紹興文理思想專題復(fù)習(xí)資料

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（三）選擇題

1、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是＿＿＿＿＿的教育觀點(diǎn)。

A．柏拉圖B．馬卡連柯C．杜威D．奧古斯丁

2、杜威是現(xiàn)代最著名的美國(guó)＿＿＿＿＿教育理論家。

A．唯物主義B．存在主義C．實(shí)用主義D．要素主義

3、“杜威學(xué)?！奔炊磐?896年創(chuàng)設(shè)的＿＿＿＿＿＿實(shí)驗(yàn)學(xué)校。

A．舊金山B．波士頓C．紐約D．芝加哥

4、“教育即生活”是＿＿＿＿的教育觀點(diǎn)。

A．赫爾巴特B．杜威C．馬卡連柯D．柏拉圖

5、杜威教育理論的代表作是＿＿＿＿＿＿。

A．《普通教育學(xué)》B．《民主主義與教育》C．《教育論》D．《人的教育》

6、杜威的《民主主義與教育》出版于＿＿＿＿＿＿＿＿＿年。

A．1916B．1936C．1956D．1966

7、杜威是現(xiàn)代最著名的＿＿＿國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育理論家。

A．英B．法C．德D．美

（四）解釋概念題

1、“杜威學(xué)校”

（五）簡(jiǎn)答題

1、概述杜威教育理論的兩個(gè)主要方面

2、杜威的教育思想有何影響？

（六）論述題

1、述評(píng)杜威關(guān)于教育本質(zhì)的觀點(diǎn)。

2、杜威的教育目的論述評(píng)。

3、試分析在教學(xué)內(nèi)容和方法方面，杜威教育思想的主要缺陷和合理因素。

▇答案（返回索引）(三)選擇題

1．C2．C3．D4．B5．B6．A7．D

(四)解釋概念題

1、杜威從事教育活動(dòng)和著作，主要是1894年到芝加哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)系主任以后開(kāi)始的。1896年，他創(chuàng)設(shè)了芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校(通常稱“杜威學(xué)?！?，作為他的哲學(xué)和教育理論的“實(shí)驗(yàn)室”。該校只存在8年。芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)成為杜威教育思想的一個(gè)重要來(lái)源。

(五)簡(jiǎn)答題

1、教育與社會(huì)，教育與兒童是杜威教育理論中兩個(gè)主要方面或兩個(gè)基本問(wèn)題。

杜威認(rèn)為，個(gè)人、團(tuán)體、社會(huì)是一個(gè)不可分割的有機(jī)體；民主主義社會(huì)最需要教育，要求教育使人獲得有效地參與共同生活的經(jīng)驗(yàn)，要求學(xué)校對(duì)美國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，特別是對(duì)階級(jí)關(guān)系起著調(diào)節(jié)作用。這種思想成為杜威教育理論中的“社會(huì)方面”。顯然，其中包含著改良主義的思想成份。

杜威從主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一切學(xué)習(xí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，突出經(jīng)驗(yàn)的行動(dòng)性，要求讓讓兒童通過(guò)自己的主動(dòng)活動(dòng)去獲取知識(shí)；杜威依據(jù)機(jī)能主義心理學(xué)，把兒童看作是和他們的環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的積極而能動(dòng)的機(jī)體，認(rèn)為兒童學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境并與社會(huì)成功合作的基本途徑就是直接參與社會(huì)生活的各種活動(dòng)；杜威還從本能論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該尊重兒童的天性，為兒童本能的生長(zhǎng)和兒童活動(dòng)的開(kāi)展創(chuàng)造條件?？傊磐乃恼軐W(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，突出了兒童及其活動(dòng)在教育中的地位，成了杜威教育理論中所謂的“兒童方面”。

2、杜威的教育思想產(chǎn)生以后，在美國(guó)引起極大的反響，當(dāng)時(shí)美國(guó)業(yè)已出現(xiàn)的所謂進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)便以之為指導(dǎo)而迅速發(fā)展起來(lái)。從此，現(xiàn)代教育派和傳統(tǒng)教育派兩大教育思潮的斗爭(zhēng)此起彼伏，整整經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)，成了現(xiàn)代世界教育思潮發(fā)展的主要趨勢(shì)，影響著許多國(guó)家的教育發(fā)展。

