東方管理哲學(xué)道與術(shù)及問(wèn)題分析論文（共3篇）

東方管理哲學(xué)道與術(shù)及問(wèn)題分析論文〔共3篇〕什么是東方管理哲學(xué)？管理哲學(xué)是很宏大的，是具體表現(xiàn)出不出管理細(xì)節(jié)的，它是直面管理理論的，我們應(yīng)該從哲學(xué)的角度展開對(duì)“管理之道〞進(jìn)行研究，這就是管理哲學(xué)作為一門學(xué)科存在的意義。以下為學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的我整理的關(guān)于東方管理哲學(xué)論文范例，歡迎大家閱讀欣賞。第1篇：東方哲學(xué)管理的道與術(shù)西方的書教人以智慧，東方的書誨人以明德。明何德呢？物之理，人之情。不體物理，舉足盡是危機(jī)，不察人情，一生俱是夢(mèng)想。西方的管理藝術(shù)推崇的是科學(xué)，東方的管理重視的是人心。國(guó)學(xué)需要科學(xué)化，是借鑒科學(xué)的方法精神。忽視了國(guó)學(xué)的精神，忽視了傳統(tǒng)的精華真髓，這樣的管理文化做不到中和，沒(méi)有中，就沒(méi)有和，沒(méi)有和，就不會(huì)平衡，無(wú)衡即無(wú)恒。東方管理要解決科學(xué)和文化的矛盾，它所推崇的管理價(jià)值是平衡。現(xiàn)代推崇的是科學(xué)精神，文化具有人文情懷；科學(xué)解決的是人腦問(wèn)題，文化既能夠解決人心深層的智慧；科學(xué)關(guān)注的是物，文化關(guān)注的是心；科學(xué)是外向的，文化是內(nèi)向的；科學(xué)高揚(yáng)的是工具理性，文化推崇的是價(jià)值理性；科學(xué)重視怎樣如改變企業(yè)，文化關(guān)心企業(yè)改變的方向，科學(xué)把社會(huì)看成一個(gè)物，要用力量來(lái)征服，文化將天然看成一個(gè)有生命，一個(gè)靈動(dòng)幻化的實(shí)體，要用心去體悟；科學(xué)尋求是分析萬(wàn)物之理，文化尋求是精神與天地往來(lái)。文化沒(méi)有科學(xué)就少了邏輯，科學(xué)沒(méi)有文化就會(huì)失去意味。東方文化發(fā)展至今的形式就是現(xiàn)代國(guó)學(xué)。中國(guó)文化，讀的是境界，悟的是人生，洞察的是人心，感觸的是社會(huì)，尋求的精神與天地往來(lái)。中國(guó)文化是講求道與術(shù)的文化，中國(guó)管理哲學(xué)也是道和術(shù)的結(jié)合。中國(guó)文化的道是和，是易，總的方法論是中。和，是宇宙萬(wàn)物衍生運(yùn)行的天然規(guī)則，也是人類社會(huì)生存和發(fā)展的要求。從先秦儒家的天地萬(wàn)物貴“中和〞的思想，到當(dāng)今時(shí)代“和諧社會(huì)〞理念，無(wú)不浸透著以“和〞為核心的社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的積極尋求。在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)過(guò)中，“和〞就是現(xiàn)代企業(yè)管理中的團(tuán)隊(duì)精神，通過(guò)加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部員工之間、企業(yè)管理者與員工之間的合作精神，在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧的團(tuán)體，進(jìn)而加強(qiáng)企業(yè)的凝聚力及向心力。文化管理恰是通過(guò)對(duì)這種團(tuán)隊(duì)精神的強(qiáng)化，進(jìn)而加強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。史伯曾說(shuō)，和實(shí)生物，同則不繼。在企業(yè)管理中要留意區(qū)別“和〞與“同〞的概念。史伯說(shuō)：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，以同裨同，盡乃棄矣〞，以為不同的事物相互結(jié)合能力產(chǎn)生百物，假如同上加同，不僅不能產(chǎn)生新的事物，而且的一切也就變得平淡無(wú)味，沒(méi)有生氣了。和是成認(rèn)差異不同性的存在，每一人的存在都有自己的價(jià)值和意義。這暗含人本管理理念。以民為本的思想與文化管理中所強(qiáng)調(diào)的以人為本的思想是一致的，它們都以為人是最主要的因素。東方文化管理中，人力資源是企業(yè)第一資源；管理者通過(guò)對(duì)員工有效鼓勵(lì)和潛力開發(fā)，實(shí)現(xiàn)員工人生價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)需要?，F(xiàn)代企業(yè)發(fā)展重要是依靠人才聚集和人力資源開發(fā)，所以文化管理必需牢牢樹立“人力資源是企業(yè)的第一資源〞的管理思想。易，一是變易，世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中；二是簡(jiǎn)易，一陰一陽(yáng)，對(duì)立統(tǒng)一，盡得風(fēng)流；三是不易，世間事物撲朔迷離，要把握不易，規(guī)律永遠(yuǎn)不變，物極必反，這是一切事物之規(guī)律。