動(dòng)，并成為一部分人反對(duì)現(xiàn)實(shí)、倡導(dǎo)個(gè)人奮斗的精神支柱。尼采尼采(F．Nietzsche)也對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究頗感興53布倫坦諾假如把陸宰和尼采視為分別從本體論和認(rèn)識(shí)論角度研究?jī)r(jià)值理論的話，那么，將價(jià)值理論演化到邏輯學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究的當(dāng)推布倫坦諾(F．Brentano)和他的兩位學(xué)生邁農(nóng)(A．Meinong)和艾倫費(fèi)爾斯(CEhrenfels)。布倫坦諾明確地探討了價(jià)值判斷的源泉和價(jià)值評(píng)價(jià)的公理問(wèn)題。他認(rèn)為，價(jià)值乃獨(dú)立存在的現(xiàn)象，在三種心理現(xiàn)象(表象、判斷與情緒活動(dòng))中，只有最后一種才能把握價(jià)值，即人們只能在愛(ài)與恨、適意與不適意中才能把握價(jià)值。邁農(nóng)和艾倫費(fèi)爾斯則從兩個(gè)方向發(fā)展了其老師的價(jià)值論思想，前者較為系統(tǒng)地闡明了主觀價(jià)值論，后者則從客觀價(jià)值論角度全面論述了價(jià)值關(guān)系。布倫坦諾假如把陸宰和尼采視為分別從本體論和認(rèn)識(shí)論角度研究?jī)r(jià)值54文德爾班文德爾班在1914年發(fā)表的名著《哲學(xué)概論》中，全面系統(tǒng)地提出了他的價(jià)值哲學(xué)理論，其主要觀點(diǎn)可概括為三個(gè)方面。（1）哲學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是研究?jī)r(jià)值的。文德爾班明確指出：“哲學(xué)絕對(duì)不能脫離價(jià)值的觀念，它總是強(qiáng)烈地、明確地受到價(jià)值觀念的影響。”準(zhǔn)確地說(shuō)，“哲學(xué)就是最一般的價(jià)值理論”。并認(rèn)為，“哲學(xué)只有作為具有普遍價(jià)值的批判科學(xué)才有生命力”。（2）二重世界的劃分是價(jià)值哲學(xué)賴以建立的基石。文德爾班指出，人類面臨著二重世界，即“事實(shí)”的世界與“價(jià)值”的世界，也稱“現(xiàn)實(shí)”的世界與“理論”的世界，與這兩種世界相適應(yīng)，產(chǎn)生了兩種不同的知識(shí)，即事實(shí)的知識(shí)與價(jià)值的知識(shí)，前者主要指自然科學(xué)，后者主要指社會(huì)科學(xué)。（3）價(jià)值是受主觀意志和情感所支配的。文德爾班認(rèn)為，任何知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)都是價(jià)值的，而價(jià)值又是主觀意志、情感所決定的。因此，“抽開意志與情感，就不會(huì)有價(jià)值這個(gè)東西”。從這里我們可以看出，文德爾班的價(jià)值哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是：自然和歷史性文化之間是存在差別的，自然可以用規(guī)律來(lái)解釋，歷史性文化則必須由領(lǐng)導(dǎo)文化的價(jià)值來(lái)解釋。文德爾班文德爾班在1914年發(fā)表的名著《哲學(xué)概論》中，全面系55李凱爾特文德爾班只是停留在一般哲學(xué)概念上來(lái)論述價(jià)值哲學(xué)的構(gòu)成形式及其地位，而真正把這種價(jià)值思想推演到解釋社會(huì)歷史文化的則是李凱爾特(H．Rickert)。李凱爾特主張，世界是由現(xiàn)實(shí)和價(jià)值構(gòu)成的，主體和客體是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)部分，與這個(gè)部分相對(duì)立的另一部分是價(jià)值世界。哲學(xué)問(wèn)題就是這兩部分的關(guān)系以及它們?nèi)绾谓y(tǒng)一的問(wèn)題。李凱爾特從經(jīng)濟(jì)事實(shí)的多樣性及其與文化價(jià)值的關(guān)系出發(fā)，提出了以個(gè)別事物作為研究對(duì)象的價(jià)值文化科學(xué)。他認(rèn)為價(jià)值關(guān)系不僅是認(rèn)識(shí)，而且包括政治、道德、藝術(shù)、宗教等整個(gè)文化領(lǐng)域，因此，對(duì)文化的多種價(jià)值考察，乃是哲學(xué)的課題。在李凱爾特看來(lái)，關(guān)于價(jià)值，人們不能說(shuō)它實(shí)際上存在著或不存在著，而只能說(shuō)它是有意義的還是無(wú)意義的。他斷定，價(jià)值絕不是現(xiàn)實(shí)，既不是物理現(xiàn)實(shí)，也不是心理現(xiàn)實(shí)。價(jià)值的實(shí)質(zhì)在于它的有效性，而不在于它的事實(shí)性。價(jià)值是超經(jīng)驗(yàn)的，是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)所達(dá)不到的，“它們往往在主體和客體之外形成一個(gè)完全獨(dú)立的王國(guó)”，只是在人們的評(píng)價(jià)行為中，實(shí)在界與價(jià)值界這兩個(gè)領(lǐng)域才相遇，人的行為不過(guò)是在實(shí)在界蓋上了價(jià)值的印跡，并創(chuàng)造了人類的歷史文化。李凱爾特文德爾班只是停留在一般哲學(xué)概念上來(lái)論述價(jià)值哲學(xué)的構(gòu)成56