杜威本人曾應(yīng)邀以教育顧問(wèn)的名義，訪問(wèn)過(guò)舊中國(guó)、日本、土耳其、墨西哥和前蘇聯(lián)，同時(shí)在這些地方講學(xué)并進(jìn)行教育調(diào)查。他的著作和講演被廣泛地翻譯出版，據(jù)統(tǒng)計(jì)，至少被譯成了35種語(yǔ)言，在世界各國(guó)廣為傳播。來(lái)自世界各國(guó)的數(shù)以千計(jì)的留學(xué)生在美國(guó)直接師從杜威，或者在教授杜威的學(xué)說(shuō)的美國(guó)大學(xué)讀書(shū)，他們學(xué)成歸國(guó)，不少人成了杜威學(xué)說(shuō)的積極宣傳者。因此，杜威對(duì)于教育理論和實(shí)踐的影響在六個(gè)大洲上都可以感覺(jué)到。

我們認(rèn)為，對(duì)于杜威的教育思想不加分析地予以全盤(pán)肯定或徹底否定都是不適當(dāng)?shù)?。?yīng)該看到，杜威的教育思想本身就包含著矛盾，既有謬誤，也有某些符合教育規(guī)律的合理成分，因此，它所產(chǎn)生的影響是復(fù)雜的。杜威的教育思想通過(guò)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)，的確給教育理論和實(shí)踐帶來(lái)了消極的影響；另一方面，它“在反對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校令人厭煩的形式主義中”卻又起了很大的作用，推動(dòng)了教育理論和實(shí)踐的發(fā)展。從當(dāng)前世界各國(guó)教育理論和實(shí)踐的發(fā)展來(lái)看，杜威的教育思想并沒(méi)有完全被拋棄，而是被改造和利用了。事實(shí)上，近二三十年來(lái)杜威的教育理論在外國(guó)仍然受到重視，杜威教育思想的現(xiàn)實(shí)影響仍在繼續(xù)擴(kuò)大，杜威學(xué)說(shuō)仍然具有某種研究?jī)r(jià)值，盡管在國(guó)外導(dǎo)致這種研究的原因是多方面的。

蒙臺(tái)梭利（一）填空題1、蒙臺(tái)梭利是現(xiàn)代著名的＿＿＿＿＿（國(guó)）女教育家。2、蒙臺(tái)梭利初級(jí)教學(xué)法包括筋肉練習(xí)、感官教育、知識(shí)教育、＿＿四個(gè)方面。3、＿＿＿＿訓(xùn)練在蒙臺(tái)梭利的教育體系中占最重要的地位。（二）改錯(cuò)題1、蒙臺(tái)梭利在成人教育方面做出卓越貢獻(xiàn)。（三）選擇題1、著名的意大利女教育家蒙臺(tái)梭利在＿＿＿＿方面卓有成就。A．幼兒教育B．職業(yè)教育C．高等教育D．成人教育2、＿＿＿＿在蒙臺(tái)梭利的教育體系中占最重要的地位。A．筋肉練習(xí)B．感官教育C．知識(shí)教育D．實(shí)際生活練習(xí)3、《蒙臺(tái)梭利法》出版于＿＿＿＿年。A．1889B．1909C．1919D．19394、蒙臺(tái)梭利是現(xiàn)代著名的＿＿＿（國(guó)）女教育家。A．英B．法C．意大利D．奧地利5、蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的心理發(fā)展是＿＿和環(huán)境交互作用的結(jié)果。A．身體B．機(jī)體C．物體D、肉體6、蒙臺(tái)梭利的兒童發(fā)展觀偏重了＿＿＿＿＿。A．環(huán)境影響B(tài)．教師影響C．學(xué)校影響D．內(nèi)在生命力7、蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童生命力的發(fā)展＿＿＿＿一種節(jié)律。A．不呈現(xiàn)B．呈現(xiàn)C．未發(fā)現(xiàn)D．不可能存在8、蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，在進(jìn)行感官教育的過(guò)程中，成人對(duì)兒童要＿＿。A．給予活動(dòng)的自由B．盡量加以干涉C．不予理睬D．嚴(yán)加管束9、關(guān)于感官教育的實(shí)施，蒙臺(tái)梭利主張＿＿＿進(jìn)行。A．每種訓(xùn)練單獨(dú)B．多種訓(xùn)練交叉C．各種訓(xùn)練分組D．多種訓(xùn)練綜合