系統(tǒng)科學(xué)基本原理表示清楚，系統(tǒng)構(gòu)造決定系統(tǒng)地功能，系統(tǒng)進(jìn)化經(jīng)過(guò)是系統(tǒng)基本要素(物質(zhì)、信息和能量)尋求動(dòng)態(tài)平衡的經(jīng)過(guò)。國(guó)學(xué)自己就是一個(gè)系統(tǒng)，儒道墨法都是子系統(tǒng)，都是要素。國(guó)學(xué)是各家互補(bǔ)互動(dòng)的文化。這對(duì)現(xiàn)代的管理具有深層的啟示。組織是一個(gè)由很多子系統(tǒng)構(gòu)成的；組織是各種互相聯(lián)絡(luò)著的并共同運(yùn)營(yíng)的要素(子系統(tǒng))所構(gòu)成的系統(tǒng)；任何子系統(tǒng)的變化均會(huì)影響其它系統(tǒng)的變化；系統(tǒng)具有半開特性——既有自己的特性，又有與外界溝通的特性；這就是系統(tǒng)管理。詳細(xì)到周易，是借助上下的交感、陰陽(yáng)的分別，不同條理的遞進(jìn)演化規(guī)律，系統(tǒng)和條理與環(huán)境間的互動(dòng)規(guī)律，為生命和變更規(guī)劃出了—個(gè)普遍遵守的天然法則——和諧。陰陽(yáng)交感，五行相生相克，向人們明示，事物運(yùn)動(dòng)所包括的信息對(duì)稱、陰陽(yáng)平衡、動(dòng)態(tài)守恒等以和諧為易理要旨的哲學(xué)中孕育著豐富的控制論、信息論、系統(tǒng)論的系統(tǒng)科學(xué)思想?！惨捉?jīng)〕的原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化對(duì)天然、人生和社會(huì)規(guī)律規(guī)律探尋求索的經(jīng)歷體驗(yàn)結(jié)果；易道的核心是把人們對(duì)外發(fā)現(xiàn)世界的規(guī)律，對(duì)內(nèi)認(rèn)知到本身的價(jià)值，在理論操作的基礎(chǔ)上親密結(jié)合的一種用權(quán)變來(lái)實(shí)現(xiàn)平衡的管理形式，包括著很多詳細(xì)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略和管理技術(shù)?？鬃拥闹杏顾枷?，是理性智慧和思辨哲學(xué)的集中具體表現(xiàn)出，也是一種成熟的管理觀念。中庸基本思想具有“和而不同〞、“過(guò)之猶不及〞以及“時(shí)中〞與“權(quán)〞等特質(zhì)，假如說(shuō)易是從縱深處講求管理的靈敏運(yùn)用，那么“和〞強(qiáng)調(diào)的是從橫向講求協(xié)調(diào)功能，過(guò)之猶不及強(qiáng)調(diào)的是對(duì)度的管理。中庸的精華真髓在于“經(jīng)權(quán)合一〞，即到達(dá)原則性和靈敏性的有機(jī)統(tǒng)一的管理方法論。東方哲學(xué)管理中的術(shù)是很豐富的，分三個(gè)條理。第一層是循規(guī)而為，如以誠(chéng)待人、以信接物、以義為利等等。要求一個(gè)企業(yè)家要有衛(wèi)國(guó)安民的家國(guó)精神，堅(jiān)定不移的進(jìn)取精神，度勢(shì)趨時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)精神，以眾幫眾的和協(xié)精神，惠而不費(fèi)的勤勞儉樸精神，以義制利的奉獻(xiàn)精神，以德為根的社會(huì)精神。如家仁義是人本管理(在企業(yè)中恢復(fù)人的莊嚴(yán)：(1)實(shí)行民主參與管理；(2)改變上下級(jí)之間的關(guān)系；(3)由命令服從變?yōu)橹С謳椭?4)變監(jiān)督為指點(diǎn)；(5)實(shí)行員工的自立自治)。第二層是守正出奇，就是孫子兵法的勢(shì)篇的“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江海〞“戰(zhàn)勢(shì)不外奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉〞。真正的謀略是你的對(duì)手想不到的那個(gè)謀略。第三層是無(wú)為而無(wú)不為，是以平常心成就非常事。儒家之無(wú)為，禮儀為本，而以修己用人為要。修己，是尋求自己的內(nèi)圣，是對(duì)自我的管理，“修己〞將傳統(tǒng)管理思想運(yùn)用于指點(diǎn)企業(yè)管理者自我涵養(yǎng)的提升經(jīng)過(guò)。從思想意識(shí)、品德涵養(yǎng)、言行舉止、涵養(yǎng)途徑等方面，彌補(bǔ)了西方現(xiàn)代管理理論對(duì)管理者自我涵養(yǎng)關(guān)注不夠的不足。用人，是尋求上下的和諧，是對(duì)別人的管理，是將傳統(tǒng)管理思想運(yùn)用于指點(diǎn)企業(yè)員工隊(duì)伍建設(shè)與管理經(jīng)過(guò)，管理形式、團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)、體制創(chuàng)新以及領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)等方面，不斷完善西方現(xiàn)代管理理論中人力資源管理與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等方面的內(nèi)容。修己以靜，是正其身，再正人；修己以安人，是舉賢才，赦小過(guò)；修己而安庶民，天然能夠到達(dá)無(wú)為而天下化。