2.價(jià)值的前提和基礎(chǔ)前提需要生理需要心理需要社會(huì)需要能力生理能力心理能力社會(huì)能力工具語(yǔ)言工具物質(zhì)工具社會(huì)技術(shù)對(duì)象物質(zhì)能量信息目的手段人的活動(dòng)基礎(chǔ)外部世界2.價(jià)值的前提和基礎(chǔ)前提需要生理需要心理需要社會(huì)需573.幾種價(jià)值的定義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值：指與使用價(jià)值對(duì)應(yīng)的作為交換價(jià)值內(nèi)容的凝結(jié)在商品中的一般的無(wú)差別的人類勞動(dòng)或抽象人類勞動(dòng)。哲學(xué)中的價(jià)值：屬性說(shuō)——“物理主義”；需要說(shuō)——“心理主義”；關(guān)系說(shuō)。我們認(rèn)可關(guān)系說(shuō)：價(jià)值是指主體對(duì)主客體滿足自己需要的評(píng)價(jià)或主客體滿足主體需要的功能，是人的需要和理想的對(duì)象化。（1）價(jià)值形成的關(guān)鍵是人的需要，人的需要是評(píng)判價(jià)值的尺度。馬克思指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”（2）價(jià)值作為一個(gè)關(guān)系范疇，是主體的需要和主客體的屬性二者之間的關(guān)系。（3）價(jià)值是在人的實(shí)踐中形成的，價(jià)值既離不開人的對(duì)象化活動(dòng)，也離不開人的交往活動(dòng)。3.幾種價(jià)值的定義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值：指與使用價(jià)值對(duì)應(yīng)的作為交581.教育價(jià)值研究簡(jiǎn)要回顧西方

教育價(jià)值研究的開始（19世紀(jì)50年代）

價(jià)值學(xué)派教育思潮的產(chǎn)生（20世紀(jì)初）

教育價(jià)值研究的復(fù)蘇（20世紀(jì)60年代）中國(guó)