（四）解釋概念題1、蒙臺(tái)梭利的“初級(jí)教學(xué)法”（五）簡(jiǎn)答題1、試述蒙臺(tái)梭利關(guān)于教師作用的主要觀點(diǎn)。（六）論述題1、蒙臺(tái)梭利的兒童發(fā)展觀述評(píng)。2、蒙臺(tái)梭利的感官教育（訓(xùn)練）述評(píng)。

▇答案（返回索引）(一)填空題

1．意大利2．實(shí)際生活練習(xí)3．感官

(二)改錯(cuò)題

1．將“成人”改為“幼兒”

(三)選擇題

1．A2．B3．B4．C5．B

6．D7．B8．A9．A

(四)解釋概念題

1、蒙臺(tái)梭利的初級(jí)初級(jí)法包括筋肉練習(xí)、感官教育、知識(shí)教育、實(shí)際生活練習(xí)四個(gè)方面。

(五)簡(jiǎn)答題

1、在蒙臺(tái)梭利教育體系中兒童的自我教育是主要教育方式，那么教師起什么作用呢?蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教師的首要任務(wù)是用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方式去觀察、研究“自然的兒童”，真正了解兒童的本來(lái)面目，從而揭開(kāi)生命發(fā)展的“秘密面紗”，探討生命的“深刻真理”。其次，在真正了解和認(rèn)識(shí)兒童的前提下，教師應(yīng)成為兒童自我發(fā)展的“援助者”、優(yōu)異環(huán)境的“創(chuàng)造者”。也就是說(shuō)，教師的工作除了消極的觀察，還應(yīng)該積極地引導(dǎo)兒童，但這種引導(dǎo)并不是那種直接教給兒童方法和觀念的傳統(tǒng)做法，而是給兒童提供活動(dòng)的環(huán)境和作業(yè)的教具，使兒童通過(guò)自己的作業(yè)達(dá)到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，同時(shí)，教師應(yīng)該阻止兒童的不良行為，免得危及兒童本人和其他兒童的發(fā)展。再次，教師應(yīng)無(wú)限熱愛(ài)兒童，獻(xiàn)身教育事業(yè)，不斷完善自己，以自己的完美形象作為兒童自我教育的榜樣。

我們認(rèn)為，蒙臺(tái)梭利要求教師以身作則、研究?jī)和?、引?dǎo)兒童，這對(duì)于提高教師素質(zhì)也有積極意義。但是，由于蒙臺(tái)梭利把兒童的天性理想化，夸大了兒童的自發(fā)沖動(dòng)和自由活動(dòng)在教育中的重要性，因而也就夸大了兒童自我教育的作用和意義。這就決定了在蒙臺(tái)梭利的教育體系中，教師的主要職能是被動(dòng)、消極的，教師的主導(dǎo)作用，尤其是直接傳授知識(shí)和說(shuō)理方面的作用就不能充分發(fā)揮。

（一）填空題

1、斯賓塞的《教育論》包括＿＿＿＿＿＿＿、《智育》、《德育》、《體育》四個(gè)部分。

2、＿＿＿＿＿的教育代表作是《教育論》。

3、在斯賓塞關(guān)于德育、德育、體育方法的論述中貫穿著＿＿＿＿＿的原則。

4、斯賓塞《教育論》的第一部分是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

（二）改錯(cuò)題

1、斯賓塞奠定了近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論體系的基礎(chǔ)。

（三）選擇題

1、在外國(guó)教育史上，＿＿＿＿＿＿＿是以倡導(dǎo)科學(xué)教育而著稱的。

A．斯賓塞B．伊拉斯謨C．柏拉圖D．奧古斯丁

2、在斯賓塞關(guān)于教育方法的論述中貫穿著＿＿＿＿教育的原則。

A．自然B．科學(xué)C．自由D．職業(yè)

