論天祝土族刺繡藝術(shù)及其旅游商品開發(fā)

PAGEword文檔可自由復(fù)制I編輯論天祝土族刺繡藝術(shù)及其旅游商品開發(fā)[摘要]：土族刺繡技藝獨(dú)特，成品精美耐久，蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。本文介紹了天祝土族的刺繡特點(diǎn)、分析了刺繡作為旅游商品的開發(fā)現(xiàn)狀，并就存在的問題提出了相應(yīng)的對策。[關(guān)鍵詞]：土族刺繡旅游商品開發(fā)OntourismcommoditydevelopmentofTunationalityembroideredartistryinTianzhuAbstract:Tunationalityembroidery,whichisfine,lastinganditsartisticstyleisunique,boastgreateconomicvalues.AfterintroducingfeatureofTunationalityembroideryinTianzhuandanalyzingthedevelopmentoftheembroideryasatourismcommoditystatus,theauthorproposedsomesolutionstotheproblemsconcerned.Keywords:Tunationality;embroidery;thedevelopmentoftourismcommodity土族是西北特有的少數(shù)民族，共有人口24，1198人[1]，主要分布在青海省和甘肅省。甘肅境內(nèi)的土族主要生活在卓尼地區(qū)及天?？h的朱岔鄉(xiāng)、天堂鄉(xiāng)和石門溝，共有人口21239人[2]。一般認(rèn)為土族是吐谷渾人經(jīng)幾百年的發(fā)展演變，融合了藏、蒙古、漢等民族成份的結(jié)果。擁有二十多萬人口的土族和我國其他任何少數(shù)民族一樣，有著自己鮮明的民族文化特色。土族的刺繡藝術(shù)便是其中的代表，它以其鮮明的特點(diǎn)被認(rèn)為是西部高原乃至我國眾多少數(shù)民族刺繡藝術(shù)中的一朵奇葩。刺繡作為重要的藝術(shù)形式象一個(gè)窗口透視了土族民眾的社會(huì)生活，在土族人民中世代身言相傳，生動(dòng)地反映了土族民眾的生活情趣和審美價(jià)值觀取向。因此，將土族刺繡這一傳統(tǒng)手工藝品開發(fā)成旅游商品不僅可以提高其知名度，而且也可以為天祝地區(qū)的旅游業(yè)增添新活力。一土族刺繡的繡法特點(diǎn)：土族刺繡種類多樣，內(nèi)容豐富。常用的繡法有平繡、盤繡、鎖繡、網(wǎng)繡、剁繡等。其中平繡是用針線平著縫來拉去，可以繡出圖案的層次感和浮雕感，并且可以用多種顏色的線繡出體積感、質(zhì)感，這種繡法多見于花草鳥獸圖案。而盤繡因其風(fēng)格獨(dú)特，樸素耐久，美觀大方成為土族文化的重要標(biāo)志，具有鮮明的民族特色。盤繡用料十分講究，加工精細(xì)。一般來說，盤繡采用黑色純棉布作底料，便于襯托，面料用新舊棉布均可，要求布紋較粗，便于穿針引線，不能用單層面料。此種繡法選用上等絲線繡，顏色為紅、黃、綠、藍(lán)、桂紅、紫和白等七色，配色可根據(jù)所修飾物而定，一般來說七色俱全，這樣繡品顯得搭配協(xié)調(diào)，鮮艷奪目。盤繡的獨(dú)特之處在于針法，至今尚未發(fā)現(xiàn)我國其他民族和海外有用此針法的例子，這屬于土族獨(dú)有。盤繡的針法是繡女操針時(shí)，用一根針兩根色彩相同的絲線，一根線盤，一根線縫，即上針盤下針縫。土族婦女盤繡不用繃架，直接用雙手操作。盤繡要求嚴(yán)密平整，縫線端正結(jié)實(shí)，雖然費(fèi)工費(fèi)料，但成品是厚實(shí)華麗經(jīng)久耐用的刺繡珍品，可以幾年甚至幾十年不褪色，不松線，始終保持著獨(dú)有的魅力和神韻[3]。