【立體設(shè)計(jì)】福建省高考語文-第二部分-專題二-第2節(jié)-文化經(jīng)典閱讀-①一、《論語》考點(diǎn)整合課件

一、《論語》一、《論語》《論語》是一部記載孔子及其若干弟子言論和行為的書。由他的弟子們(包括再傳弟子)把他與弟子、時(shí)人的談話記錄加以整理而成此書。書中所記錄的孔子、孔子弟子與人相答問、辯難的話語，都能循事物之理、得事物之宜，能恰當(dāng)?shù)亟忉尯完U明事物的規(guī)律，故一開始就將此書取名為《論語》。傳世《論語》計(jì)有《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長》等二十篇。此書被尊為封建文化正統(tǒng)、儒家經(jīng)典，更成為統(tǒng)治階級(jí)治國平天下的利器，影響極深?！墩撜Z》是一部記載孔子及其若干弟子言論和行為的書。由他的弟子孔子(前551－前479)，春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，孔子(前551－前479)，春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極大。思想《論語》共分二十篇，每篇皆用首章兩個(gè)字或三個(gè)字命名。積章成篇，章與章，篇與篇并無內(nèi)在聯(lián)系，前后個(gè)別有重復(fù)的章節(jié)。自《學(xué)而》篇至《陽貨》篇，除《鄉(xiāng)黨》篇外，這十六篇皆無明確的中心，只有其余四篇有較為明顯的“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，中心，即《鄉(xiāng)黨》篇是集中記載孔子的日常生活，從一個(gè)側(cè)面反映了孔子的為人；《微子》篇記載孔子及古代圣賢在仕途中的進(jìn)退出處；《子張》篇記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯曰》篇除最后三章記述孔子的言論外，皆是集中摘錄古文之名言，以見儒家治國之道。1．《論語》思想體系的核心“仁”?！叭省痹凇墩撜Z》思想體系中是最高的理論范疇，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點(diǎn)：中心，即《鄉(xiāng)黨》篇是集中記載孔子的日常生活，從一個(gè)側(cè)面反映了(1)孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”，指出“仁”是為人的最高準(zhǔn)則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對別人無所要求。孔子從正確處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛人”，“克己復(fù)禮為仁”。“愛人”是“仁”的第一要義，是“仁”在實(shí)踐中的理論基礎(chǔ)?！皭廴恕本褪钦_處理人際關(guān)系。為此，孔子還提出“克己復(fù)禮為仁”，要求人們在日常生活中，要克制個(gè)人欲望，使自己的行為符合當(dāng)時(shí)的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。(1)孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：莊重、寬厚、誠實(shí)、勤(2)從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，提出行“仁”以“孝悌”為先。“孝”即是愛自己的父母，“悌”即是愛自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛其他一般的人，這是對“仁”作出的進(jìn)一步補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁德必須從孝悌開始。(3)從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁”。“仁者安仁”是說“仁”是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上。(4)從道德完成，堅(jiān)持真理著眼，提出“殺身成仁”。作為仁者，必須勇敢地實(shí)踐仁，堅(jiān)持仁，要經(jīng)得住考驗(yàn)，甚至不惜為此獻(xiàn)出自己寶貴的生命。(2)從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，提出行“仁”以“2．《論語》的哲學(xué)思想。(1)重人輕天。對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，對鬼神問題“存而不論”。對祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點(diǎn)放在人事，即“務(wù)民之義”。如，“未能事人，焉能事鬼？”“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。這種觀點(diǎn)對我國后世人的信仰影響極大。(2)承認(rèn)命定論，但在實(shí)際行動(dòng)上，與命運(yùn)抗?fàn)??？鬃又赋觥八郎忻?，富貴在天”，認(rèn)為人的生死富貴都是由命運(yùn)決定的?？鬃映姓J(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無以為君子”。2．《論語》的哲學(xué)思想。3．《論語》的中庸思想。中庸思想，可以說是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：(1)“過猶不及”思想。所謂過猶不及，就是講過頭和“不及”一樣有害，處理一切事情既要反對過大，也要反對“不及”。