剩余價值理論課件

剩余價值理論剩余價值理論1目錄剩余價值論商品拜物教勞動價值論資本是什么資本與時間目錄剩余價值論商品拜物教勞動價值論資本是什么資本與時間2商品拜物教對宗教的批判是其他一切批判的前提。

《<黑格爾法哲學批判>導言》商品拜物教對宗教的批判是其他一切批判的前提。3商品拜物教有以下三種不同的定義：1、商品是為交換而產(chǎn)生的對他人或社會有用的勞動產(chǎn)品。2、商品是滿足人們某種需要的、用來交換的勞動產(chǎn)品。3、商品是經(jīng)過交換且非進入使用過程的勞動產(chǎn)品。商品用于交換的勞動產(chǎn)品商品拜物教有以下三種不同的定義：商品用于交換的勞動產(chǎn)品4商品拜物教商品商品的基本屬性區(qū)別商品的使用價值商品的價值定義能夠滿足人們某種需要的屬性凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動體現(xiàn)關系使用價值是商品的自然屬性，反映的是人與物之間的關系價值是商品的社會屬性，反映的是人與人之間的關系是否特有使用價值不是商品的特有屬性價值是商品的特有的、本質(zhì)的屬性商品拜物教商品商品的基本屬性區(qū)別商品的使用價值商品的價值定義5商品拜物教若要把歷史唯物主義中的哲學思想和政治經(jīng)濟學融會貫通，商品拜物教是最恰當?shù)拿浇椤Ｓ捎谏a(chǎn)資料私有制使商品生產(chǎn)者相互隔開，他們彼此獨立經(jīng)營，生產(chǎn)處于無政府狀態(tài)，商品生產(chǎn)者無法精確了解社會的供求狀況，社會需要什么、需要多少，他并不清楚；對于他的私人勞動能否得到社會承認，他是沒有把握的。如果在市場上，他能夠順利地通過交換，賣掉自己生產(chǎn)出來的商品，他就實現(xiàn)了價值，他的私人勞動得到了社會承認，而且他還能換到別人的產(chǎn)品以滿足自己的需要。如果自己的商品賣不出去，或是只賣出一部分，他就要面臨虧損、破產(chǎn)的危險。商品的命運支配和決定了商品生產(chǎn)者的命運，本來由商品生產(chǎn)者的雙手生產(chǎn)出來的東西，倒成了統(tǒng)治著商品生產(chǎn)者的力量。在市場盲目的自發(fā)勢力作用之下，商品與商品相互交換的關系掩蓋了商品生產(chǎn)者之間的社會關系。商品拜物教就由此出現(xiàn)了。商品拜物教若要把歷史唯物主義中的哲學思想和政治經(jīng)濟學融會貫通6商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)，反映成勞動產(chǎn)品本身的物物性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系?！顿Y本論》商品拜物教商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)，反映成勞動產(chǎn)品本7商品拜物教勞動過程是一種對象化過程，勞動的價值通過物來表現(xiàn)。勞動是價值的來源物是價值表現(xiàn)的媒介現(xiàn)實：媒介凌駕在本源之上，控制了本源又而設定本源。商品拜物教勞動過程是一種對象化過程，勞動的價值通過物來表現(xiàn)。8這里所涉及的問題，就是商品具有一個本質(zhì)要素，即價值部分被社會承認的過程。

宮川彰《解讀<資本論>(第一卷)》商品拜物教這里所涉及的問題，就是商品具有一個本質(zhì)要素，即價值部分被社會9商品拜物教商品價值受社會承認本身就帶來價值觀的再生產(chǎn)勞動價值越來越神秘價值還把每個勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為社會的象形文字。后來人們竭力要猜出這種象形文字的涵義，要了解他們自己的社會產(chǎn)品的秘密。

——

馬克思《資本論（第一卷）》商品拜物教商品價值受社會承認本身就帶來價值觀的再生產(chǎn)勞動價值10商品拜物教商品拜物教締造了一種資本的形而上學金銀作為貨幣代表了一種社會關系，不過這種關系采取了一種具有奇特的社會屬性的自然物的形式。