道家無(wú)為，也是說(shuō)給管理者，無(wú)為的前提是有為，是有勢(shì)，一顆小石子，在平地就是石子，但在萬(wàn)丈高涯就有了力量，由于有了勢(shì)。君主無(wú)為，是不妄為。是使得大臣們無(wú)從知君主心意，所以只要竭力事上才得祿位。而君主就可無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)為而治是管理的最高境界。它運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中，就是充足調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工積極性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)員工自我管理。這與文化管理中通過(guò)培養(yǎng)員工的共同價(jià)值觀，加強(qiáng)他們對(duì)企業(yè)“家〞的歸宿感和主人翁精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)員工自我管理。由于文化管理假設(shè)人是“文化人〞，他們有對(duì)人生價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)的需要，通過(guò)員工主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，將個(gè)人目的注入組織愿望之中，進(jìn)而將企業(yè)與員工嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)起來(lái)，到達(dá)“無(wú)為而治〞的境界。這就是現(xiàn)代管理中最小最大原則，即以最小的管理行為獲得最大的管理結(jié)果。道與術(shù)構(gòu)成了管理的基本內(nèi)涵。東方哲學(xué)管理提供的是先進(jìn)正確的順天應(yīng)人之道和靈敏行之有效之術(shù)，道中有術(shù)，術(shù)中有道，道術(shù)結(jié)合，管理能力最終成功。楊逸第2篇：東西方管理哲學(xué)思想的差別管理哲學(xué)共同討論一個(gè)問(wèn)題，即關(guān)于管理的世界觀和方法論。而在現(xiàn)實(shí)的管理領(lǐng)域中，西方管理哲學(xué)由于其專業(yè)化、系統(tǒng)性、制度規(guī)范性等原因，一直處于主流地位。然而，詳細(xì)哲學(xué)老是適用于詳細(xì)的環(huán)境。東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都有自己的獨(dú)特性，不同區(qū)域的管理也應(yīng)該區(qū)別而論。區(qū)分東西方管理哲學(xué)思想的差別尤為主要。管理哲學(xué)產(chǎn)生于一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境之中，同時(shí)，又對(duì)一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境具有反作用。東西方管理哲學(xué)都具有實(shí)學(xué)性，即都是為了解決實(shí)際問(wèn)題而提出來(lái)的。但是，由于東西方環(huán)境的區(qū)別、人們思維方式的差異不同、理論基礎(chǔ)的差異不同等，其管理哲學(xué)也存在著一些詳細(xì)的差異不同。一、分別基于民本和人本的哲學(xué)前提民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要思想，從〔管子·牧民〕中的“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心〞，到孔子提出的“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)〞的思想，發(fā)展到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕〞的仁政思想，無(wú)不是告誡統(tǒng)治者要“愛(ài)民〞“利民〞，與民同樂(lè)，即管理的主要內(nèi)容在于“以民為本〞。在東方社會(huì)中，“家庭〞是主要的社會(huì)組織細(xì)胞，因此東方“以民為本〞的管理中浸透著群體本位的思想。“民本〞中的“民〞本就屬于一個(gè)群體的概念。群體本位強(qiáng)調(diào)以群體為中心，以群體利益為核心利益，即集體利益優(yōu)于個(gè)人利益。除此之外，它還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)等群體的責(zé)任、義務(wù)和奉獻(xiàn)。而在資本主義意識(shí)形態(tài)的熏陶下，西方管理哲學(xué)以“人本〞為前提，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義至上的管理思想。所謂的“人本〞是相對(duì)于“神本〞“物本〞而言的。也就是說(shuō)在管理中，人是一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，是各種理論活動(dòng)中的主體而非客體，人是管理的出發(fā)點(diǎn)和目的，而不是工具和手段。因此，在現(xiàn)代西方管理中，管理者更重視被管理者個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，留意為管理對(duì)象創(chuàng)造有利于激發(fā)他們創(chuàng)造力的環(huán)境和條件。