正是在這一思想的指導(dǎo)下，政治上，提倡“居敬而行簡”，但又反對“居簡而行簡”。經(jīng)濟(jì)上，提倡“惠而不費(fèi)，勞而不怨”(《堯曰》)。文藝上，提倡“樂而不淫，哀而不傷”。道德倫理上，反對“以德報(bào)怨”，提倡“以直報(bào)怨”。教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。3．《論語》的中庸思想。(2)和而不同思想。所謂和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。所謂同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強(qiáng)求簡單的同一。這種思想，政治上，強(qiáng)調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強(qiáng)調(diào)君臣之間交換意見，臣子對君主要“勿欺也，而犯之”。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。文學(xué)藝術(shù)上，則強(qiáng)調(diào)善美結(jié)合，盡善盡美。(2)和而不同思想。所謂和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和4．《論語》的政治思想?！墩撜Z》的政治思想，基本點(diǎn)是貫徹“仁者愛人”這個(gè)總的綱領(lǐng)的。其內(nèi)容主要為：統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國家法令和社會(huì)準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強(qiáng)對人民的教育。(1)關(guān)于仁德政治思想。①為政以德，關(guān)心人民。這主要表現(xiàn)在愛惜民力，減輕剝削，施惠于民?！暗狼С酥畤词露?，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”②克己正身，以身作則?？鬃訌?qiáng)調(diào)國家統(tǒng)治集團(tuán)，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，4．《論語》的政治思想。為人民作出榜樣?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”③“齊之以禮”，重在教育?？鬃诱J(rèn)為對待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過教育減少刑罰的使用?！暗乐哉R之以刑。民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?2)關(guān)于賢人政治思想。孔子不但強(qiáng)調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實(shí)現(xiàn)還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬?。他提出：選拔賢能是“民服”的重要條件，強(qiáng)調(diào)為政必須選舉賢能?！跋扔兴?，赦小過，舉賢才。”他還提出，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏。為人民作出榜樣?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！雹?3)關(guān)于“正名”思想。孔子認(rèn)為：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中?！笨鬃拥摹罢?，就是從原西周政治結(jié)構(gòu)(亦即宗法等級(jí)結(jié)構(gòu))的觀點(diǎn)出發(fā)，來糾正當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級(jí)序列中名實(shí)不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對安定、和平的社會(huì)條件下，進(jìn)行封建性的社會(huì)變革，從而達(dá)到天下的統(tǒng)一。這就是所謂的王道一統(tǒng)。(3)關(guān)于“正名”思想?？鬃诱J(rèn)為：“名不正，則言不順；言不順5．《論語》的倫理思想。(1)重視道德倫理的社會(huì)作用?？鬃又匾晫ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人的關(guān)系的研究，而對一切與現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的自然宇宙或鬼神問題，則采取不加深究的辦法。在孔子看來，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護(hù)，最根本的、最能長久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國。(2)重視統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)?？鬃釉谝缘轮螄幕A(chǔ)上，提出了統(tǒng)治者必須以德修身。認(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，更重要的是為社會(huì)、為人民。他認(rèn)為道德修養(yǎng)的根本目的就是修己以安百姓。5．《論語》的倫理思想。(3)重視學(xué)習(xí)與實(shí)踐在道德修養(yǎng)中的作用。他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，即人的道德、學(xué)問之所以出現(xiàn)差別，則是由于后天的環(huán)境、教育，特別是學(xué)習(xí)。