——馬克思《資本論（第一卷）》商品拜物教商品拜物教締造了一種資本的形而上學金銀作為貨幣代表11一般宗教相比，商品拜物教的特殊性在于，他通過肯定人的自由來奴役人，通過張揚人的個性化使人同質(zhì)化，通過釋放個體的時間和空間來達到世界化。商品拜物教一般宗教相比，商品拜物教的特殊性在于，他通過肯定人的自由來奴12勞動價值論馬克思的勞動價值論是以商品為媒介思考資本主義社會下人被奴役的本質(zhì)勞動價值論馬克思的勞動價值論是13勞動價值論價值究竟是什么？價值是無差別的人類勞動。勞動創(chuàng)造商品價值的過程實際上也是人的價值現(xiàn)實化的過程。怎樣實現(xiàn)人的價值？勞動價值論價值究竟是什么？價值是無差別的人類勞動。勞動創(chuàng)造商14勞動所表現(xiàn)的價值又是什么呢?勞動價值論在商品的價值對象中連一個自然物質(zhì)原子也沒有。

《資本論（第一卷）》價值并不是感性對象，它只能通過價值現(xiàn)象來表現(xiàn)自身。商品的交換價值或交換關系，通過尋找商品之間的共性使價值得以表現(xiàn)。勞動所表現(xiàn)的價值又是什么呢?勞動價值論在商品的價值對象中連一15人與人之間的交流與認同不是無原因的，它是建立在滿足生存需要的生產(chǎn)過程之中。于是一個通過勞動來表現(xiàn)人的邏輯框架就在《資本論》中顯現(xiàn)出來。勞動價值論人與人之間的交流與認同不是無原因的，它是建立在滿足生存需要的16如果物沒有用，那么其中所包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不能形成價值。

《資本論（第一卷）》“是以人自身的活動為中介，調(diào)整和控制任何自然之間的物質(zhì)變換過程

《資本論（第一卷）》勞動價值論如果物沒有用，那么其中所包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，17首先，交換價值，實際上就是一種社會權力，用抽象的交換價值尺度代表無差別的人類勞動，必須立

足在使用價值的有用性上，通過滿足人之所欲生產(chǎn)人之所欲，再通過所欲的滿足，實現(xiàn)對交換價值的認同與膜拜，最終導致自由的天性被欲望所吞噬。交換價值所代表的社會關系控制了人與人之間自然的直接交往，自然封閉了人的價值的實現(xiàn)道路，可以說，誰掌握了交換價值，誰就可以控制關于人的價值的再生產(chǎn)，誰就可以主宰生命的意義。霍克海默講到“隨著自由交換的結(jié)束，商品就失去了除了拜物教以外的一切經(jīng)濟特性，而拜物教則將其不良影響擴展到了社會生活的各個方面。”其次，交換價值使人與人之間只具有一種工具性關系。馬克思講過“人的尊嚴變成了交換價值用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)同時特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的批判代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削”第三，馬克思的勞動價值論揭示了財富的來源和商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。如果說我們無法跳出生產(chǎn)力發(fā)展的限定不得不選擇商品交換的形式來實現(xiàn)人與人之間的交往。那么我們至少可以依靠勞動就論來理解其中弊端，使人的意識獲得覺醒。勞動價值論首先，交換價值，實際上就是一種社會權力，用抽象的交換價值尺度18資本是什么人們購買商品是為了滿足需要，購買的是商品的使用價值而生產(chǎn)者通過販賣實現(xiàn)了商品的價值，價值與使用價值在交換中不可兼得，此時商品流通的過程是“商品——貨幣——商品”貨幣具有五大職能，分別是價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段、世界貨幣。資本是什么人們購買商品是為了滿足需要，購買的是商品的使用價值19資本是什么有沒有一種可能，讓貨幣永恒的作為商品交換的媒介，永遠使商品流通進行下去呢？在商品的角度，我們買來東西，可以利用它變出更多的錢在貨幣的角度，錢花出去了還能有更多的回流資本是什么有沒有一種可能，讓貨幣永恒的作為商品交換的媒介，永20資本是什么貨幣控制勞動者的同時，還要剝奪勞動者的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)對象，讓勞動者與勞動的支配權分離。讓人空有勞動還什么都不能生產(chǎn)，為了生活，只能給別人做工，換來錢后再去買生活必需品。所以，貨幣不僅要控制勞動者還要控制消費者。資本是什么貨幣控制勞動者的同時，還要剝奪勞動者的生產(chǎn)資料和生21資本是什么“勞動是絕對貧窮的勞動，因為失去了資料和工具后，任何勞動都不能創(chuàng)造價值，但作為純粹一般的勞動，卻指向了所有財富。