教育價(jià)值研究的開始（20世紀(jì)初）

教育價(jià)值研究的中斷（20世紀(jì)50年代—80年代）

教育價(jià)值研究的復(fù)蘇（20世紀(jì)80年代）1.教育價(jià)值研究簡(jiǎn)要回顧西方59教育價(jià)值研究的開始（19世紀(jì)50年代）歷史上，從斯賓塞探討知識(shí)的教育價(jià)值開始，就一直有人從價(jià)值哲學(xué)或哲學(xué)價(jià)值論的角度探討教育價(jià)值。美國(guó)教育家巴格萊曾寫出《教育的價(jià)值》(EducationalValues，1911)一書，從教育價(jià)值本體論、教育價(jià)值認(rèn)識(shí)論、教育價(jià)值方法論等幾個(gè)方面試圖對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行較全面的研究。斯賓塞的教育思想，/jys/pub_htm/04-kcnr-18.htm。巴格萊的教育思想，jledu/new/view_content.asp?id=8938。H.Spencer,1820~1903美國(guó)要素主義教育思潮的代表人物，1874—1946教育價(jià)值研究的開始（19世紀(jì)50年代）歷史上，從斯賓塞探討知60價(jià)值學(xué)派教育思潮的產(chǎn)生（20世紀(jì)初）德國(guó)被公認(rèn)為是現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)的故鄉(xiāng)，“教育價(jià)值論”的發(fā)展具有得天獨(dú)厚的條件，并形成了顯赫一時(shí)的價(jià)值學(xué)派的教育思潮。其中，瓦格納在1924年發(fā)表的《教育價(jià)值論》(PadagogischeWerlehre)乃是集該派教育思想之大成的著作；斯普朗格等人則將“價(jià)值”貫穿在教育、文化與人的關(guān)系的分析之中，創(chuàng)立了著名的“文化教育學(xué)派”，將教育價(jià)值研究引向深入。價(jià)值學(xué)派教育思潮的產(chǎn)生（20世紀(jì)初）德國(guó)被公認(rèn)為是現(xiàn)代價(jià)值哲61教育價(jià)值研究的復(fù)蘇后來(lái)，教育價(jià)值論研究雖然在二戰(zhàn)前后出現(xiàn)了短暫的相對(duì)冷落時(shí)期，但20世紀(jì)60年代后，教育價(jià)值論研究在人文主義呼聲日益高漲的背景下又重新復(fù)蘇。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨于20世紀(jì)60年代初在《教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值》一書中論述了教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提升了現(xiàn)代社會(huì)生活中教育的地位。1965年，英國(guó)教育哲學(xué)家班圖克(G．H．Bantock)撰寫《教育與價(jià)值》(EducationandValue)一書，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的教育價(jià)值沖突問(wèn)題進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究，推進(jìn)了教育價(jià)值論的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，教育價(jià)值中的知識(shí)教育價(jià)值、道德教育價(jià)值、審美教育價(jià)值等一直是許多西方教育哲學(xué)家思考的主題。不過(guò)，由于受到唯科學(xué)主義思潮的影響，20世紀(jì)西方教育哲學(xué)對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題的研究并沒(méi)有一以貫之，相反，更多的時(shí)候是被實(shí)證主義和分析哲學(xué)所排斥，只是到了70年代、80年代以后，由于西方國(guó)家高度的工業(yè)化對(duì)人的精神的扭曲，才使一批教育哲學(xué)家警醒，進(jìn)而從人文主義及對(duì)人自身進(jìn)行反思的角度去思考有關(guān)價(jià)值和教育價(jià)值的問(wèn)題，教育哲學(xué)研究才出現(xiàn)了向人文主義傳統(tǒng)回歸的傾向。教育價(jià)值研究的復(fù)蘇后來(lái)，教育價(jià)值論研究雖然在二戰(zhàn)前后出現(xiàn)了短62舒爾茨舒爾茨指出，教育是積累人力資本的主要途徑，自此以后，關(guān)于人力資本理論的認(rèn)同成為當(dāng)代西方認(rèn)識(shí)教育的社會(huì)地位和作用的一個(gè)基本的范疇，舒爾茨本人也因這一貢獻(xiàn)于1979年榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?！督逃慕?jīng)濟(jì)價(jià)值》(TheEconomicValueofEducation，1964年)，全書譯成中文約6萬(wàn)字，124頁(yè)。本書的論點(diǎn)是：人們自我投資以增加生產(chǎn)能力與消費(fèi)能力，而學(xué)校教育乃是這種人力資本的最大投資。本書的結(jié)構(gòu)是：作者序；第一章“教育的經(jīng)濟(jì)成分”；第二章“教育費(fèi)用”；第三章“教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”；第四章“有待商榷的問(wèn)題”。舒爾茨舒爾茨指出，教育是積累人力資本的主要途徑，自此以后，關(guān)63教育價(jià)值研究的開始（20世紀(jì)初）解放前出版的教育哲學(xué)著作和發(fā)表的論文中，已經(jīng)有不少人談到教育價(jià)值問(wèn)題。涉及研究和探討教育價(jià)值問(wèn)題的主要著作有：陸人驥的《教育哲學(xué)》、吳俊升的《育哲學(xué)大綱》、張栗原的《教育哲學(xué)》等。探討教育價(jià)值的有關(guān)論文也不少，如楊錦生的《教育之價(jià)值》，載《教育雜志》第6卷第10號(hào)(1914年)；趙正平的《教育之價(jià)值與國(guó)運(yùn)》，載《中國(guó)與南洋》1918年第2期；衛(wèi)生士的《教育之意義》，載《學(xué)燈》1923年3月24日；劉淑琴的《教育的文化價(jià)值觀》，載《教育雜志》第19卷6號(hào)(1927年)，等等。教育價(jià)值研究的開始（20世紀(jì)初）解放前出版的教育哲學(xué)著作和發(fā)64教育價(jià)值研究的中斷解放后，由于受到“左”傾思想的影響，價(jià)值問(wèn)題的研究一直被視為資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的專利品，在長(zhǎng)達(dá)30年的時(shí)間無(wú)人問(wèn)津，教育價(jià)值研究也被視為學(xué)術(shù)禁區(qū)而被人遺忘。教育價(jià)值研究的中斷65教育價(jià)值研究的復(fù)蘇直到20世紀(jì)80年代后期，伴隨著我國(guó)哲學(xué)界開展對(duì)價(jià)值問(wèn)題的討論，教育領(lǐng)域的人們才重新關(guān)注對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題的探索。