3、斯賓塞是＿＿＿＿＿＿＿的倡導(dǎo)者。

A．文雅教育B．科學(xué)教育C．職業(yè)教育D．宗教教育

4、斯賓塞的《教育論》發(fā)表于＿＿＿＿＿＿世紀(jì)中葉。

A．17B．18C．19D．20

5、斯賓塞的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《人的教育》B．《教育論》

C．《巨人傳》D．《烏托邦》

6、斯賓塞認(rèn)為＿＿＿＿應(yīng)在學(xué)校課程體系中居中心地位。

A．科學(xué)B．哲學(xué)C．?dāng)?shù)學(xué)D．神學(xué)

7、斯賓塞是十九世紀(jì)＿＿＿國(guó)著名的教育思想家。

A．法B．英C．德D．美

8、斯賓塞對(duì)近代＿＿＿＿教育發(fā)展緩慢提出了尖銳的批評(píng)。

A．人文B．古典C．科學(xué)D．文雅

9、斯賓塞是英國(guó)著名的＿＿＿＿哲學(xué)家和科學(xué)教育的倡導(dǎo)者。

A．唯物主義B．唯心主義C．辨證唯物主義D．機(jī)械唯物主義

（四）解釋概念題

1、《教育論》

（五）簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述斯賓塞關(guān)于科學(xué)教育的思想。

（六）論述題

1、評(píng)述斯賓塞關(guān)于智育、德育、體育方法的論述。

2、論述斯賓塞在教育發(fā)展史中的主要貢獻(xiàn)。

▇答案（返回索引）(一)填空題

1．《什么知識(shí)最有價(jià)值》2．斯賓塞3．自然教育4．《什么知識(shí)最有價(jià)值》

(二)改錯(cuò)題

1．將“斯賓塞”改為“夸美紐斯”

(三)選擇題

1．A2．A3．B4．C5．B6．A7．B8．C9．B

(四)解釋概念題

1、《教育論》是斯賓塞發(fā)表于十九世紀(jì)中葉的著作。包括什么知識(shí)最有價(jià)值、智育、德育、體育四個(gè)部分。

(五)簡(jiǎn)答題

1、斯賓塞在近代教育家中，斯賓塞是以倡導(dǎo)科學(xué)教育而著稱的，他為爭(zhēng)取科學(xué)被承認(rèn)為教育的一個(gè)必不可少的組成部分而努力斗爭(zhēng)，力主在教學(xué)內(nèi)容、方法等方面均須與自然科學(xué)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。

斯賓塞認(rèn)為，個(gè)人生活中有直接保全自己、間接保全自己、撫養(yǎng)子女、社會(huì)關(guān)系、閑暇娛樂(lè)等五個(gè)方面的活動(dòng)；教育的任務(wù)就在于教導(dǎo)人們?cè)鯓由?，只有教給科學(xué)知識(shí)，才能使人為圓滿完成各種生活活動(dòng)作準(zhǔn)備。斯賓塞還從知識(shí)的比較價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值、教育價(jià)值等各方面論證了科學(xué)知識(shí)對(duì)訓(xùn)練智力的作用更大，更有教育作用，更有實(shí)用價(jià)值。因此，他認(rèn)為科學(xué)在門(mén)類繁多的課程體系中應(yīng)居中心地位，并將眾多的科學(xué)課程分為五類，要求學(xué)生在全面學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有所選擇和側(cè)重。

斯賓塞認(rèn)為，科學(xué)教育在方法上應(yīng)順應(yīng)兒童的自然發(fā)展；注意既傳授知識(shí)，又發(fā)展學(xué)生的智力；在教學(xué)上要遵循從具體到抽象、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜等原則，鼓動(dòng)兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)。