——《1857-1858年政治經(jīng)濟學手稿》勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件。資本是什么“勞動是絕對貧窮的勞動，因為失去了資料和工具后，任22資本是什么作為商品的勞動力也具有自身的價值和使用價值。勞動力的價值就是勞動者所謂生活必需品的價值總和與生活支出總和。勞動力的使用價值是一切商品的價值來源，并且能夠創(chuàng)造出比勞動力自身價值還要多的價值。于是商品流通不僅可以一直進行下去，而且可以獲得財富的增值，增值的部分由勞動者創(chuàng)造。資本家通過貨幣控制勞動力后，僅僅以工資的形式支付勞動力價值，勞動力創(chuàng)造的新價值被資本家無償占有，并用于擴大再生產(chǎn)、技術革新與擴大市場，以獲得更多資本。這一過程便是剩余價值的榨取過程。資本是什么作為商品的勞動力也具有自身的價值和使用價值。于是商23資本是什么在貨幣轉(zhuǎn)化為資本之后，流通方式轉(zhuǎn)化為“貨幣——商品——貨幣”貨幣與資本的區(qū)別：貨幣僅僅是商品流通的媒介，而資本卻是可以增值，增值的秘密就在于資本控制了勞動力，讓勞動力為它生產(chǎn)更多的價值。資本不僅僅是錢，它是一種社會關系，一種所有制下的生產(chǎn)方式。資本是什么在貨幣轉(zhuǎn)化為資本之后，流通方式轉(zhuǎn)化為“貨幣——商品24資本與時間商品的價值量由社會必要勞動時間決定，剩余價值的榨取，是通過延長勞動時間來實現(xiàn)的。為什么要用時間來衡量價值呢？資本家是竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間，即竊取了文明。

《政治經(jīng)濟學批判》資本與時間商品的價值量由社會必要勞動時間決定，剩余價值的榨取25資本與時間“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)這整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人，漁夫，牧人或批評者?！?/p>

