高一上學期語文期末考試真題分類匯編 文學常識與名著閱讀

PAGE7PAGE8文學常識與名著閱讀學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、選擇題1．（2022·北京師大附中高一期末）下列對文學常識的表述不正確的一項是（

）A．曹操，東漢末年政治家、文學家。有《觀滄?！贰抖谈栊小返让?。與其子曹丕、曹植合稱“三曹”。他們開創(chuàng)的一代詩風，被稱為“建安風骨”。B．陶淵明，又名陶潛，字元亮，東晉杰出詩人，我國詩歌史上“田園”詩派的開創(chuàng)者。自號“五柳先生”，世稱“靖節(jié)先生”。代表作有《歸園田居》《飲酒》等。C．白居易，字樂天，號香山居士，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱“元白”。D．辛棄疾，字易安，號稼軒。與一般的文人詞客不同，他以氣節(jié)自負，以功業(yè)自許，有將相之才?！赌相l(xiāng)子·登京口北固亭有懷》《永遇樂·登京口北固亭懷古》都是他的代表詞作。2．（2022·北京懷柔·高一期末）下列有關文學常識的表述，不正確的一項是（

）A．通訊是報刊、廣播、電視中常見的，影響廣泛而深刻的一種新聞體裁，人物通訊就是用通訊的筆觸寫的人物報道。B．《詩經(jīng)》又稱“詩三百”，它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年間的詩歌，開創(chuàng)了我國浪漫主義文學的先河。C．《短歌行》《歸園田居》《夢游天姥吟留別》都是古體詩，和律詩、詞等相比，篇幅可短可長，句式靈活，音節(jié)格律較自由。D．《勸學》選自《荀子》，現(xiàn)存32篇，大部分為荀子自著。荀子，名況，戰(zhàn)國末期思想家，儒家思想的集大成者。3．（2022·北京·高一期末）許多成語源自《論語》，給人以豐富的教益。下列對相關成語的解說，不正確的一項是（

）A．子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）從心所欲：隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣。鼓勵大家追求無拘無束、無欲無求的生活。B．子曰：“君子不器。”（《論語·為政》）君子不器：君子不能像器皿一樣只有單一的用途。啟示我們不囿于一技之長，應求“道”。C．子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語·為政》）周而不比：團結而不勾結。使人認識到要以公正之心待人，不懷成見及私心，不徇私護短。D．子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z·為政》）見義勇為：見到合乎正義的事就奮勇地去做。啟發(fā)我們要勇?lián)懒x和職責，成為仁義之人。4．（2022·北京四中高一期末）下列有關文學常識的表述，不正確的一項是（

）A．李白詩歌想象雄奇、情思奔涌，詩風豪放飄逸；杜甫詩藝精湛、眾體皆工，詩風沉郁頓挫。嚴羽《滄浪詩話》高度評價道：“論詩以李杜為準?！盉．《聊齋志異》是清代文學家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集，以奇異的故事批判當時社會的腐敗黑暗，被譽為“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”。C．韓愈是“唐宋八大家”之首，其他七位分別為柳宗元、范仲淹、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石。他們反對駢文，提倡古文，主張“文以明道”。D．新樂府運動是中唐詩人白居易、元稹倡導的一場詩歌革新運動，強調(diào)自創(chuàng)新題、詠寫時事，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。5．（2022·北京師大附中高一期末）下列理解有誤的一項是（

）A．子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！崩斫猓嚎鬃诱f：“質樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又難免流于虛浮。文采和質樸完美地結合在一起，這才能成為君子?！盉．子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。理解：孔子杜絕了四種毛?。翰粦{空臆測，不武斷絕對，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。C．子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！崩斫猓嚎鬃诱f：“君子的心地開闊寬廣，小人心地局促憂愁?！盌．子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！崩斫猓嚎鬃诱f：“父母的年紀不能不知道，一方面因其長壽而高興，一方面又為如何贍養(yǎng)老人而憂心?！?．（2022·北京·人大附中高一期末）下列關于文學常識的表述，正確的一項是（

）A．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。收集了從西周到春秋五百多年間的作品。共305篇，也稱“詩三百”，是我國浪漫主義文學的源頭。B．李煜，晚唐詞人，他的詞作語言明快、形象生動、用情真摯，風格鮮明，其亡國后詞作更是題材廣闊，含意深沉，對后世詞壇影響深遠。C．荀子名況，字卿，春秋末期思想家。漢時避漢宣帝劉詢諱。稱“孫卿”。他認為“人之性惡，其善者偽也”，強調(diào)后天教育的重要作用。D．唐宋散文八大家有韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。他們先后掀起古文革新浪潮，使散文發(fā)展面貌煥然一新。7．（2022·北京四中高一期末）下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，不正確的一項是（

）A．《鄉(xiāng)土本色》可以作為全書的總論。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”文章詳盡地闡述了中國社會的基礎，后文所提到的差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。B．“差序格局”是作者提出的極其重要的社會學和人類學概念，指的是一種社會格局，它在親屬關系或地緣關系中顯現(xiàn)出有差等的次序關系。“差序格局”會引發(fā)中國人的“私”的問題。C．《無訟》一文中指出，在鄉(xiāng)土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是訴訟。鄉(xiāng)土社會的禮治秩序與現(xiàn)行的司法制度雖然產(chǎn)生年代不同，但都基于可施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則。D．鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。男女關系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便使得中國人在感情上，尤其在愛情上矜持、保留，不像西方人一樣在表面上流露。8．（2022·北京四中高一期末）下列對《鄉(xiāng)土中國》文本材料的理解與分析，不正確的一項是（