斯賓塞雖然是從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)自然教育論的角度來(lái)論述科學(xué)教育的，并且還受到孔德的一定影響，但他的科學(xué)思想仍有許多合理因素，應(yīng)予批判吸收。(六)論述題

1、在斯賓塞關(guān)于智育、德育、體育方法的論述中貫穿著自然教育的原則。

在教學(xué)方法方面，斯賓塞的中心思想是強(qiáng)烈反對(duì)舊式教學(xué)中那種機(jī)械背誦、壓制兒童心智發(fā)展的做法。贊同并宣傳了裴斯塔洛齊要求教學(xué)應(yīng)順乎自然地發(fā)展兒童心智的基本主張，提出了“自然教學(xué)”的問(wèn)題。斯賓塞認(rèn)為，在教學(xué)中要找出兒童能力自然發(fā)展的次序，據(jù)以供給所需的知識(shí)，同時(shí)注意給兒童提供練習(xí)的機(jī)會(huì)，使他們通過(guò)各種教學(xué)的實(shí)踐在學(xué)習(xí)一定的知識(shí)、技巧的基礎(chǔ)上獲得思維能力的發(fā)展。

依據(jù)上述的基本見(jiàn)解，斯賓塞主張：教學(xué)應(yīng)該從具體到抽象，從正確引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)大自然和社會(huì)入手，通過(guò)觀察獲得直接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，然后再進(jìn)入推理和書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)；教學(xué)要考慮兒童的興趣，使他們?cè)谟淇斓呐d奮中接受知識(shí)，因?yàn)閮和淖园l(fā)活動(dòng)都是在追求樂(lè)趣中進(jìn)行的；教學(xué)中教師應(yīng)該盡量少講，多由兒童通過(guò)自己的思考去發(fā)現(xiàn)，使教學(xué)過(guò)程盡量成為引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行探討、推理的過(guò)程，成為鼓勵(lì)兒童個(gè)人發(fā)展的過(guò)程?？梢哉J(rèn)為，斯賓塞是近代“發(fā)現(xiàn)法教學(xué)”的提倡者之一。

在德育方法方面，斯賓塞繼承了盧梭的“自然懲罰”論，認(rèn)為只有用兒童自己的行為引起的必然反映和后果教育兒童，才具有真正的教育意義，才能取得最有益的效果，這樣做可以使兒童自然地掌握正確的因果概念，取得對(duì)行為正確與否的理性認(rèn)識(shí)，有助于兒童的自然成長(zhǎng)，同時(shí)由于“自然后果”的懲罰較之人為的懲罰具有公正的性質(zhì)，因而不會(huì)影響親子之間、師生之間的感情。在這種自然后果教育的原則下斯賓塞要求家長(zhǎng)和教師對(duì)兒童要少命令、少管束，耐心對(duì)待兒童經(jīng)常表現(xiàn)的缺點(diǎn)，讓他們從自己的經(jīng)驗(yàn)中逐步受到教育，使他們從預(yù)見(jiàn)的結(jié)果中學(xué)會(huì)自治。斯賓塞告誡教育者說(shuō)，正確地進(jìn)行教育是一項(xiàng)復(fù)雜、艱巨的任務(wù)，教育者必須努力了解兒童，要能忍耐、自制，具有教育機(jī)智，并且不斷提高自己的教育水平和改進(jìn)教育方法。應(yīng)該承認(rèn)，這些論述都有一定的合理因素。當(dāng)然，斯賓塞的德育方法論滲透著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人自由主義，同時(shí)把自然后果的運(yùn)用夸大為德育的中心原則也是不科學(xué)的。

