《鄉(xiāng)土中國(guó)》第4課差序格局定道德課件32張 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

差序格局定道德鄉(xiāng)土中國(guó)1、閱讀篇章：《差序格局》《系維著私人的道德》2、學(xué)習(xí)任務(wù)：將核心概念“差序格局”和“團(tuán)體道德”進(jìn)行比較，認(rèn)清鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局，并分析受差序格局影響而具有伸縮性的道德標(biāo)準(zhǔn)。情境激趣在生活中,我們經(jīng)常聽人說這樣一句話:“咱倆誰(shuí)跟誰(shuí)??！”當(dāng)有人對(duì)你說這句話的時(shí)候,往往是想跟你表示親近,其言下之意往往是“咱們可是很親近的關(guān)系啊!”。但是,假設(shè)聽到過他這句話的人們之間發(fā)生了巨大的利害沖突,都有求于他,而他只有能力幫助其中一人選擇幫誰(shuí)?為什么?他選擇的依據(jù)是什么?A、朋友B、鄰居C、兒子D、同事E、遠(yuǎn)方親戚情境激趣選C、兒子。一般而言,當(dāng)一個(gè)人身邊的人們之間利益發(fā)生巨大沖的時(shí)候，這個(gè)人會(huì)先在心里給這些人排上順序,首選和自己關(guān)系最親近的人去幫助。但不管怎么排序,判定和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人親疏遠(yuǎn)近的依據(jù)點(diǎn)是固定不變的,那就是他自己。他的人際關(guān)系和道德標(biāo)準(zhǔn)是圍繞著同心圓“己”展開的。像一個(gè)石子投入水中,必然在水中產(chǎn)生一個(gè)圓心，激起的水紋沿這個(gè)圓心向外擴(kuò)張。“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,”按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。水紋推得愈遠(yuǎn),關(guān)系愈淡薄。這其實(shí)是由差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定的。

繼鄉(xiāng)下人“愚”的問題后，費(fèi)孝通先生將關(guān)注點(diǎn)移至社會(huì)中普遍存在的“私”的現(xiàn)象上。本章中，作者借助與西洋社會(huì)格局的比較，以譬喻的方法形象闡釋了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了“差序格局”這一核心概念，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度深入分析了造成鄉(xiāng)土社會(huì)群己界限模糊的根本原因。

文章開頭，費(fèi)孝通先生列舉了中國(guó)社會(huì)普遍存在的“因私害公”現(xiàn)象，揭示出由此引發(fā)的公德心“被自私心驅(qū)走”的后果，從而引出從社會(huì)結(jié)構(gòu)格局角度探討“群己”“人我”界限的問題。《差序格局》章節(jié)閱讀梳理

為了闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)格局的特點(diǎn)，費(fèi)孝通先生引入了西方社會(huì)格局作為參照，以捆柴為喻，深入淺出地闡明西方社會(huì)“團(tuán)體格局”中成員平等、界限分明等特點(diǎn)。然后以中西方對(duì)“家庭”界限界定的差異，引出鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)格局特點(diǎn)。作者以同心圓水波紋為喻，廣泛關(guān)注了鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭關(guān)系、親屬關(guān)系及地緣關(guān)系的特點(diǎn)。文章先后提出“團(tuán)體格局”“差序格局”“個(gè)人主義”“自我主義”等一系列概念，參照儒家經(jīng)典中的相關(guān)論述，結(jié)合古代傳統(tǒng)中的倫理道德問題，層層深入地展開論述，闡釋了差序格局中有差等的次序、以己為核心、群己界限模糊等特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上得出鄉(xiāng)土社會(huì)處理群己關(guān)系重在“克己”的論斷。

文章最后，作者指出在差序格局中私人聯(lián)系的增加形成了社會(huì)關(guān)系，因此傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義，引出第五章《系維著私人的道德》的論述?！恫钚蚋窬帧氛鹿?jié)閱讀梳理