不僅如此，孔子還特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)中的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為道德修養(yǎng)必須有自覺性、堅(jiān)持性，真正能自覺堅(jiān)持下去，崇高的道德境界也并非高不可攀。(4)重義輕利的道德觀。孔子的義，即是符合道義的行為規(guī)范，具體說是符合“仁”及他所提倡的其他道德規(guī)范。所謂“利”，就是指個(gè)人得利之利。就是說，當(dāng)個(gè)人得到什么私利的時(shí)候，就要思考一下，得到這個(gè)東西是否符合義，如果不符合，那就不要這個(gè)東西?？鬃拥闹亓x輕利，就是重道義，輕私利。他把義放在第一位，認(rèn)為當(dāng)個(gè)人私利與義相違背時(shí)，就應(yīng)堅(jiān)決拋棄這個(gè)私利。(3)重視學(xué)習(xí)與實(shí)踐在道德修養(yǎng)中的作用。他認(rèn)為“性相近也，習(xí)(5)以“仁”為核心的道德規(guī)范?！叭省?，是處理人與人的關(guān)系的總原則。它又是一種道德規(guī)范，首先是強(qiáng)調(diào)“信”，這是做人的基本準(zhǔn)則，“人而無信，不知其可”。其次是要遵從“溫”、“良”、“恭”、“儉”、“讓”的倫理原則?！叭省笔强鬃拥赖乱?guī)范體系中起統(tǒng)帥作用的核心。其他道德規(guī)范，如“忠、孝、悌、智、勇”都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)。(5)以“仁”為核心的道德規(guī)范?！叭省?，是處理人與人的關(guān)系的6．《論語》的教育思想。(1)“有教無類”與“誨人不倦”。孔子認(rèn)為人不分類別，不分階級(jí)出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利。在教育實(shí)踐中，孔子還提出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的原則，即“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”。(2)在德育第一的前提下，德、智、體全面發(fā)展?？鬃釉诮逃龑W(xué)生上提倡德育第一，認(rèn)為自己培養(yǎng)學(xué)生的目的，就是培養(yǎng)出“君子”，或者說“仁人”。在此基礎(chǔ)上，孔子還提出不努力學(xué)習(xí)知識(shí)，就會(huì)有缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤；他經(jīng)常講到射箭和駕馭車馬，要求學(xué)生學(xué)會(huì)這份本領(lǐng)；他經(jīng)常向?qū)W生進(jìn)行詩教，在大自然中培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。6．《論語》的教育思想。(3)聯(lián)系實(shí)際，因材施教。①聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平、特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。②在教學(xué)中聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史上的實(shí)際事例進(jìn)行教育，闡述自己的政治倫理與哲學(xué)觀點(diǎn)。③教育學(xué)生理論必須聯(lián)系實(shí)際，也就是要做到言行一致。(4)啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)。孔子在教學(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式。孔子認(rèn)識(shí)到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樂于學(xué)習(xí)?？鬃犹貏e重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極思考狀態(tài)。(3)聯(lián)系實(shí)際，因材施教。①聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平特色《論語》作為孔子及其弟子言論的輯錄，從文體形式上看，是“重在記言”的語錄體。1．《論語》的記敘體式特點(diǎn)?！墩撜Z》雖為語錄，然而實(shí)際上包括語錄和對話以及一些簡短的記敘三種體式。前者記載孔子及其主要弟子的言論；后二者主要記敘孔子與弟子及時(shí)人的對答之辭，同時(shí)也用一些形神兼?zhèn)涞男」适卤憩F(xiàn)人物的舉止行為。《論語》的語言藝術(shù)特色就是在這幾種體式中得以體現(xiàn)的?！墩撜Z》基本是口語，明白易懂，文字簡括，一般只敘說自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的展開與論證，從而形成“質(zhì)樸”的語言特色風(fēng)格。然而“質(zhì)樸”并非貧瘠枯燥。由于孔子生活及《論語》生成之時(shí)代，春秋詩性文化風(fēng)韻猶存，加之孔子及孔門弟子良好的“詩學(xué)”修養(yǎng)，因此“文簡”而“語長”，“質(zhì)樸”而“含蓄”，造成了濃郁的“詩味”，給人以悠然神遠(yuǎn)之感。2．《論語》的語言特色。由于孔子對現(xiàn)實(shí)人生有著深刻的體察，因此在《論語》中有許多言簡意賅、富于哲理性與啟示性的語句，以其思想的豐富深刻與表達(dá)的生動(dòng)傳神、韻致的含蓄雋永而受到推崇。