曾經(jīng)西方管理學(xué)界以為，群體本位與工業(yè)是格格不入的，它晦氣于人的獨(dú)立創(chuàng)造性的發(fā)揮。荷蘭的文化大師吉爾特·霍夫斯坦特還用定量分析法，得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)國(guó)家的自在主義的水平與該國(guó)的貧富差距有很大的關(guān)系。2070年代，日本和亞洲“四小龍〞的經(jīng)濟(jì)騰飛推翻了霍夫斯坦特的結(jié)論，使得人們對(duì)群體本位和個(gè)體本位從新進(jìn)行深度的考慮和認(rèn)識(shí)。十分是80年代，企業(yè)文化使群體本位在現(xiàn)代管理重點(diǎn)地位上升到一個(gè)新高度。二、非系統(tǒng)性與系統(tǒng)性東方的文化圈是一個(gè)典型的儒家文化圈，東方各國(guó)都深受華夏文明的影響。而儒家文化或整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，都是在側(cè)重探究社會(huì)國(guó)家治理以及個(gè)人修身之道。在整個(gè)傳統(tǒng)的東方儒家文化圈中，沒(méi)有專門提出管理哲學(xué)的論著或文章，就連修身齊家治國(guó)之道也是零散地分布于各大思想家的論著之中。但是，我們不能因而否認(rèn)東方文化中沒(méi)有管理哲學(xué)。事實(shí)上，東方管理哲學(xué)浸透于關(guān)于道德、國(guó)家等建設(shè)的思想之中。比方“人之初，性本善〞這句最為人所普遍了解的命題，包括著對(duì)人性的判定，而恰是在這種“性善論〞的儒家思想的官方指點(diǎn)下，以中國(guó)為代表的東方國(guó)家從古至今都強(qiáng)調(diào)“以德育人〞“以德感人〞“以德服人〞[1]，具體表現(xiàn)出在國(guó)家管理上，就是強(qiáng)調(diào)一國(guó)之君要作“賢君〞，而不能作“昏君〞。恰是后人對(duì)這些思想的整理和總結(jié)，構(gòu)成了整個(gè)具有東方特色的管理哲學(xué)。它的原始文本雖不成系統(tǒng)，卻仍然對(duì)管理哲學(xué)思想具有主要的意義。21世紀(jì)的今天，在十分是發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都找不到突破口的情況下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)卻得到飛速發(fā)展，呈現(xiàn)出風(fēng)景這邊獨(dú)好之勢(shì)。與此同時(shí)，中國(guó)的管理哲學(xué)也成為世界管理學(xué)界所關(guān)注和研究的熱門問(wèn)題。與東方管理哲學(xué)的非系統(tǒng)性相反，西方管理哲學(xué)具體表現(xiàn)出出很強(qiáng)的系統(tǒng)性。西方不僅有專門研究管理的管理學(xué)家，而且他們構(gòu)成了各大管理哲學(xué)學(xué)派。二戰(zhàn)后，孔茨在美國(guó)的〔管理學(xué)雜志〕上發(fā)表了〔管理理論的叢林一文〕，他將西方管理哲學(xué)重要?jiǎng)澐殖闪髮W(xué)派：管理經(jīng)過(guò)學(xué)派、人類行為學(xué)派、理論學(xué)派、經(jīng)歷體驗(yàn)學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、數(shù)學(xué)學(xué)派。西方管理哲學(xué)經(jīng)過(guò)天然經(jīng)濟(jì)與“天然人〞的管理哲學(xué)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)與“經(jīng)濟(jì)人〞的管理哲學(xué)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與“文化人〞的管理哲學(xué)三個(gè)階段，其理論體系越來(lái)越龐大而完善，這也與他們系統(tǒng)而邏輯的思維方式和研究方法有著親密的關(guān)系。三、思辨性與實(shí)證性東方的管理哲學(xué)與東方哲學(xué)一脈相承。哲學(xué)更重視思辨，通過(guò)思辨來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界以及萬(wàn)事萬(wàn)物。東方管理哲學(xué)更多的是哲學(xué)家通過(guò)“格物〞以“致知〞，然后根據(jù)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，提出對(duì)應(yīng)的方法論，通過(guò)這些方法論來(lái)引導(dǎo)各領(lǐng)域的管理理論活動(dòng)。西方的思維方式深受天然科學(xué)的影響，自己就具有嚴(yán)謹(jǐn)性，具有嚴(yán)格的推理、論證和較強(qiáng)的邏輯性，就像科學(xué)家對(duì)待天然科學(xué)那樣既嚴(yán)謹(jǐn)又細(xì)致。因而西方管理哲學(xué)更接近于管理科學(xué)，西方管理哲學(xué)自己就是從管理科學(xué)中分離出來(lái)的。科學(xué)更重視實(shí)證，通常要對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)和分析。