通過比對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代西方社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種“差序格局”，而西方社會(huì)則是“團(tuán)體格局”。社會(huì)結(jié)構(gòu)和格局的差別引發(fā)了東西方不同的道德觀念。

由“團(tuán)體格局”衍生出兩個(gè)重要的觀念：一是人與人之間的平等，二是團(tuán)體對(duì)每個(gè)人的公道。團(tuán)體意志的代理者的“權(quán)力”由受治者的同意而產(chǎn)生，因而其合法性必須建立在代理者能公平、公正地保證團(tuán)體成員的權(quán)利這一基礎(chǔ)之上。而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序結(jié)構(gòu)”是以“己”為中心的，其道德體系的出發(fā)點(diǎn)是克己修身，由“己”外推。對(duì)最主要的親屬，道德要素是孝和悌；對(duì)朋友，道德要素是忠和信。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素，即便是儒家學(xué)說中的核心觀念“仁”，也得退回為孝、悌、忠、信等私人的道德要素，才能被清晰地解釋?！断稻S著私人的道德》章節(jié)閱讀梳理

費(fèi)孝通還進(jìn)一步指出：鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)道德體系中欠缺不分差序的“兼愛”觀念，也欠缺個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，“公務(wù)，履行義務(wù)。是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒有的”。無(wú)論是忠于職守的“忠”，還是忠君愛國(guó)的“忠”，都更接近的是私人關(guān)系中的“義”，而不是針對(duì)團(tuán)體。正因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的道德里找不出一個(gè)籠罩性的道德觀念，因而也欠缺固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的道德和法律，都得看所施對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！断稻S著私人的道德》章節(jié)閱讀梳理“概念比較法”具體操作流程概念比較法第一步，梳理。細(xì)讀文本，梳理出體現(xiàn)概念特征的句子，并提取出能表現(xiàn)概念特征的關(guān)鍵詞或短語(yǔ)。第二步，分類。將能表現(xiàn)概念特征的內(nèi)容，按照概念的形成原因、范圍界定、具體表現(xiàn)、影響等進(jìn)行分類。第三步，對(duì)比。可以借助表格、思維導(dǎo)圖等形式，從多個(gè)角度將幾個(gè)概念進(jìn)行一一比較，凸顯它們的異同。比較研究是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一大特色“差序格局”和“團(tuán)體格局”兩個(gè)概念的區(qū)別請(qǐng)大家閱讀相關(guān)篇章，完成以下表格。對(duì)比差序格局團(tuán)體格局社會(huì)土壤社會(huì)關(guān)系“差序格局”和“團(tuán)體格局”兩個(gè)概念的區(qū)別請(qǐng)大家閱讀相關(guān)篇章，完成以下表格。對(duì)比差序格局團(tuán)體格局社會(huì)土壤鄉(xiāng)土社會(huì)（身份社會(huì)）現(xiàn)代社會(huì)（契約社會(huì)）熟人社會(huì)陌生人社會(huì)自食其力/生活相互依賴程度低團(tuán)體合作/生活相互依賴程度高社會(huì)關(guān)系一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體和個(gè)人（神和信徒）公私、群己、人我界限模糊公私、群己、人我界限清晰同心圓波紋捆柴人倫差序，以“己”為中心人人平等“差序格局”和“團(tuán)體格局”兩個(gè)概念的區(qū)別在“差序格局”和“團(tuán)體格局”下形成的“社會(huì)觀念”和“道德體系”社會(huì)觀念自我主義個(gè)人主義愛有差等愛無(wú)差等/兼愛道德體系缺乏團(tuán)體道德（具有伸縮性）團(tuán)體道德（有普遍的標(biāo)準(zhǔn)）維持規(guī)范的力量是禮俗維持規(guī)范的力量是宗教、憲法“克己復(fù)禮”、私德在先權(quán)利和義務(wù)攀關(guān)系、講交情講權(quán)利概念比較法請(qǐng)你也來試一試，比較“自我主義”和“個(gè)人主義”兩個(gè)概念的區(qū)別。“自我主義”和“個(gè)人主義”兩個(gè)概念的區(qū)別表格參考對(duì)比自我主義個(gè)人主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局特征概念詮釋代表人物及其主張“自我主義”和“個(gè)人主義”兩個(gè)概念的區(qū)別表格參考對(duì)比自我主義個(gè)人主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局差序格局團(tuán)體格局特征一切價(jià)值是以“己”作為中心團(tuán)體的存在是前提平等觀念、憲法觀念概念詮釋指差序格局模式下，一切價(jià)值以“己”為中心，具有相對(duì)性和伸縮性特點(diǎn)的價(jià)值觀念指團(tuán)體格局模式下，追求平等觀念、憲法觀念的價(jià)值觀念代表人物及其主張楊朱：主張“貴己”“人人不損一毫”，崇尚明哲保身，“忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性”。孔子：人情合該也有遠(yuǎn)近、親疏、上下、尊卑的差別，即“愛有差等”。他的哲學(xué)是推己及人，具有相對(duì)性和伸縮性。現(xiàn)代社會(huì)中的你我他語(yǔ)言品讀請(qǐng)以《差序格局》和《系維著私人道德》為例，試著分析這兩篇中的語(yǔ)句，初步感受作者寫作語(yǔ)言特色。在閱讀的過程中，圈點(diǎn)勾畫，記錄下自己的感悟與思考?！多l(xiāng)土中國(guó)》的語(yǔ)言也很有特色。品讀語(yǔ)言示例①說起私，我們就會(huì)想到“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。②我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，也就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。引用俗語(yǔ)，生動(dòng)易懂、平易近人，如“各人”與“他人”，“自掃”與“莫管”，一句俗語(yǔ)，兩處對(duì)比，說盡了只顧自己的崇“私”信條。原文語(yǔ)言特色