《論語》是語錄體散文，主要是記言，主要特點(diǎn)是語言風(fēng)格。然而“質(zhì)樸”并非貧瘠枯燥。由于孔子生活及《論語》生成之簡練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格，言簡意賅，耐人尋味。這類語句雖然樸素?zé)o華，卻能一下子打動(dòng)人的心靈。其語言特色表現(xiàn)為：①通俗平易而又精粹雅致的“口頭語言”。②靈活多變的修辭手法的運(yùn)用，從而“使得語言更加含蓄、形象、生動(dòng)”。③虛詞運(yùn)用純熟自然，加強(qiáng)了語言的抒情性和音韻美感。因此《論語》的語言達(dá)到了貼切、通俗、精煉的境地，形成了它的字穩(wěn)句妥、文筆流暢的特色。簡練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格，言簡意賅，耐3．人物形象塑造?！墩撜Z》在塑造人物形象上，主要描寫的是人物的言論，而在行動(dòng)方面的描寫卻很簡練；記述的主要是小事而不記大事；只記錄孔子及其弟子的語言、生活片斷而不求系統(tǒng)。因而孔子的面貌雖不夠完整，但卻十分具體且細(xì)膩傳神，在表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和風(fēng)度氣質(zhì)方面已經(jīng)綽綽有余了。通過對人物具體行為、語言等的描寫，細(xì)微中見真情，更能使讀者從細(xì)微之處體會(huì)、品味到孔子的生活態(tài)度、人格精神，并潛移默化地受到孔子人格上積極方面的影響。3．人物形象塑造。【例1】

(2009·福建卷)閱讀下面的《論語》選段，回答問題。①子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？”(《里仁》)②子曰：“德②不孤，必有鄰③。”(《里仁》)【注】①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近。(1)下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A.環(huán)境對人的道德修養(yǎng)有重要影響，要謹(jǐn)慎選擇。理想的居處應(yīng)當(dāng)是仁德之所。B.近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對自己仁德的養(yǎng)成很有助益?！纠?】(2009·福建卷)閱讀下面的《論語》選段，回答問C.選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？D.同聲相應(yīng)，同氣相求，有道德的人不會(huì)孤立，會(huì)有志趣相同的人來親近他?！窘馕觥勘镜涝囶}考查對中國古代文化經(jīng)典的理解。C項(xiàng)，“選擇與仁德為鄰”與“別人怎么知道你的仁呢？”有誤，第一處的“仁德”應(yīng)為“有仁德的人”，第二處的說法不對，“焉得知”說的是“怎么能說你是明智的呢”，而不是“別人怎么知道你的仁呢”。兩處錯(cuò)誤均考查在對選段中的重點(diǎn)詞語的理解上，一處考查的是“仁”的含義，二處考查的是“知”的含義?！敬鸢浮?/p>

CC.選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧，如不這樣，別人怎么(2)孔子說：“無友者不如己者?！?《學(xué)而》)意思是不要跟不如自己的人交朋友。請結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談?wù)勀銓@句話的理解?！窘馕觥勘绢}考查對中國古代文化經(jīng)典的分析。孔子交友思想，是建立在其“仁”的思想的基礎(chǔ)之上的。學(xué)生在作答時(shí)，要先答出選段與選句之間的關(guān)系，即要指出“擇友”與“擇處(選擇居住的地方)”兩者之間的共同點(diǎn)，即與“仁德養(yǎng)成”之間的關(guān)系。其次要闡述孔子“擇友”觀的內(nèi)涵，即指出孔子為什么會(huì)說不要和不如自己的人交朋友?？鬃哟司湓拸恼嬲f是：要和比自己水平高、素養(yǎng)高的人交朋友?？忌裟軓拇颂幦胧郑痤}會(huì)更符合答案的要求。(2)孔子說：“無友者不如己者?！?《學(xué)而》)意思是不要跟不【答案】示例：“擇友”和“擇處”，都是選擇有益于仁德養(yǎng)成的外部環(huán)境。與修養(yǎng)高于自己的人交友，以友輔仁，見賢思齊，可以取友之長、補(bǔ)己之短。(從其他角度解釋，言之成理亦可)【參考譯文】①孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”②孔子說：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處?！薄敬鸢浮渴纠骸皳裼选焙汀皳裉帯?，都是選擇有益于仁德養(yǎng)成的Loading……Loading……【立體設(shè)計(jì)】福建省高考語文-第二部分-專題二-第2節(jié)-文化經(jīng)典閱讀-①一、《論語》考點(diǎn)整合課件一、《論語》一、《論語》《論語》是一部記載孔子及其若干弟子言論和行為的書。由他的弟子們(包括再傳弟子)把他與弟子、時(shí)人的談話記錄加以整理而成此書。書中所記錄的孔子、孔子弟子與人相答問、辯難的話語，都能循事物之理、得事物之宜，能恰當(dāng)?shù)亟忉尯完U明事物的規(guī)律，故一開始就將此書取名為《論語》。傳世《論語》計(jì)有《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長》等二十篇。此書被尊為封建文化正統(tǒng)、儒家經(jīng)典，更成為統(tǒng)治階級(jí)治國平天下的利器，影響極深。《論語》是一部記載孔子及其若干弟子言論和行為的書。