而西方管理科學(xué)的研究是通過(guò)對(duì)一些自覺(jué)式的管理行為進(jìn)行研究、歸納和總結(jié)，進(jìn)而得出管理活動(dòng)中具有一般性的，即規(guī)律性的知識(shí)，上升到理論層面，則構(gòu)成了管理科學(xué)的基本理論?，F(xiàn)代西方管理則看到了管理中人的主體性作用，越來(lái)越重視人的情緒、需要、價(jià)值等非理性因素的發(fā)揮。于是現(xiàn)代西方管理也看到了“軟管理〞的作用，重視管理的藝術(shù)性。但是這些改變?nèi)匀徊荒苷碱I(lǐng)西方管理哲學(xué)的重要部分，理性仍然是其主流。四、宏觀管理與微觀管理由于東方國(guó)家封建時(shí)期歷史更為悠久，國(guó)家統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)象更為普遍，反映在管理上就是國(guó)家從宏觀上掌控著各個(gè)方面的規(guī)范和管理。與之相對(duì)應(yīng)，東方管理哲學(xué)則更重注宏觀管理。在中國(guó)，人們關(guān)注的仁、義、禮、智、信、忠、孝等道德行為規(guī)范最開始是適用于管理理論的社會(huì)領(lǐng)域的問(wèn)題，這些道德規(guī)范流傳至今，就逐步擴(kuò)展并應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，包含各個(gè)詳細(xì)的管理領(lǐng)域。而且中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，關(guān)注人的精神，關(guān)注人與天然、人與社會(huì)的統(tǒng)一、和諧，因而關(guān)注的范圍廣而抽象。日本在明治維新后也建立了集權(quán)國(guó)家，此后，日本開始從國(guó)家層面大量學(xué)習(xí)外來(lái)經(jīng)歷體驗(yàn)文化。這一時(shí)期，日本明治開始重視國(guó)民教育的開展和國(guó)民意識(shí)的培養(yǎng)。雖然他們大量學(xué)習(xí)西方的管理哲學(xué)思想，但是，作為一個(gè)深受傳統(tǒng)東方哲學(xué)思想影響的國(guó)家，他們的管理特色仍然具有鮮明的宏觀性，一個(gè)主要的表現(xiàn)就是以為主導(dǎo)。而在西方，國(guó)家對(duì)詳細(xì)的領(lǐng)域掌控得沒(méi)有東方社會(huì)那樣嚴(yán)格，各個(gè)領(lǐng)域需要自行管理，于是為了適應(yīng)各個(gè)領(lǐng)域的管理需要，一些針對(duì)詳細(xì)領(lǐng)域的管理科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。十分是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，西方重要實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，那只“看不見的手〞代替，發(fā)揮著更多的作用，“管得越少的越是好〞。于是，各經(jīng)濟(jì)組織便開始摩拳擦掌，各自探尋求索著自己的管理形式，預(yù)備在自在的國(guó)家氣氛中大顯神通。另外，天然科學(xué)也較早地在西方得以發(fā)軔。天然科學(xué)的研究“具有詳細(xì)性、經(jīng)歷體驗(yàn)性、精到準(zhǔn)確性等特點(diǎn)〞[2]，這種研究的思維方式對(duì)社會(huì)科學(xué)，如管理哲學(xué)的研究范式和理論范式也產(chǎn)生一定的影響。五、情感管理和制度管理東方管理哲學(xué)向來(lái)看重人的力量，以為人的道德、情感等能夠作為紐帶，維系一個(gè)管理團(tuán)隊(duì)?！皞鹘y(tǒng)東方管理形式強(qiáng)調(diào)‘人性’的管理，如強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、資歷、群體意識(shí)、忠實(shí)、合作等的作用，是‘情、理、法的統(tǒng)一’〞[3]。也就是說(shuō)，東方的管理是以“情〞作為紐帶的中庸的管理形式。與這種管理形式相符合的代表就是日本企業(yè)的“7S〞管理形式，即融合策略、構(gòu)造、制度、人員、技巧、作風(fēng)和共同的價(jià)值觀的管理形式。日本企業(yè)家“澀澤榮一的‘論語(yǔ)加算盤’的管理思想，就代表一種將道德與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，用道德進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理的思想〞[4]。日本的企業(yè)管理在推行西方現(xiàn)代管理體系、管理制度和管理方法的同時(shí)，更重視“軟管理〞，即重視一種柔性管理，而不是剛性管理。這種柔性管理重視對(duì)管理對(duì)象的價(jià)值、情緒和需要的關(guān)心照顧，在管理中留意對(duì)被管理者的尊敬，以及對(duì)過(guò)錯(cuò)充斥寬容。這種管理形式更重視管理中“軟〞的因素，如員工的認(rèn)同感、歸屬感、價(jià)值觀等。而西方國(guó)家則更重視規(guī)章制度、組織構(gòu)造、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等因素所發(fā)揮的作用，其管理形式更是以“法〞為重心，側(cè)重理性管理。其典型代表就是美國(guó)的“3S〞管理形式，即利用策略、構(gòu)造和制度進(jìn)行管理與規(guī)范的管理形式。