《德意志意識形態(tài)》資本與時間“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每26資本與時間為什么時間不能被自主支配呢？在資本主義社會由于資本家控制了勞動對象、生產(chǎn)資料，工人為了生存必須到工廠做工。勞動者不是自主生產(chǎn)而是被迫生存，不是服務于自己的目的，而是服務于資本家的目的。期間所獲得的經(jīng)歷不一定與自身相適合。造成的結(jié)果就是在分工協(xié)作的工廠中，勞動者的勞動能力越來越低。隨著時間的流逝，工人收獲的經(jīng)驗也越來越單一，隨之也會在資本的價值觀下愈發(fā)失去價值判斷力。可見資本生產(chǎn)的目的是通過占有工人的時間，繼而生產(chǎn)出資本所需的更多的時間。最終要使全社會同質(zhì)化于資本的時間形式之中，這在現(xiàn)實中表現(xiàn)為資本家對貨幣的占有。資本與時間為什么時間不能被自主支配呢？在資本主義社會由于資本27資本與時間剩余價值理論揭示了無產(chǎn)階級被剝削的真諦，這從兩個方面來表現(xiàn)。1.資本家無償占有工人的剩余勞動，并用于過大再生產(chǎn)，加速資本積累，使生產(chǎn)的社會化程度不斷增強。2.資本對剩余勞動的榨取不僅涉及社會的公平性問題，而是一種社會價值的問題。歷史發(fā)展既是物質(zhì)生產(chǎn)的過程，又是價值生產(chǎn)的過程，但資本以社會化的形式全面擴張其背后的價值觀時，傳播對象幾乎難以抵抗，價值觀的再生產(chǎn)極有可能在資本主義社會停滯。資本與時間剩余價值理論揭示了無產(chǎn)階級被剝削的真諦，這從兩個方28剩余價值理勞動力成為商品和貨幣轉(zhuǎn)化為資本，這是勞動剩余轉(zhuǎn)化為剩余價值的社會經(jīng)濟條件和過程。馬克思論證這個過程的理論是勞動價值論基礎上的剩余價值理論。馬克思在《資本論》中寫道：剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關系。剩余價值理勞動力成為商品和貨幣轉(zhuǎn)化為資本，這是勞動剩余轉(zhuǎn)化為29剩余價值理資本生產(chǎn)剩余價值的基本方法有兩種：絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日長度而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值是在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相應延長剩余勞動時間的剩余價值。剩余價值理資本生產(chǎn)剩余價值的基本方法有兩種：絕對剩余價值生產(chǎn)30問題為什么會爆發(fā)經(jīng)濟危機？如何打破資本的形而上學？資本主義為什么具有如此巨大的全球影響？如何提高工廠經(jīng)濟效益。問題為什么會爆發(fā)經(jīng)濟危機？如何打破資本的形而上學31為什么會爆發(fā)經(jīng)濟危機？資本家總想降低生產(chǎn)成本提高產(chǎn)量。為此技術不斷取得革新，機器取代人力造成工人大量失業(yè)，工人沒錢商品，商品的價值就得不到實現(xiàn)。而且資本家支付給工人的工資，僅僅是勞動力價值的補償，社會上商品價值的總額遠遠超過了工人手中的工資總額，商品價值得不到實現(xiàn)，資本難以回流，資本主義社會必然爆發(fā)經(jīng)濟危機，導致資本家破產(chǎn)，工人失業(yè)，這就是經(jīng)濟危機的秘密。問題為什么會爆發(fā)經(jīng)濟危機？資本家總想降低生產(chǎn)成本提高產(chǎn)量。為此技32要打破資本的形而上學必須使人與人之間的交往關系合理化首先，打破資本主義的生產(chǎn)資料所有制。其次，在商品交換的媒介中找回人自身。如何打破資本的形而上學？問題要打破資本的形而上學必須使人與人之間的交往關系合理化首先，打33資本主義為什么具有如此巨大的全球影響。“資本主義之所以具有如此巨大的全球影響，正是由于它是一種經(jīng)濟秩序，而不是一種政治秩序，它能滲透到世界的邊遠地區(qū)，而當初產(chǎn)生這種經(jīng)濟的國家自身則完全不可能將其政治觸角延伸得如此之遙遠。

吉登斯《現(xiàn)代性的后果》問題資本主義為什么具有如此巨大的全球影響?！百Y本主義之所以具有如34問題如何提高工廠經(jīng)濟效益。形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是同一的人類勞動力的耗費。體現(xiàn)在商品世界全部價值中的社會的全部勞動力，在這里是當作一個人類同一的勞動力，雖然它是由無數(shù)單個勞動力構(gòu)成的。每一個這種單個勞動力，同別一個勞動力一樣，都是同一的人類勞動力，只要它具有社會平均勞動力的性質(zhì)，起著這種社會平均勞動力的作用，從而在商品生產(chǎn)上只使用平均必要勞動時間或社會必要勞動時間。問題如何提高工廠經(jīng)濟效益。形成價值實體的勞動是相35剩余價值理論剩余價值理論36目錄剩余價值論商品拜物教勞動價值論資本是什么資本與時間目錄剩余價值論商品拜物教勞動價值論資本是什么資本與時間37商品拜物教對宗教的批判是其他一切批判的前提。