斯賓塞認(rèn)為，在整個(gè)兒童期和青年期中，生長(zhǎng)也是其他一切必須服從的最高要求”，根據(jù)生長(zhǎng)的自然法則，斯賓塞要求注意正常的飲食規(guī)律，不讓兒童吃得過(guò)多過(guò)少，兒童食品要講求質(zhì)量和多樣化；兒童的衣料要好，但不宜穿得太多，應(yīng)以御寒為度；兒童應(yīng)多運(yùn)動(dòng)、多游戲，游戲作為兒童自發(fā)的、自然的運(yùn)動(dòng)較之體操有著本質(zhì)上的優(yōu)越性；兒童不宜過(guò)多地學(xué)習(xí)，以免用腦過(guò)度，尤其是女孩子，過(guò)度學(xué)習(xí)會(huì)造成形體不美等等?？梢?jiàn)，斯賓塞的體育理論直接述及人體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉，他從對(duì)人體的實(shí)際觀察得出不少有意義的結(jié)論，加之當(dāng)時(shí)生理學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展，使他的理論中包含著許多符合人體自然發(fā)展規(guī)律的見(jiàn)解，這些都是有益的。

作為一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，斯賓塞上述的方法難免還有不足和謬誤，但是毫無(wú)疑義，斯賓塞吸取了夸美紐斯、盧梭、裴斯塔洛齊等歷代教育名家的自然教育思想中的積極因素，并對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了影響。

2、斯賓塞所生活的時(shí)期是資本主義繁榮發(fā)展的階段，時(shí)代的前進(jìn)、科學(xué)的發(fā)展都在他的教育理論中得到反映，但由于吸取了歷代教育名家的自然教育思想中的積極因素并反映了時(shí)代的要求，所以也有一定的合理因素，特別是他在倡導(dǎo)與推動(dòng)科學(xué)教育方面作出了巨大貢獻(xiàn)。

在文藝復(fù)興以后的幾百年時(shí)間里，特別是到了十九世紀(jì)，西方的科學(xué)技術(shù)獲得了巨大進(jìn)步，但近代科學(xué)教育的發(fā)展相對(duì)緩慢。這種不協(xié)調(diào)的情況在英國(guó)最為嚴(yán)重，古典主義的傳統(tǒng)教育將科學(xué)拒于門(mén)外，這種狀況與英國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要形成尖銳的矛盾。斯賓塞對(duì)此提出了尖銳的批評(píng)，論證了教育改革的必要性，竭力要求讓科學(xué)進(jìn)入學(xué)校課程體系。在當(dāng)時(shí)爭(zhēng)取實(shí)施科學(xué)教育的運(yùn)動(dòng)中，對(duì)傳統(tǒng)的古典主義教育抨擊最激烈的，對(duì)什么知識(shí)最有價(jià)值這個(gè)問(wèn)題回答得最明確的，對(duì)三個(gè)世紀(jì)以來(lái)的教育改革者的合理思想表達(dá)得最清楚的，乃是斯賓塞。他作為近代科學(xué)教育的先鋒，是有一定歷史貢獻(xiàn)的。（一）填空題

1、赫爾巴特是＿＿＿世紀(jì)上半期德國(guó)的教育家。

2、赫爾巴特提出的五種道德觀念是＿＿＿＿＿＿＿、“完善”的觀念、“善意”的觀念、“正義”的觀念、“報(bào)償”的觀念。

3、赫爾巴特提出的兒童＿＿＿方法之一是懲罰性的威脅。

4、赫爾巴特的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

5、赫爾巴特認(rèn)為，＿＿＿的目的是教育的最必要、最高的目的。

6、赫爾巴特教學(xué)“形式階段”的第三個(gè)階段是＿＿＿＿。

（二）改錯(cuò)題

1、赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段包括明了、思考、系統(tǒng)、方法。

（三）選擇題

1、在西方教育史上第一個(gè)明確地提出并論證了教育性教學(xué)的教育家是＿＿＿＿＿＿＿。

A．赫爾巴特B．夸美紐斯C．昆體良D．杜威

2、赫爾巴特的教育代表作是＿＿＿＿＿。

A．《大教學(xué)論》B．《愛(ài)彌爾》C．《普通教育學(xué)》D．《理想國(guó)》

3、赫爾巴特提出的教學(xué)“形式階段”的第3個(gè)階段是＿＿＿＿。

A．聯(lián)合B．系統(tǒng)C．運(yùn)用D．明了

（四）解釋概念題

1、“教學(xué)形式階段”