由于西方管理科學(xué)的研究運(yùn)用的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评碚撟C、邏輯論證、實(shí)證分析以及精到準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)計(jì)量等研究方法，這種研究方法不能運(yùn)用于對(duì)人的復(fù)雜的主觀因素的研究和處理，在這種研究方法和思維方式的影響下，西方管理哲學(xué)中也缺乏對(duì)人的主觀因素的考慮和關(guān)心照顧。例如，早期的管理學(xué)家“科學(xué)管理之父〞泰勒所提出的科學(xué)管理理論，其原則就是用來(lái)決定完成一項(xiàng)工作最佳的、最科學(xué)的方法。泰勒的科學(xué)管理思想是將理論重點(diǎn)著眼于工作任務(wù)自己，即“重事不重人〞。就像電影〔摩登時(shí)代〕中表現(xiàn)出的那樣，他把人所要從事的工作視為一種純潔機(jī)械式的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而忽略了人性。而其他，如“法國(guó)人法約爾提出的行政管理理論，以及德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出的官僚組織理論等，這幾種西方早期管理思想都是以工作自己為著重點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)效益為管理的目的，以‘科學(xué)的方法’為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)管理，也沒(méi)有考慮到人的因素。〞[5]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，20世紀(jì)60年代末70年代初在經(jīng)歷體驗(yàn)主義學(xué)派基礎(chǔ)上發(fā)展了“權(quán)變理論〞。權(quán)變理論以為，人是復(fù)雜的，受多重因素的影響。企業(yè)管理沒(méi)有什么最為理想和普遍適用的理論和方法，應(yīng)該根據(jù)企業(yè)所處的內(nèi)外條件權(quán)益而變。莫爾斯和洛爾施所研究的“超Y理論〞，也屬于權(quán)變理論的觀點(diǎn)，又被稱為“組織行為中的人性理論〞，它就將人性也列為管理中要考慮的因素，將“由天然需要質(zhì)變而來(lái)的社會(huì)性需要〞[6]考慮進(jìn)來(lái)。這些理論為西方管理思想的進(jìn)一步完善做出了努力。葉珊珊第3篇：管理哲學(xué)視域下的企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題分析上世紀(jì)八十年代末，國(guó)內(nèi)開始漸漸看重企業(yè)文化的相關(guān)理論，越來(lái)越多的學(xué)者和國(guó)內(nèi)企業(yè)家根據(jù)國(guó)外企業(yè)文化建設(shè)的相關(guān)案例以及國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化結(jié)果，開始了自己對(duì)符合中國(guó)實(shí)際國(guó)情的企業(yè)文化建設(shè)的探尋求索。幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)的企業(yè)文化建設(shè)已經(jīng)獲得了一定的結(jié)果，但是還是那樣存在著許多的不足和欠缺，這其中最重要的問(wèn)題就是有些企業(yè)的企業(yè)文化僅僅停留在想象階段，并沒(méi)有應(yīng)用到實(shí)際工作中，發(fā)揮出自己的效力。近些年來(lái)，部分企業(yè)的社會(huì)責(zé)任缺失就是對(duì)這種企業(yè)文化不一致的反應(yīng)。一、企業(yè)文化和管理哲學(xué)的定義與兩者間的互相關(guān)系終究什么是“企業(yè)文化〞呢？所謂企業(yè)文化就是指在現(xiàn)有的整體社會(huì)文化環(huán)境中，企業(yè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和經(jīng)營(yíng)，在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者不斷的提倡下，經(jīng)過(guò)企業(yè)的理論所產(chǎn)生出的，為企業(yè)的員工們所認(rèn)可的價(jià)值觀點(diǎn)，行為標(biāo)準(zhǔn)，道德標(biāo)準(zhǔn)，工作風(fēng)格，企業(yè)習(xí)慣等等的總和。企業(yè)文化實(shí)際上包含三個(gè)層面，第一個(gè)層面為物質(zhì)層面，第二個(gè)層面為制度層面，第三個(gè)層面為精神層面。企業(yè)文化能夠給與企業(yè)員工指引，鼓勵(lì)他們愈加積極的工作，協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部的矛盾。總之，企業(yè)文化對(duì)于整個(gè)企業(yè)的發(fā)展有著基礎(chǔ)性的作用。那么企業(yè)管理哲學(xué)又是什么呢？管理哲學(xué)重要是指企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者借以幫助自己進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，指點(diǎn)整個(gè)企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的理論價(jià)值觀念。