《<黑格爾法哲學批判>導言》商品拜物教對宗教的批判是其他一切批判的前提。38商品拜物教有以下三種不同的定義：1、商品是為交換而產(chǎn)生的對他人或社會有用的勞動產(chǎn)品。2、商品是滿足人們某種需要的、用來交換的勞動產(chǎn)品。3、商品是經(jīng)過交換且非進入使用過程的勞動產(chǎn)品。商品用于交換的勞動產(chǎn)品商品拜物教有以下三種不同的定義：商品用于交換的勞動產(chǎn)品39商品拜物教商品商品的基本屬性區(qū)別商品的使用價值商品的價值定義能夠滿足人們某種需要的屬性凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動體現(xiàn)關系使用價值是商品的自然屬性，反映的是人與物之間的關系價值是商品的社會屬性，反映的是人與人之間的關系是否特有使用價值不是商品的特有屬性價值是商品的特有的、本質(zhì)的屬性商品拜物教商品商品的基本屬性區(qū)別商品的使用價值商品的價值定義40商品拜物教若要把歷史唯物主義中的哲學思想和政治經(jīng)濟學融會貫通，商品拜物教是最恰當?shù)拿浇?。由于生產(chǎn)資料私有制使商品生產(chǎn)者相互隔開，他們彼此獨立經(jīng)營，生產(chǎn)處于無政府狀態(tài)，商品生產(chǎn)者無法精確了解社會的供求狀況，社會需要什么、需要多少，他并不清楚；對于他的私人勞動能否得到社會承認，他是沒有把握的。如果在市場上，他能夠順利地通過交換，賣掉自己生產(chǎn)出來的商品，他就實現(xiàn)了價值，他的私人勞動得到了社會承認，而且他還能換到別人的產(chǎn)品以滿足自己的需要。如果自己的商品賣不出去，或是只賣出一部分，他就要面臨虧損、破產(chǎn)的危險。商品的命運支配和決定了商品生產(chǎn)者的命運，本來由商品生產(chǎn)者的雙手生產(chǎn)出來的東西，倒成了統(tǒng)治著商品生產(chǎn)者的力量。在市場盲目的自發(fā)勢力作用之下，商品與商品相互交換的關系掩蓋了商品生產(chǎn)者之間的社會關系。商品拜物教就由此出現(xiàn)了。商品拜物教若要把歷史唯物主義中的哲學思想和政治經(jīng)濟學融會貫通41商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)，反映成勞動產(chǎn)品本身的物物性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系?！顿Y本論》商品拜物教商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)，反映成勞動產(chǎn)品本42商品拜物教勞動過程是一種對象化過程，勞動的價值通過物來表現(xiàn)。勞動是價值的來源物是價值表現(xiàn)的媒介現(xiàn)實：媒介凌駕在本源之上，控制了本源又而設定本源。商品拜物教勞動過程是一種對象化過程，勞動的價值通過物來表現(xiàn)。43這里所涉及的問題，就是商品具有一個本質(zhì)要素，即價值部分被社會承認的過程。

宮川彰《解讀<資本論>(第一卷)》商品拜物教這里所涉及的問題，就是商品具有一個本質(zhì)要素，即價值部分被社會44商品拜物教商品價值受社會承認本身就帶來價值觀的再生產(chǎn)勞動價值越來越神秘價值還把每個勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為社會的象形文字。后來人們竭力要猜出這種象形文字的涵義，要了解他們自己的社會產(chǎn)品的秘密。

——

馬克思《資本論（第一卷）》商品拜物教商品價值受社會承認本身就帶來價值觀的再生產(chǎn)勞動價值45商品拜物教商品拜物教締造了一種資本的形而上學金銀作為貨幣代表了一種社會關系，不過這種關系采取了一種具有奇特的社會屬性的自然物的形式。