于是象格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走。①西洋的社會(huì)有些象我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。……分扎得清楚不?huì)亂的。②我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。③子曰:"為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。"這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，象四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一種劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，巧妙說明自私心驅(qū)逐公德心。比喻，使概念變得通俗易懂、形象可感。例如，西洋社會(huì)團(tuán)體格局下，社會(huì)關(guān)系是“捆柴”般的界限分明；鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局下，社會(huì)關(guān)系是“同心圓波紋”似的由“己”向外推。連政治格局也是如此。原文語(yǔ)言特色①可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以象蘇秦潦倒歸來，"妻不以為夫，嫂不以為叔。"②或曰:"以德報(bào)怨，何如?"子曰:"何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。"這是差序?qū)哟?，孔子是決不放松的。③來。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本?！薄@是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。④。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！贝罅恳霉诺湮墨I(xiàn)，尤其是儒家經(jīng)典作品，來佐證自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，妙用無(wú)痕。例如，借“妻不以為夫，嫂不以為叔”說明蘇秦的人際關(guān)系隨勢(shì)力潦倒而縮小到極致（連至親也沒有）。又如，孟子“夫物之不齊，物之情也”的主張，正是出于對(duì)人倫差序社會(huì)結(jié)構(gòu)的肯定?！恫钚蚋窬帧泛汀断稻S著私人的道德》這兩篇語(yǔ)言生動(dòng)形象、深入淺出、雅俗共賞。這既來自作者本身很強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，也依托于作者博古通今、學(xué)貫中西的深厚知識(shí)功底?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書，不管是其學(xué)術(shù)理論，還是其學(xué)術(shù)語(yǔ)言，都獨(dú)樹一幟，與眾不同。費(fèi)孝通并不是嚴(yán)格按照論文的格式和語(yǔ)言來寫作本書的。本書更像是十四篇學(xué)術(shù)隨筆，用深入淺出、通俗易懂的語(yǔ)言將鄉(xiāng)土社會(huì)的諸多特征娓娓道來，學(xué)以致用