管理哲學(xué)的內(nèi)容涵蓋非常廣泛，它包含道德標(biāo)準(zhǔn)，也包含思維方法等等，它是一種運(yùn)用于企業(yè)管理的世界觀和方法論。需要留意的是，企業(yè)管理哲學(xué)和企業(yè)文化之間有著較為親密的聯(lián)絡(luò)，其詳細(xì)表現(xiàn)如下。1.企業(yè)管理哲學(xué)中有著對(duì)企業(yè)文化內(nèi)涵的認(rèn)知，在企業(yè)管理哲學(xué)的視野里，管理是企業(yè)文化的關(guān)鍵部分，它對(duì)于企業(yè)的日常運(yùn)營(yíng)有著決定性作用，為企業(yè)的運(yùn)營(yíng)和發(fā)展指明了方向。2.企業(yè)文化的核心就是企業(yè)管理哲學(xué)。企業(yè)應(yīng)該利用文化特有的強(qiáng)大凝聚力使員工產(chǎn)生強(qiáng)大的企業(yè)歸屬感，使員工產(chǎn)生更強(qiáng)的工作熱情和工作積極性。企業(yè)能夠利用企業(yè)文化來(lái)白管理哲學(xué)應(yīng)用到理論中，幫助企業(yè)投入到社會(huì)理論中，將管理目的付諸理論。根據(jù)這兩個(gè)因素的互相關(guān)系不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)而言，企業(yè)管理哲學(xué)有著非常主要的影響。二、管理哲學(xué)視角下的國(guó)內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題〔一〕國(guó)內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題如今，作為企業(yè)軟實(shí)力的主要構(gòu)成部分，企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)的生存發(fā)展所產(chǎn)生的影響也越來(lái)越主要。越來(lái)越多的企業(yè)管理者開始看重企業(yè)的文化建設(shè)。而國(guó)內(nèi)企業(yè)雖然也已經(jīng)漸漸具備了對(duì)企業(yè)文化的正確認(rèn)知，在日常管理工作中也留意進(jìn)行企業(yè)文化的建設(shè)，但是很少由企業(yè)能夠?qū)⑦@種建設(shè)堅(jiān)持到底，大多數(shù)國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)企業(yè)文化的興趣都是三分鐘熱度，缺少久長(zhǎng)堅(jiān)持的韌性。比方曾經(jīng)非常有名的巨人集團(tuán)。該集團(tuán)的創(chuàng)始人史玉柱曾經(jīng)是國(guó)內(nèi)改革開放的先頭軍，他一手建立的巨人集團(tuán)在九三年就已經(jīng)成為了國(guó)內(nèi)最強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)企業(yè)。許多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都曾經(jīng)到該企業(yè)視察。就在巨人集團(tuán)發(fā)展迅猛的關(guān)卡，史玉柱決定率領(lǐng)整個(gè)軍團(tuán)進(jìn)軍房地產(chǎn)市場(chǎng)。但是，在這個(gè)經(jīng)過(guò)里，企業(yè)管理變得越來(lái)越混亂，企業(yè)氣氛也漸漸地變得急躁。這個(gè)時(shí)候集團(tuán)高層認(rèn)識(shí)到需要對(duì)企業(yè)進(jìn)行改革，但是改革的阻力又非常宏大，這漸漸使巨人集團(tuán)陷入發(fā)展的泥沼，最終在九六年，巨人集團(tuán)不得不以失敗告終。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深切進(jìn)入，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)變得越來(lái)越劇烈，企業(yè)文化在這樣的場(chǎng)面中發(fā)揮的作用也越來(lái)越強(qiáng)。這也就促使企業(yè)文化成為國(guó)內(nèi)企業(yè)管理的主要環(huán)節(jié)：不少企業(yè)恰是利用了企業(yè)文化這個(gè)法寶促使自己走向了成功，在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占領(lǐng)了專屬于自己的一席之地。不外國(guó)內(nèi)卻很少出現(xiàn)一直維持良好發(fā)展?fàn)顩r的企業(yè)，那些經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)努力，好不容易獲得成功的企業(yè)往往也只是享受三五年的風(fēng)光就消失在市場(chǎng)的汪洋大海里。這樣過(guò)分快速的企業(yè)更迭暴露出了國(guó)內(nèi)企業(yè)存在的不足和問(wèn)題——這些企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)中存在的漏洞阻礙了他們的長(zhǎng)期發(fā)展，也對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的阻礙作用。