——馬克思《資本論（第一卷）》商品拜物教商品拜物教締造了一種資本的形而上學金銀作為貨幣代表46一般宗教相比，商品拜物教的特殊性在于，他通過肯定人的自由來奴役人，通過張揚人的個性化使人同質(zhì)化，通過釋放個體的時間和空間來達到世界化。商品拜物教一般宗教相比，商品拜物教的特殊性在于，他通過肯定人的自由來奴47勞動價值論馬克思的勞動價值論是以商品為媒介思考資本主義社會下人被奴役的本質(zhì)勞動價值論馬克思的勞動價值論是48勞動價值論價值究竟是什么？價值是無差別的人類勞動。勞動創(chuàng)造商品價值的過程實際上也是人的價值現(xiàn)實化的過程。怎樣實現(xiàn)人的價值？勞動價值論價值究竟是什么？價值是無差別的人類勞動。勞動創(chuàng)造商49勞動所表現(xiàn)的價值又是什么呢?勞動價值論在商品的價值對象中連一個自然物質(zhì)原子也沒有。

《資本論（第一卷）》價值并不是感性對象，它只能通過價值現(xiàn)象來表現(xiàn)自身。商品的交換價值或交換關系，通過尋找商品之間的共性使價值得以表現(xiàn)。勞動所表現(xiàn)的價值又是什么呢?勞動價值論在商品的價值對象中連一50人與人之間的交流與認同不是無原因的，它是建立在滿足生存需要的生產(chǎn)過程之中。于是一個通過勞動來表現(xiàn)人的邏輯框架就在《資本論》中顯現(xiàn)出來。勞動價值論人與人之間的交流與認同不是無原因的，它是建立在滿足生存需要的51如果物沒有用，那么其中所包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不能形成價值。

《資本論（第一卷）》“是以人自身的活動為中介，調(diào)整和控制任何自然之間的物質(zhì)變換過程

《資本論（第一卷）》勞動價值論如果物沒有用，那么其中所包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，52首先，交換價值，實際上就是一種社會權力，用抽象的交換價值尺度代表無差別的人類勞動，必須立

足在使用價值的有用性上，通過滿足人之所欲生產(chǎn)人之所欲，再通過所欲的滿足，實現(xiàn)對交換價值的認同與膜拜，最終導致自由的天性被欲望所吞噬。交換價值所代表的社會關系控制了人與人之間自然的直接交往，自然封閉了人的價值的實現(xiàn)道路，可以說，誰掌握了交換價值，誰就可以控制關于人的價值的再生產(chǎn)，誰就可以主宰生命的意義。霍克海默講到“隨著自由交換的結(jié)束，商品就失去了除了拜物教以外的一切經(jīng)濟特性，而拜物教則將其不良影響擴展到了社會生活的各個方面?！逼浯?，交換價值使人與人之間只具有一種工具性關系。馬克思講過“人的尊嚴變成了交換價值用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)同時特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的批判代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削”第三，馬克思的勞動價值論揭示了財富的來源和商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。如果說我們無法跳出生產(chǎn)力發(fā)展的限定不得不選擇商品交換的形式來實現(xiàn)人與人之間的交往。那么我們至少可以依靠勞動就論來理解其中弊端，使人的意識獲得覺醒。勞動價值論首先，交換價值，實際上就是一種社會權力，用抽象的交換價值尺度53資本是什么人們購買商品是為了滿足需要，購買的是商品的使用價值而生產(chǎn)者通過販賣實現(xiàn)了商品的價值，價值與使用價值在交換中不可兼得，此時商品流通的過程是“商品——貨幣——商品”貨幣具有五大職能，分別是價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段、世界貨幣。資本是什么人們購買商品是為了滿足需要，購買的是商品的使用價值54資本是什么有沒有一種可能，讓貨幣永恒的作為商品交換的媒介，永遠使商品流通進行下去呢？在商品的角度，我們買來東西，可以利用它變出更多的錢在貨幣的角度，錢花出去了還能有更多的回流資本是什么有沒有一種可能，讓貨幣永恒的作為商品交換的媒介，永55資本是什么貨幣控制勞動者的同時，還要剝奪勞動者的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)對象，讓勞動者與勞動的支配權分離。讓人空有勞動還什么都不能生產(chǎn)，為了生活，只能給別人做工，換來錢后再去買生活必需品。所以，貨幣不僅要控制勞動者還要控制消費者。資本是什么貨幣控制勞動者的同時，還要剝奪勞動者的生產(chǎn)資料和生56資本是什么“勞動是絕對貧窮的勞動，因為失去了資料和工具后，任何勞動都不能創(chuàng)造價值，但作為純粹一般的勞動，卻指向了所有財富。