二土族刺繡藝術(shù)的文化內(nèi)涵及價(jià)值刺繡是土族人民生活中非常重要的一部分，它可以說無所不在，幾乎包羅了衣服、帽子、靴鞋、腰帶、錢包、煙袋、針線包、繡球等等生活用品。它是土族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，表現(xiàn)了土族人民對自然和人類自身的崇拜，是土族凝聚力的物質(zhì)象征。文化因素對土族刺繡的產(chǎn)生和發(fā)展起了重要作用。精巧的手藝，精心繪制的花紋圖樣，無不凝聚著土族悠遠(yuǎn)的民族文化內(nèi)蘊(yùn)。其民族心理、民族信仰滲透于每一幅刺繡作品中，散發(fā)出濃郁的民族文化氣息。1.刺繡在土族人民日常生活中的重要作用刺繡在土族人民的日常生活中扮演著不可或缺的角色。社會(huì)和家庭十分重視對女子刺繡能力的培養(yǎng)和鍛煉。土族姑娘一般在七、八歲就開始跟著年長的婦女學(xué)習(xí)繡花，從簡單的針扎、荷包、衣領(lǐng)、圍兜、腰帶到大型人物、山水、佛像等，要通過幾年的努力，才能掌握民間刺繡的基本功。刺繡技藝的高低是土族人評價(jià)婦德的標(biāo)志之一，看一個(gè)土族女子是否能干要“一看針線，二看茶飯”，“針線”技術(shù)要比“茶飯”功夫重要。不會(huì)針線活的姑娘往往被人叫做“笨女”“女木匠”等。相親時(shí)男方家看姑娘也要以刺繡為標(biāo)準(zhǔn)。未婚姑娘將自己的刺繡精品視為自己純潔、真誠的心靈象征，只有遇上心上人，才肯主動(dòng)贈(zèng)送作為信物。女子結(jié)婚時(shí)，新娘要給婆家人和至親每人送上一件自己親手制作的刺繡作品（主要是繡花枕頭、繡花鞋襪等）作為見面禮，表示友好，聯(lián)絡(luò)感情。在土族傳統(tǒng)中，由于刺繡作品是制作人辛勤勞作和智慧的結(jié)晶，所以刺繡作品也常常是制作人心靈美的象征。2.刺繡藝術(shù)的文化內(nèi)涵土族刺繡的圖案構(gòu)思十分奇特，因其講究豐富的吉祥寓意和繡面的豐富充實(shí)，所以對圖案紋樣有嚴(yán)格的要求。有單一的，圖案周圍四角配套盤繡花紋的，但多數(shù)是幾種圖案同時(shí)用于一塊繡品上，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，具有異彩紛呈的不同質(zhì)感，不同光澤，明顯的層次感和突出的主體效果，而且表現(xiàn)出藝術(shù)構(gòu)思的連貫性，整體性，粗獷之中見細(xì)膩。首先，土族刺繡具有粗獷豪放、渾厚古樸的藝術(shù)特點(diǎn)。由于受漢族文化的影響，土族刺繡常常會(huì)吸取漢族藝術(shù)的某些內(nèi)容，圖案所象征的寓意也大體相同，比如有的刺繡制品以漢字為題材，象福、壽、喜、吉祥圖案，代表愛情的龍鳳圖案等。但土族刺繡藝術(shù)品的質(zhì)地卻不似漢族傳統(tǒng)刺繡那樣輕柔，而是堅(jiān)韌厚實(shí)的；在色彩的運(yùn)用上也呈現(xiàn)出色度純厚、對比鮮明的特點(diǎn)；在構(gòu)圖形式上則追求直與曲、硬與軟、理智與情感的對立統(tǒng)一，形成了抽象與具象的完美結(jié)合。其次，土族刺繡藝術(shù)品有著豐富的寓意。土族刺繡圖案所用題材可分為宗教圖案、龍鳳和漢字圖案、動(dòng)植物圖案三大類。由于土族多是與漢藏雜居，在宗教上表現(xiàn)出以藏傳佛教為主，道教以及各種神靈崇拜匯聚的多神崇拜的特點(diǎn)，因此所繡圖案具有濃厚的宗教色彩。比如佛教的標(biāo)志“卐”漢語稱“萬”字，是好運(yùn)的象征，在喇嘛教中寓意堅(jiān)固、穩(wěn)定。土族刺繡用“卐”的四個(gè)放射頭延續(xù)成方形回形秘宮格，形成每個(gè)格的連接處是用“卐”構(gòu)成的，象征著連延不斷，生生不息[4]。