由他的弟子孔子(前551－前479)，春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，孔子(前551－前479)，春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極大。思想《論語》共分二十篇，每篇皆用首章兩個(gè)字或三個(gè)字命名。積章成篇，章與章，篇與篇并無內(nèi)在聯(lián)系，前后個(gè)別有重復(fù)的章節(jié)。自《學(xué)而》篇至《陽貨》篇，除《鄉(xiāng)黨》篇外，這十六篇皆無明確的中心，只有其余四篇有較為明顯的“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，中心，即《鄉(xiāng)黨》篇是集中記載孔子的日常生活，從一個(gè)側(cè)面反映了孔子的為人；《微子》篇記載孔子及古代圣賢在仕途中的進(jìn)退出處；《子張》篇記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯曰》篇除最后三章記述孔子的言論外，皆是集中摘錄古文之名言，以見儒家治國之道。1．《論語》思想體系的核心“仁”。“仁”在《論語》思想體系中是最高的理論范疇，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點(diǎn)：中心，即《鄉(xiāng)黨》篇是集中記載孔子的日常生活，從一個(gè)側(cè)面反映了(1)孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺生以成仁”，指出“仁”是為人的最高準(zhǔn)則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對別人無所要求?？鬃訌恼_處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛人”，“克己復(fù)禮為仁”?！皭廴恕笔恰叭省钡牡谝灰x，是“仁”在實(shí)踐中的理論基礎(chǔ)。“愛人”就是正確處理人際關(guān)系。為此，孔子還提出“克己復(fù)禮為仁”，要求人們在日常生活中，要克制個(gè)人欲望，使自己的行為符合當(dāng)時(shí)的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。(1)孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：莊重、寬厚、誠實(shí)、勤(2)從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，提出行“仁”以“孝悌”為先?！靶ⅰ奔词菒圩约旱母改?，“悌”即是愛自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛其他一般的人，這是對“仁”作出的進(jìn)一步補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁德必須從孝悌開始。(3)從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁”?！叭收甙踩省笔钦f“仁”是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上。(4)從道德完成，堅(jiān)持真理著眼，提出“殺身成仁”。作為仁者，必須勇敢地實(shí)踐仁，堅(jiān)持仁，要經(jīng)得住考驗(yàn)，甚至不惜為此獻(xiàn)出自己寶貴的生命。(2)從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，提出行“仁”以“2．《論語》的哲學(xué)思想。(1)重人輕天。對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，對鬼神問題“存而不論”。對祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點(diǎn)放在人事，即“務(wù)民之義”。如，“未能事人，焉能事鬼？”“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。這種觀點(diǎn)對我國后世人的信仰影響極大。(2)承認(rèn)命定論，但在實(shí)際行動(dòng)上，與命運(yùn)抗?fàn)帯？鬃又赋觥八郎忻毁F在天”，認(rèn)為人的生死富貴都是由命運(yùn)決定的?？鬃映姓J(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無以為君子”。2．《論語》的哲學(xué)思想。3．《論語》的中庸思想。中庸思想，可以說是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：(1)“過猶不及”思想。所謂過猶不及，就是講過頭和“不及”一樣有害，處理一切事情既要反對過大，也要反對“不及”。正是在這一思想的指導(dǎo)下，政治上，提倡“居敬而行簡”，但又反對“居簡而行簡”。經(jīng)濟(jì)上，提倡“惠而不費(fèi)，勞而不怨”(《堯曰》)。文藝上，提倡“樂而不淫，哀而不傷”。道德倫理上，反對“以德報(bào)怨”，提倡“以直報(bào)怨”。教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。3．《論語》的中庸思想。(2)和而不同思想。所謂和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。所謂同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強(qiáng)求簡單的同一。這種思想，政治上，強(qiáng)調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強(qiáng)調(diào)君臣之間交換意見，臣子對君主要“勿欺也，而犯之”。