——《1857-1858年政治經(jīng)濟學手稿》勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件。資本是什么“勞動是絕對貧窮的勞動，因為失去了資料和工具后，任57資本是什么作為商品的勞動力也具有自身的價值和使用價值。勞動力的價值就是勞動者所謂生活必需品的價值總和與生活支出總和。勞動力的使用價值是一切商品的價值來源，并且能夠創(chuàng)造出比勞動力自身價值還要多的價值。于是商品流通不僅可以一直進行下去，而且可以獲得財富的增值，增值的部分由勞動者創(chuàng)造。資本家通過貨幣控制勞動力后，僅僅以工資的形式支付勞動力價值，勞動力創(chuàng)造的新價值被資本家無償占有，并用于擴大再生產(chǎn)、技術革新與擴大市場，以獲得更多資本。這一過程便是剩余價值的榨取過程。資本是什么作為商品的勞動力也具有自身的價值和使用價值。于是商58資本是什么在貨幣轉(zhuǎn)化為資本之后，流通方式轉(zhuǎn)化為“貨幣——商品——貨幣”貨幣與資本的區(qū)別：貨幣僅僅是商品流通的媒介，而資本卻是可以增值，增值的秘密就在于資本控制了勞動力，讓勞動力為它生產(chǎn)更多的價值。資本不僅僅是錢，它是一種社會關系，一種所有制下的生產(chǎn)方式。資本是什么在貨幣轉(zhuǎn)化為資本之后，流通方式轉(zhuǎn)化為“貨幣——商品59資本與時間商品的價值量由社會必要勞動時間決定，剩余價值的榨取，是通過延長勞動時間來實現(xiàn)的。為什么要用時間來衡量價值呢？資本家是竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間，即竊取了文明。

《政治經(jīng)濟學批判》資本與時間商品的價值量由社會必要勞動時間決定，剩余價值的榨取60資本與時間“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)這整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人，漁夫，牧人或批評者。”

《德意志意識形態(tài)》資本與時間“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每61資本與時間為什么時間不能被自主支配呢？在資本主義社會由于資本家控制了勞動對象、生產(chǎn)資料，工人為了生存必須到工廠做工。勞動者不是自主生產(chǎn)而是被迫生存，不是服務于自己的目的，而是服務于資本家的目的。期間所獲得的經(jīng)歷不一定與自身相適合。造成的結(jié)果就是在分工協(xié)作的工廠中，勞動者的勞動能力越來越低。隨著時間的流逝，工人收獲的經(jīng)驗也越來越單一，隨之也會在資本的價值觀下愈發(fā)失去價值判斷力?？梢娰Y本生產(chǎn)的目的是通過占有工人的時間，繼而生產(chǎn)出資本所需的更多的時間。最終要使全社會同質(zhì)化于資本的時間形式之中，這在現(xiàn)實中表現(xiàn)為資本家對貨幣的占有。資本與時間為什么時間不能被自主支配呢？在資本主義社會由于資本62資本與時間剩余價值理論揭示了無產(chǎn)階級被剝削的真諦，這從兩個方面來表現(xiàn)。1.資本家無償占有工人的剩余勞動，并用于過大再生產(chǎn)，加速資本積累，使生產(chǎn)的社會化程度不斷增強。2.資本對剩余勞動的榨取不僅涉及社會的公平性問題，而是一種社會價值的問題。歷史發(fā)展既是物質(zhì)生產(chǎn)的過程，又是價值生產(chǎn)的過程，但資本以社會化的形式全面擴張其背后的價值觀時，傳播對象幾乎難以抵抗，價值觀的再生產(chǎn)極有可能在資本主義社會停滯。資本與時間剩余價值理論揭