這種圖案土族稱其為“富貴不斷頭”在腰帶上?？梢姷?。土族的刺繡圖案中花、草、鳥、獸每一種都有其自身的寓意和象征，比如荷花有和氣、和睦的意思，牡丹則代表富貴?？墒侨魧⑦@些圖案組合，反映的寓意及涵意也會(huì)變化，如牡丹、梅花和海棠的組圖象征人杰地靈。而在枕頂、鞋等制品上繡出的石榴、葡萄等圖案則反映出他們多子多福的傳統(tǒng)心理。另外土族服飾運(yùn)用刺繡，所繡圖案男女有別，男性多用寓意豐收、平安的吉祥圖案，女性則多用寓意平安、高貴、夫妻恩愛、繁衍子孫的吉祥圖案。最后，刺繡藝術(shù)印證了土族與他民族的融合。從土族文化生存的環(huán)境觀察，土族所居住的河湟地區(qū)正處在我國中原文化與藏文化、伊斯蘭文化的交叉結(jié)合地帶，屬青藏高原和黃土高原的過渡帶，是漢族農(nóng)耕區(qū)和藏族游牧區(qū)的分界線[5]。天祝土族地區(qū)是非常典型的民族雜居區(qū)，由于其周邊漢族、藏族分布地域和人口數(shù)量占絕對優(yōu)勢，這兒的土族在長期與漢、藏民族雜居的過程中大量吸收了漢藏兩族的傳統(tǒng)文化。這在刺繡圖案上就有諸多印記：“卐”字、“八吉”、太極刺繡圖案就反映出土族深受藏傳佛教和道教文化的影響；有漢字福、壽、喜等吉祥圖案折射出儒家文化的深刻影響，也直觀地表現(xiàn)出了土族人民的思想情感?？梢娡磷宕汤C藝術(shù)具有一種典型的連接地帶文化因素，它的這種融合型的根源是土族固有的民族性和現(xiàn)實(shí)的地域性對民族母源文化的堅(jiān)持和對民族雜居地域內(nèi)他民族文化的融合[6]。3.土族刺繡藝術(shù)蘊(yùn)藏著巨大的文化價(jià)值。土族刺繡藝術(shù)是我國少數(shù)民族藝術(shù)中的一朵奇葩，它華美瑰麗具有鮮明的民族特色，是土族的民族象征。土族刺繡獨(dú)特的制作技藝，艷麗和諧的色彩搭配，抽象與具體完美結(jié)合的構(gòu)圖形式無一不是民族文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。一件件刺繡制品不僅是土族人民日常生活的裝飾物，更是凝聚了土族婦女勤勞、智慧的藝術(shù)珍品。外界對土族的認(rèn)識(shí)也只有通過對這樣的文化現(xiàn)象的深入考察和研究，才能探視到他們物質(zhì)和精神方面鮮為人知的領(lǐng)域，才能真實(shí)地感知這一民族文化的精神實(shí)質(zhì)，從而對他們的歷史與現(xiàn)實(shí)，文化和心理從整體上獲得全新的認(rèn)識(shí)。三土族刺繡作為商品的旅游資源開發(fā)隨著旅游產(chǎn)業(yè)從“3S”(即sunlight陽光；sandybeach沙灘；seawater海水)到“3N”(natural自然；nostalgia懷舊；returnnative回歸鄉(xiāng)土)的轉(zhuǎn)變，民俗旅游逐漸升溫，受到人們的青睞。在這種形勢的推動(dòng)下，天祝土族地區(qū)特有的少數(shù)民族風(fēng)情也開始受到人們的關(guān)注，前來觀光旅游的人越來越多。土鄉(xiāng)發(fā)展民俗旅游不僅宣傳了土族，而且增加了當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)收入，更重要的是引起了這些地區(qū)群眾思想觀念的極大變化，從傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商因循守舊到主動(dòng)對外宣傳和展示自己，謀求發(fā)展，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。