近十年來(lái)，人們?cè)诮逃齼r(jià)值概念的本質(zhì)與分類、教育價(jià)值中人的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系、教育價(jià)值觀、教育價(jià)值取向等問(wèn)題的探討上，已取得了不少的研究成果。鄭金洲、王方林：《教育價(jià)值研究十七年》，載《山東教育科研》，2019年第1期；瞿葆奎主編，教育基本理論之研究1978-2019，福建教育出版社,2019，p405-450。教育價(jià)值研究的復(fù)蘇直到20世紀(jì)80年代后期，伴隨著我國(guó)哲學(xué)界66鄭金洲、王方林：《教育價(jià)值研究十七年》鄭金洲、王方林：《教育價(jià)值研究十七年》672.教育價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定就直觀和靜態(tài)而言，教育價(jià)值是教育主體對(duì)教育客體和對(duì)象是否滿足其需要的評(píng)價(jià)和態(tài)度，但從深層和動(dòng)態(tài)看，教育價(jià)值是教育主體改造教育客體和對(duì)象，使其變成符合其希望或者理想和需要的客體和對(duì)象的過(guò)程和目的、結(jié)果。教育價(jià)值是教育主體對(duì)教育活動(dòng)及其結(jié)果是否滿足自己需要的評(píng)價(jià)和自己的教育需要、理想的對(duì)象化。價(jià)值是對(duì)象主體化，主體評(píng)價(jià)和規(guī)范對(duì)象，而不是主體的對(duì)象化，對(duì)象評(píng)價(jià)和規(guī)范主體。由于對(duì)象的屬性、功能滿足了主體的需要才有價(jià)值，而不是由于對(duì)象具有某種屬性和功能主體就必須需要它，它就一定對(duì)主體有價(jià)值。教育具有許多不同層面的價(jià)值，但這些價(jià)值都要通過(guò)培養(yǎng)人來(lái)實(shí)現(xiàn)，教育培養(yǎng)的人是實(shí)現(xiàn)諸多教育價(jià)值的根本。教育的根本價(jià)值在于培養(yǎng)人。