解讀文化在精讀文章的基礎(chǔ)上，勾連傳統(tǒng)，拓展眼界，在各種文化現(xiàn)象的勾連和分析中，深入思考書中相關(guān)理論。內(nèi)外勾連析著作，追古思今悟文化。下面是一些古人“結(jié)親”的現(xiàn)象。閱讀《差序格局》和《系維著私人的道德》，你覺得人們“結(jié)親”的心理動(dòng)機(jī)可能是什么？①民間社會(huì)，關(guān)系比較近的人家往往喜歡結(jié)“娃娃親”。②農(nóng)民起義，很多組織內(nèi)部，結(jié)為義父子或像“桃園三結(jié)義”這種結(jié)拜為兄弟的現(xiàn)象也很常見。稱兄道弟共扶危，瀝膽披肝同赴死。人們“結(jié)親”的心理動(dòng)機(jī)可能是為了拉近和想要親近的人的距離，通過聯(lián)姻或者結(jié)拜建立親近的“血緣”（或接近于血緣）關(guān)系，把他拉入到自己的圈子里，成為“一家人”。在需要的時(shí)候，能從親近的“家人”那里得到有力的幫助。稱兄道弟共扶危，瀝膽披肝同赴死。聯(lián)系實(shí)際

思考生活勾連書本內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活，讓思想溝通書本內(nèi)外，向其他書籍、向歷史、向現(xiàn)實(shí)生活發(fā)散開去，體會(huì)差序格局對(duì)民族文化心理產(chǎn)生的深刻影響。走進(jìn)書中，從書中走向生活。聯(lián)系實(shí)際1.閱讀《差序格局》和《系維著私人的道德》,你能否從文化心理角度試著分析出現(xiàn)下列社會(huì)現(xiàn)象可能的原因。①為什么中國(guó)人辦事,喜歡四處“找關(guān)系”?②為什么人們口中常稱的“自家人”不一定都具有血緣關(guān)系?2.差序格局是否仍然對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生影響?你覺得微信“朋友圈”算不算是差序格局的一種表現(xiàn)?微信“朋友圈”常見樣的一些設(shè)定:有些人有權(quán)查看所有信息,有些人能查看半年內(nèi)的信息,有些人只能查看三天內(nèi)的信息。還有些人,根本不允許他加入自己的“朋友圈”。一個(gè)人對(duì)自己“朋友圈”中朋友查看權(quán)限的不同設(shè)定,依據(jù)的可能是什么?聯(lián)系實(shí)際1、①傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)。受差序格局響,傳統(tǒng)社會(huì)的群己我界限是模糊不清的。“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”。(《差序格局》)費(fèi)孝通在研究中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的基本特性時(shí),獨(dú)創(chuàng)出“差序格局”這一概念,旨在描述鄉(xiāng)土社會(huì)親疏遠(yuǎn)近的人際關(guān)系和受之影響而具有伸縮性的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)待事情,一個(gè)人要先弄清別人和自己關(guān)系的親遠(yuǎn)近,“才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來”。這種傳統(tǒng)觀念的影響至今還在,這也就是人們辦事喜歡“找關(guān)系”的原因。聯(lián)系實(shí)際②“自家人”的意思是一家人或同一團(tuán)體內(nèi)的人。一般情況，“自家人”指的是由生育和婚姻所構(gòu)成的親屬關(guān)系。不過,還有一種情形：稱對(duì)方“自家人”,是為了拉近與對(duì)方的關(guān)系。心理學(xué)上有一種“自己人效應(yīng)”，指的是在人際交往中,通過把對(duì)方歸入同一團(tuán)體(陣營(yíng))系而建立起雙方的友好關(guān)系,使得“自己”對(duì)“自己人(對(duì)方)”所說的話更值得信賴、更容易被接受。其目的往往是使對(duì)方更容易接受自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、甚至令人為難的請(qǐng)托。而對(duì)方的觀點(diǎn)或請(qǐng)求，自