）A．“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！保ā多l(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料主要反映了中國鄉(xiāng)土社會世代定居是一種常態(tài)。B．“文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于‘間接接觸’的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹！薄坝谑窃谑烊酥?，我們話也少了，我們‘眉目傳情’，我們‘指石相證’，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。”（《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）材料反映出文字作為表情達意的工具是有缺陷的，且是不唯一的。C．“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！薄熬S持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。”（《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料表明“禮”和“法”的區(qū)別只在于“維持規(guī)范的力量”。D．“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以用父親貪污得來的錢，同時罵別人貪污?！保ā多l(xiāng)土中國·系維著私人的道德》）材料表明在差序格局的社會體系中是沒有統(tǒng)一的道德標準的。9．（2022·北京平谷·高一期末）閱讀小說《紅樓夢》中的三段描寫，根據(jù)選文，下列分析不正確的一項是（

）①（榮禧堂）大紫檀雕螭案上，設著三尺來高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是金蜼彝，一邊是玻璃盒。地下兩溜十六張楠木交椅。②（秋爽齋）這三間屋子并不曾隔斷。當?shù)胤胖粡埢ɡ娲罄硎蟀?，案上磊著各種名法帖，并數(shù)十方寶硯，各色筆筒，筆海內(nèi)插的筆如樹林一般。③（怡紅院）原來四面皆是雕空玲瓏木板，或“流云百蝠”或“歲寒三友”，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或萬福萬壽。各種花樣，皆是名手雕鏤，五彩銷金嵌寶的。A．賈府家具多使用名貴木材，充分表現(xiàn)其生活的奢華、富有。B．榮禧堂作為正堂屋，其家具陳設要更加高貴、氣派、威嚴。C．秋爽齋的布置典雅、大氣，表現(xiàn)出主人的性格和文化修養(yǎng)。D．怡紅院中四壁布滿各種吉祥圖案，是為了追求喜慶的氣氛。10．（2022·北京平谷·高一期末）《紅樓夢》中常用詩詞的形式預示人物的命運，下列解釋不正確的一項是（

）A．可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！@是林黛玉與薛寶釵的判詞。前兩句分別說明薛寶釵的品德和林黛玉的才能。后兩句則預示了兩人不同的命運。B．欲潔何曾潔，云空未必空；可憐金玉質，終陷淖泥中?！@是妙玉的判詞。妙玉美麗聰穎，心性高潔。在賈母面前從容自若，不卑不亢，自稱“檻外人”，機關算盡，有心機。C．堪破三春景不長，緇衣頓改昔年妝?？蓱z繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁?！@是賈惜春的判詞。惜春從三個姐姐的悲苦遭際中，預感到自己未來也不會有好結果，最終選擇遁入空門，出家為尼。D．富貴又何為，襁褓之間父母違。展眼吊斜輝，湘江水逝楚云飛。——這是史湘云的判詞。她雖出身富貴，但父母早逝。后兩句則借“湘江流逝，楚云飛散”喻指湘云婚后不久夫妻離散。二、非選擇題11．（2022·北京師大附中高一期末）翻譯下面的句子。（1）弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。（2）子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”12．（2022·北京四中高一期末）閱讀下面材料，完成小題。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秋，男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。作者認為“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”的依據(jù)有哪些？請結合文章概括。13．（2022·北京·人大附中高一期末）閱讀下面的《論語》文段，完成小題。1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好做亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”2.13子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！?.7子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”(1)下列選項中加點的“行”，與“先行其言”的“行”意思相同的是（

）A．言寡尤，行寡悔B．父沒，觀其行C．大車無輗，小車無軏，其何以行之哉D．多見闕殆，慎行其余(2)“君子”是儒家的人格理想。根據(jù)選文概括孔子對“君子”提出了哪些要求。14．（2022·北京豐臺·高一期末）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學而》）②孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）③孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā墩撜Z·為政》）④子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）⑤子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）(1)對畫線句中“其”所指代的內(nèi)容有不同理解，請說出你的理解，并解釋這句話的意思。(2)《論語》中多次談到“孝”，上述材料中的“孝”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。15．（2022·北京平谷·高一期末）閱讀下則《論語》，回答問題。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！薄队阂病?1)解釋這則《論語》。(2)結合生活實際，說說這則《論語》對你的人生啟迪。16．（2022·北京西城·高一期末）孔子如何對弟子解釋“仁”？請依據(jù)劃線的句子簡要說明。樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā额仠Y》）司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱【1】?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”（《顏淵》）仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民【2】如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦【3】無怨，在家【4】無怨?！保ā额仠Y》）注釋：【1】讱：說話緩慢謹慎?！?】使民：役使百姓?！?】邦：諸侯的封國?！?】家：卿大夫的封地。17．（2022·北京·高一期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成下列小題。教化性的權力雖則在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社