2.教育價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定就直觀和靜態(tài)而言，教育價(jià)值是教育主體683.教育價(jià)值的特點(diǎn)客觀性和主觀性的對(duì)立統(tǒng)一個(gè)體性和社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一超功利性與功利性的對(duì)立統(tǒng)一歷史性與發(fā)展性的對(duì)立統(tǒng)一自在性與自為性的對(duì)立統(tǒng)一3.教育價(jià)值的特點(diǎn)客觀性和主觀性的對(duì)立統(tǒng)一694.教育價(jià)值與相關(guān)概念辨析教育需要與教育價(jià)值教育功能與教育價(jià)值教育目的與教育價(jià)值教育意義與教育價(jià)值4.教育價(jià)值與相關(guān)概念辨析教育需要與教育價(jià)值70二.教育價(jià)值的分類（一）國(guó)外關(guān)于教育價(jià)值的分類英美國(guó)家德國(guó)日本（二）王坤慶教授關(guān)于教育價(jià)值的分類（三）關(guān)于教育價(jià)值的一般分類二.教育價(jià)值的分類（一）國(guó)外關(guān)于教育價(jià)值的分類71英美國(guó)家二.教育價(jià)值的分類和系統(tǒng)整合英美國(guó)家二.教育價(jià)值的分類和系統(tǒng)整合72德國(guó)德國(guó)73日本日本74（二）王坤慶教授關(guān)于教育價(jià)值的分類（二）王坤慶教授關(guān)于教育價(jià)值的分類75（三）關(guān)于教育價(jià)值的一般分類教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值教育的人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值教育的繼承價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值教育的理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值教育的專門價(jià)值和公共價(jià)值（三）關(guān)于教育價(jià)值的一般分類教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值76教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值美國(guó)當(dāng)代教育學(xué)家布魯巴克(Brubacher,J.S.)認(rèn)為:“內(nèi)在的價(jià)值就是我們不是因?yàn)樗鼈儗?duì)于另外某些事物有用處，而是因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂泻玫膬r(jià)值。它們的價(jià)值并不是它們對(duì)于另外一些在它們本身之外并且超過(guò)它們的價(jià)值有什么好處，而是它們本身所固有的?！薄肮ぞ叩膬r(jià)值就是我們因?yàn)檫@些價(jià)值對(duì)于某種事物有用處而判斷它們是好的那種價(jià)值。它們的價(jià)值依賴于它們?nèi)ミ_(dá)到另一種價(jià)值時(shí)所產(chǎn)生的后果?！苯逃膬?nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值美國(guó)當(dāng)代教育學(xué)家布魯巴克(Bruba77教育的人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值教育的科學(xué)價(jià)值指人發(fā)展科學(xué)的需要與教育科學(xué)功能的關(guān)系。近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、教育與科技、經(jīng)濟(jì)結(jié)合的越來(lái)越密切，科學(xué)教育對(duì)促進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)和人對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)能力的提高，人的科學(xué)世界觀的形成發(fā)揮了巨大作用。但由于人們更重視教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和功利價(jià)值，相對(duì)而言使教育的人文價(jià)值逐漸降低到次要地位，不是因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展對(duì)人類發(fā)展造成了許多惡果，而是因?yàn)楹鲆暼宋慕逃r(jià)值追求使人忽視了對(duì)人自己的認(rèn)識(shí)，使人迷失了前進(jìn)的方向，成為物的奴隸。教育的人文價(jià)值指人自身發(fā)展的需要與教育能夠滿足人的發(fā)展的關(guān)系。教育的目的應(yīng)該是有助于人們接受人類精神文化，并在文化的傳遞與接受文化的過(guò)程中，使每個(gè)受教育者的人格得到陶冶，這才是教育的本質(zhì)和目的，也是教育的全部?jī)r(jià)值的核心和精華所在。教育的人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值教育的科學(xué)價(jià)值指人發(fā)展科學(xué)的需要與教78教育的繼承價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值教育的繼承價(jià)值指人對(duì)教育保留人類知識(shí)的需要與教育復(fù)制人類文化知識(shí)屬性的關(guān)系。教育的創(chuàng)新價(jià)值指人對(duì)教育活化、更新、發(fā)展人類文化與教育能夠滿足這種需要的關(guān)系。教育價(jià)值是繼承價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值的統(tǒng)一。這就要求我們的教育不僅要促進(jìn)學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和能力。教育的繼承價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值教育的繼承價(jià)值指人對(duì)教育保留人類知識(shí)79教育的理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值就是教育現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的有用性對(duì)于現(xiàn)實(shí)人當(dāng)下需要的滿足。這是教育存在的教育價(jià)值確定的基礎(chǔ)。教育的理想價(jià)