旅游市場是由食、住、行、游、購、娛六大生產(chǎn)要素構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)，各要素之間在系統(tǒng)中的比重被認(rèn)為是衡量一個(gè)國家或地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展水平的一個(gè)重要標(biāo)志。購物是現(xiàn)代旅游中的重要環(huán)節(jié)，構(gòu)成旅游收入的主要來源之一。據(jù)國際旅游統(tǒng)計(jì)資料分析，旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國家、地區(qū)中旅游購物收入一般均占這些國家、地區(qū)旅游業(yè)總收入的40％以上[7]。而在我國，旅游購物一直是旅游市場發(fā)展中的薄弱環(huán)節(jié)，旅游商品收入總體低于國際平均水平，這反映出我國旅游業(yè)發(fā)展蘊(yùn)藏著巨大潛力和彈性空間。這樣的問題在天祝土族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)時(shí)同樣存在。1．刺繡作為商品的開發(fā)現(xiàn)狀目前天祝土族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展處在起步階段，旅游商品極少。當(dāng)?shù)鼐用駥鹘y(tǒng)的刺繡制品的商品價(jià)值還沒有足夠的認(rèn)識(shí)，刺繡主要用于日常生活。其實(shí)土族精美的刺繡已經(jīng)吸引了不少游客，有一些游客甚至專程為此而來，可見土族刺繡蘊(yùn)藏著可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。遺憾的是，由于當(dāng)?shù)厝罕妼β糜螛I(yè)認(rèn)識(shí)的不足、制作刺繡工藝過程的耗時(shí)過久等因素使刺繡品不僅沒能發(fā)展成精美質(zhì)高的旅游商品反而正在逐步萎縮，有日漸消亡的危險(xiǎn)。筆者走訪的土族聚集村落位于天祝三峽之一的朱岔峽，這里自然風(fēng)景優(yōu)美，是夏季避暑的理想場所，可惜大多游客在這里只是為了消暑，領(lǐng)略自然風(fēng)光，并不做長時(shí)間逗留。因?yàn)楫?dāng)?shù)厝罕姏]有將刺繡品發(fā)展成商品的概念，在大山深處沒有一個(gè)地方銷售刺繡商品，所以大多數(shù)游客并不了解土族的刺繡藝術(shù)，也不會(huì)有購買刺繡制品作為旅游紀(jì)念品的行為。筆者走訪過當(dāng)?shù)鼐用瘢私獾剿麄冎辉谥卮蠊?jié)日、婚慶時(shí)才穿著珍藏在家的民族服飾，平日的生活和勞作中著漢裝。而在景區(qū)工作的土族姑娘身著的傳統(tǒng)服飾刺繡花樣大多為機(jī)繡、工藝粗糙，全然沒有傳統(tǒng)土族刺繡所特有的精美品質(zhì)，根本不會(huì)引起游人的注意。游客聽說過土族刺繡精美絕倫，卻見不到真品，許多游人乘興而來，失望而歸。沒有購物點(diǎn)，也沒有值得購買的旅游紀(jì)念品，游客在景區(qū)并不消費(fèi)，致使當(dāng)?shù)芈糜紊唐返陌l(fā)展一直處于低迷狀態(tài)。2．刺繡作為旅游商品的開發(fā)對策針對刺繡工藝品作為旅游資源開發(fā)所存在的問題，本文提出幾點(diǎn)開發(fā)建議：（1）要注意對人才的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的刺繡技藝一般要學(xué)習(xí)好幾年才能全部掌握。過去幾乎每個(gè)土鄉(xiāng)婦女都會(huì)刺繡，可是現(xiàn)在有一部分土族姑娘已對這項(xiàng)技藝感到很生疏，會(huì)盤繡的更是鳳毛麟角。