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。文學(xué)藝術(shù)上，則強(qiáng)調(diào)善美結(jié)合，盡善盡美。(2)和而不同思想。所謂和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和4．《論語》的政治思想。《論語》的政治思想，基本點(diǎn)是貫徹“仁者愛人”這個(gè)總的綱領(lǐng)的。其內(nèi)容主要為：統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國家法令和社會(huì)準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強(qiáng)對人民的教育。(1)關(guān)于仁德政治思想。①為政以德，關(guān)心人民。這主要表現(xiàn)在愛惜民力，減輕剝削，施惠于民?！暗狼С酥畤词露?，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！薄耙蛎裰共灰嗷荻毁M(fèi)乎？”②克己正身，以身作則?？鬃訌?qiáng)調(diào)國家統(tǒng)治集團(tuán)，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，4．《論語》的政治思想。為人民作出榜樣?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！雹邸褒R之以禮”，重在教育?？鬃诱J(rèn)為對待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過教育減少刑罰的使用?！暗乐哉R之以刑。民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(2)關(guān)于賢人政治思想。孔子不但強(qiáng)調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實(shí)現(xiàn)還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬?。他提出：選拔賢能是“民服”的重要條件，強(qiáng)調(diào)為政必須選舉賢能?！跋扔兴荆庑∵^，舉賢才?！彼€提出，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏。為人民作出榜樣?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！雹?3)關(guān)于“正名”思想。孔子認(rèn)為：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中?！笨鬃拥摹罢?，就是從原西周政治結(jié)構(gòu)(亦即宗法等級(jí)結(jié)構(gòu))的觀點(diǎn)出發(fā)，來糾正當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級(jí)序列中名實(shí)不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對安定、和平的社會(huì)條件下，進(jìn)行封建性的社會(huì)變革，從而達(dá)到天下的統(tǒng)一。這就是所謂的王道一統(tǒng)。(3)關(guān)于“正名”思想?？鬃诱J(rèn)為：“名不正，則言不順；言不順5．《論語》的倫理思想。(1)重視道德倫理的社會(huì)作用?？鬃又匾晫ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人的關(guān)系的研究，而對一切與現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的自然宇宙或鬼神問題，則采取不加深究的辦法。在孔子看來，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護(hù)，最根本的、最能長久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國。(2)重視統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)?？鬃釉谝缘轮螄幕A(chǔ)上，提出了統(tǒng)治者必須以德修身。認(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，更重要的是為社會(huì)、為人民。他認(rèn)為道德修養(yǎng)的根本目的就是修己以安百姓。5．《論語》的倫理思想。(3)重視學(xué)習(xí)與實(shí)踐在道德修養(yǎng)中的作用。他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，即人的道德、學(xué)問之所以出現(xiàn)差別，則是由于后天的環(huán)境、教育，特別是學(xué)習(xí)。不僅如此，孔子還特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)中的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為道德修養(yǎng)必須有自覺性、堅(jiān)持性，真正能自覺堅(jiān)持下去，崇高的道德境界也并非高不可攀。(4)重義輕利的道德觀?？鬃拥牧x，即是符合道義的行為規(guī)范，具體說是符合“仁”及他所提倡的其他道德規(guī)范。所謂“利”，就是指個(gè)人得利之利。就是說，當(dāng)個(gè)人得到什么私利的時(shí)候，就要思考一下，得到這個(gè)東西是否符合義，如果不符合，那就不要這個(gè)東西?？鬃拥闹亓x輕利，就是重道義，輕私利。他把義放在第一位，認(rèn)為當(dāng)個(gè)人私利與義相違背時(shí)，就應(yīng)堅(jiān)決拋棄這個(gè)私利。