這里所說(shuō)的漏洞和不足重要包含下面幾點(diǎn)：1.對(duì)優(yōu)秀企業(yè)的企業(yè)文化直接照搬，并未結(jié)合企業(yè)本身的特點(diǎn)和實(shí)際情況。2.僅僅將企業(yè)文化當(dāng)做一種宣傳手段，缺少對(duì)企業(yè)文化的需要看重和建設(shè)。3.企業(yè)對(duì)于企業(yè)文化的構(gòu)思僅僅停留在想法的層面，并未將其付諸理論。這些企業(yè)的價(jià)值觀點(diǎn)自己是沒(méi)有問(wèn)題的，但是這些觀點(diǎn)卻并沒(méi)有得到員工的認(rèn)可，這就導(dǎo)致企業(yè)文化無(wú)法對(duì)理論產(chǎn)生任何影響。4.過(guò)分尋求文化建設(shè)的物質(zhì)層面與制度設(shè)計(jì)，精神建設(shè)并未跟上前二者的發(fā)展腳步。5.有些企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)的時(shí)候，僅僅留意物質(zhì)利益，忽略了企業(yè)文化對(duì)人的影響，沒(méi)有堅(jiān)持以人為本的原則。國(guó)內(nèi)企業(yè)的企業(yè)文化并沒(méi)有真正做到價(jià)值傳遞，他們所宣傳的文化并未得到企業(yè)上下的認(rèn)可，這就使企業(yè)管理缺少需要的規(guī)劃。再加上有些企業(yè)單純強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)，過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)利益，沒(méi)有給與員工需要的人文關(guān)愛(ài)，這就漸漸使企業(yè)內(nèi)部缺少需要的凝聚力?！捕硣?guó)內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題的原因國(guó)內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)環(huán)節(jié)里存在的問(wèn)題導(dǎo)致其變成了空想，這種企業(yè)文化根本無(wú)法對(duì)日常的經(jīng)營(yíng)管理產(chǎn)生良性影響。企業(yè)文化能否真正發(fā)揮出積極的作用，幫助企業(yè)上下團(tuán)結(jié)一心，共同謀得發(fā)展的關(guān)鍵在于企業(yè)文化的設(shè)計(jì)藍(lán)圖能否真正落著實(shí)日常的工作中。從當(dāng)前來(lái)看，大多數(shù)企業(yè)由于自己的規(guī)模變大，領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)越來(lái)越看重自己企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)。當(dāng)企業(yè)文化無(wú)法和企業(yè)管理實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的時(shí)候，企業(yè)文化就變成了一張空頭支票，毫無(wú)意義可言。最近幾年由于企業(yè)價(jià)值觀念問(wèn)題暴露出的丑聞不勝枚舉：三鹿毒奶粉事件，蘇丹紅一號(hào)事件，地溝油事件等等。這些企業(yè)經(jīng)常有著非常完美的企業(yè)文化設(shè)想，他們?yōu)閱T工和社會(huì)許諾了非常美妙的企業(yè)發(fā)展藍(lán)圖，但是其實(shí)際工作卻和其宣傳的文化南轅北轍。終究是如何的原因?qū)е掠行┢髽I(yè)的企業(yè)文化出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題呢？對(duì)此，國(guó)內(nèi)許多專家和業(yè)界人士進(jìn)行了討論，他們總結(jié)出的原因有許多。一些人覺(jué)得是由于管理者自己并沒(méi)有對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生正確全面的認(rèn)知，這就使企業(yè)文化建設(shè)根本沒(méi)有聯(lián)絡(luò)企業(yè)的本身情況，難以付諸理論。另一些人以為，這是由于國(guó)人固有的封建觀念產(chǎn)生的影響，保守落后的狀況阻攔了先進(jìn)的企業(yè)文化觀念的最終落實(shí)，一些企業(yè)家并沒(méi)有應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，他們習(xí)慣于一切向錢看。還有些人覺(jué)得這是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制上的欠缺導(dǎo)致的困難場(chǎng)面，企業(yè)文化很難在理論中發(fā)揮出自己應(yīng)有的作用。這些原因不無(wú)道理，他們都是國(guó)內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)中存在的漏洞和不足，但是這些原因并不是真正的致病菌。國(guó)內(nèi)企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題最主要的癥結(jié)就是企業(yè)管理者自己的管理哲學(xué)存在著較大的偏頗。馬克思主義里有一個(gè)常見的觀點(diǎn)叫做：意識(shí)能動(dòng)性。它告訴經(jīng)營(yíng)者，任何企業(yè)的決策都將最終影響企業(yè)的管