針對這種情況當(dāng)?shù)卣皶r(shí)引導(dǎo)、加強(qiáng)教育，讓她們對刺繡的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值有所了解，鼓勵(lì)年輕一代向同村的長輩們學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)技藝。比如，當(dāng)?shù)卣梢酝ㄟ^開展競賽活動(dòng)來激起年輕一代學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的熱情，從而不使這門技藝失傳。（2）針對需求，合理開發(fā)，加強(qiáng)旅游商品的創(chuàng)新。土族刺繡色彩鮮艷和諧，圖案豐富多樣，但僅限于修飾服飾，這是使其不能成為商品的一個(gè)主要原因，針對這一點(diǎn)當(dāng)?shù)厝罕姂?yīng)該針對需求對刺繡制品做一些創(chuàng)新。比如，可以借鑒“四大名繡”開發(fā)制作屏風(fēng)、壁掛等大型工藝品，也可以制作手機(jī)套、手機(jī)墜、鑰匙扣等小件商品。（3）可利用多種模式開發(fā)旅游商品，要靜態(tài)、動(dòng)態(tài)開發(fā)模式并重。靜態(tài)開發(fā)是以游客靜觀為主的游覽方式，即以陳列展示為主要形式?？梢杂杏?jì)劃有目的地收購刺繡精品、珍品，在景區(qū)的陳列室里展出，每件展品配以文字說明，適當(dāng)?shù)厥杖￠T票。此舉在增加景區(qū)收入的同時(shí)使游客對土族刺繡的基本情況有所了解。動(dòng)態(tài)開發(fā)則是以游客參與為主的一種開發(fā)方式。這一點(diǎn)可以借鑒現(xiàn)如今最流行的“十字繡”的運(yùn)作方式。在景區(qū)開辟專門的場所讓一些繡女現(xiàn)場教那些對刺繡有興趣的游客學(xué)習(xí)簡單的刺繡技法，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候向這些游客推薦半成品，即布料、描好的圖樣和配好色的針線。這樣做既傳揚(yáng)了傳統(tǒng)技藝又可以增加收入，可謂一舉兩得。但切忌不可強(qiáng)買強(qiáng)賣以免造成惡劣影響，適得其反。（4）制定合理價(jià)格與有效宣傳相結(jié)合。目前，旅游商品定價(jià)往往過高，存在嚴(yán)重的質(zhì)價(jià)不符現(xiàn)象，使游客望而卻步。因此制定合理的價(jià)格，規(guī)范市場行為刻不容緩。在價(jià)格方面，要以質(zhì)論價(jià)，采用優(yōu)質(zhì)高價(jià)，同質(zhì)優(yōu)惠價(jià)的價(jià)格策略。與此同時(shí)，也要端正景區(qū)周邊農(nóng)戶、繡工對銷售旅游紀(jì)念品的態(tài)度。很多農(nóng)民一開始對開發(fā)旅游商品漠不關(guān)心，可一旦發(fā)現(xiàn)有利可圖又對此期望過高。比如對一般的刺繡制品索價(jià)過高，致使商品質(zhì)價(jià)不符，使游客望而卻步，反而減少收益。因此，在商品定價(jià)方面既要遵循市場導(dǎo)向，政府也要加以正確引導(dǎo)。（5）在開發(fā)的同時(shí)注意保護(hù)好民俗文化資源。我們有時(shí)會(huì)看到這樣的情形：在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，一些制造商會(huì)把原本精美、品位高雅的傳統(tǒng)手工藝品制作成品質(zhì)低劣的旅游商品在各旅游景點(diǎn)兜售。長此以往，不僅會(huì)影響當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗蟾匾氖菚?huì)嚴(yán)重阻礙傳統(tǒng)手工業(yè)的有序發(fā)展。因此在將天祝地區(qū)土族刺繡開發(fā)成旅游商品的