(3)重視學(xué)習(xí)與實(shí)踐在道德修養(yǎng)中的作用。他認(rèn)為“性相近也，習(xí)(5)以“仁”為核心的道德規(guī)范?！叭省?，是處理人與人的關(guān)系的總原則。它又是一種道德規(guī)范，首先是強(qiáng)調(diào)“信”，這是做人的基本準(zhǔn)則，“人而無信，不知其可”。其次是要遵從“溫”、“良”、“恭”、“儉”、“讓”的倫理原則。“仁”是孔子道德規(guī)范體系中起統(tǒng)帥作用的核心。其他道德規(guī)范，如“忠、孝、悌、智、勇”都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)。(5)以“仁”為核心的道德規(guī)范?！叭省?，是處理人與人的關(guān)系的6．《論語》的教育思想。(1)“有教無類”與“誨人不倦”?？鬃诱J(rèn)為人不分類別，不分階級(jí)出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利。在教育實(shí)踐中，孔子還提出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的原則，即“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”。(2)在德育第一的前提下，德、智、體全面發(fā)展?？鬃釉诮逃龑W(xué)生上提倡德育第一，認(rèn)為自己培養(yǎng)學(xué)生的目的，就是培養(yǎng)出“君子”，或者說“仁人”。在此基礎(chǔ)上，孔子還提出不努力學(xué)習(xí)知識(shí)，就會(huì)有缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤；他經(jīng)常講到射箭和駕馭車馬，要求學(xué)生學(xué)會(huì)這份本領(lǐng)；他經(jīng)常向?qū)W生進(jìn)行詩教，在大自然中培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。6．《論語》的教育思想。(3)聯(lián)系實(shí)際，因材施教。①聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平、特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。②在教學(xué)中聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史上的實(shí)際事例進(jìn)行教育，闡述自己的政治倫理與哲學(xué)觀點(diǎn)。③教育學(xué)生理論必須聯(lián)系實(shí)際，也就是要做到言行一致。(4)啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)?？鬃釉诮虒W(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式。孔子認(rèn)識(shí)到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樂于學(xué)習(xí)?？鬃犹貏e重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極思考狀態(tài)。(3)聯(lián)系實(shí)際，因材施教。①聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平特色《論語》作為孔子及其弟子言論的輯錄，從文體形式上看，是“重在記言”的語錄體。1．《論語》的記敘體式特點(diǎn)。《論語》雖為語錄，然而實(shí)際上包括語錄和對話以及一些簡短的記敘三種體式。前者記載孔子及其主要弟子的言論；后二者主要記敘孔子與弟子及時(shí)人的對答之辭，同時(shí)也用一些形神兼?zhèn)涞男」适卤憩F(xiàn)人物的舉止行為?！墩撜Z》的語言藝術(shù)特色就是在這幾種體式中得以體現(xiàn)的?！墩撜Z》基本是口語，明白易懂，文字簡括，一般只敘說自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的展開與論證，從而形成“質(zhì)樸”的語言特色風(fēng)格。然而“質(zhì)樸”并非貧瘠枯燥。由于孔子生活及《論語》生成之時(shí)代，春秋詩性文化風(fēng)韻猶存，加之孔子及孔門弟子良好的“詩學(xué)”修養(yǎng)，因此“文簡”而“語長”，“質(zhì)樸”而“含蓄”，造成了濃郁的“詩味”，給人以悠然神遠(yuǎn)之感。2．《論語》的語言特色。由于孔子對現(xiàn)實(shí)人生有著深刻的體察，因此在《論語》中有許多言簡意賅、富于哲理性與啟示性的語句，以其思想的豐富深刻與表達(dá)的生動(dòng)傳神、韻致的含蓄雋永而受到推崇?！墩撜Z》是語錄體散文，主要是記言，主要特點(diǎn)是語言風(fēng)格。然而“質(zhì)樸”并非貧瘠枯燥。由于孔子生活及《論語》生成之簡練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格，言簡意賅，耐人尋味。這類語句雖然樸素?zé)o華，卻能一下子打動(dòng)人的心靈。其語言特色表現(xiàn)為：①通俗平易而又精粹雅致的“口頭語言”。②靈活多變的修辭手法的運(yùn)用，從而“使得語言更加含蓄、形象、生動(dòng)”。③虛詞運(yùn)用純熟自然，加強(qiáng)了語言的抒情性和音韻美感。因此《論語》的語言達(dá)到了貼切、通俗、精煉的境地，形成了它的字穩(wěn)句妥、文筆流暢的特色。簡練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格，言簡意賅，耐3．人物形象塑造。《論語》在塑造人物形象上，主要描寫的是人物的言論，而在行動(dòng)方面的描寫卻