2、“教育性教學(xué)”

3、“五道念”

（五）簡(jiǎn)答題

1、分析赫爾巴特的教育目的論。

2、赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點(diǎn)。

（六）論述題

1、赫爾巴特的課程體系及其理論基礎(chǔ)述評(píng)。

2、試論赫爾巴特的教學(xué)形式階段。

3、赫爾巴特的教育性教學(xué)原則述評(píng)。

▇答案（返回索引）(一)填空題

1．十九2．“內(nèi)心自由”的觀念3．管理4．《普通教育學(xué)》5．道德6．“系統(tǒng)”

(二)改錯(cuò)題

1．將“思考”改為“聯(lián)合（聯(lián)想）”

(三)選擇題

1．A2．C3．B

(四)解釋概念題

1、赫爾巴特的教學(xué)形式階段，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。

2、在西方教育史上，赫爾巴特第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”的概念，“教育性教學(xué)”就是說(shuō)任何教學(xué)都必須具有教育性，教育不能離開(kāi)教學(xué)。

3、“五道念”即赫爾巴特提出的五種道德觀念，即“內(nèi)心自由”的觀念、“完善”的觀念、“善意”的觀念、“正義”的觀念、“報(bào)嘗”的觀念。

(五)簡(jiǎn)答題

1、赫爾巴特依據(jù)其上述倫理學(xué)思想，論述了教育目的的問(wèn)題。在他看來(lái)，教育目的可分為兩部分，即“選擇的目的與道德的目的”。選擇的目的又稱“可能的目的”，它是指培養(yǎng)和發(fā)展兒童多方面的能力和興趣，以便其將來(lái)選擇職業(yè)。赫爾巴特認(rèn)為，培養(yǎng)和發(fā)展兒童多方面能力和興趣，是人類社會(huì)發(fā)展的需要。不僅如此，它與道德的目的也有密切聯(lián)系，人的多方面興趣和能力，可使人對(duì)道德行為的選擇范圍更加廣泛，對(duì)道德判斷更富于靈活性、更加準(zhǔn)確和有力，從而有助于培養(yǎng)完善的道德品質(zhì)。

赫爾巴特認(rèn)為，選擇的目的固屬重要，但僅居次位，最重要的是道德的目的(又稱必要的目的)。所謂道德的目的，就是培養(yǎng)五種道德觀念，使之具備完美的道德品質(zhì)。在他看來(lái)，這個(gè)目的最為必要，因?yàn)闊o(wú)論你將來(lái)從事何種職業(yè)，干什么工作，都必須具有“明辨的識(shí)見(jiàn)以及與它一起的相應(yīng)的意志力”，這樣，才能夠“把所有任意的沖動(dòng)推回去”，維持現(xiàn)存的社會(huì)制度。所以，道德的目的是教育的最必要、最高的目的。

赫爾巴特的教育目的論有著著重性：一方面，他適應(yīng)德國(guó)資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，分工的日細(xì)，以及社會(huì)生活的日益復(fù)雜化，提出了選擇的目的，反映了時(shí)代的需要和新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，有進(jìn)步意義。但德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性又使他力求維護(hù)德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，因而把培養(yǎng)五種道德觀念作為教育的最高目的，“教育的唯一工作和全部工作”，暴露了他思想中的保守性。

2、赫爾巴特認(rèn)為，訓(xùn)練是培養(yǎng)道德品質(zhì)不可缺少的過(guò)程，依據(jù)赫爾巴特的看法，管理是造成學(xué)生遵守秩序的精神，保證教育教學(xué)的順利進(jìn)行。教學(xué)是通過(guò)提供觀念塑造兒童的心靈，培養(yǎng)道德觀念。而訓(xùn)練則直接在兒童情感上發(fā)生作用，使道德愿望變?yōu)樾袆?dòng)，道德力量更加持久、頑強(qiáng)和堅(jiān)定。實(shí)施訓(xùn)練應(yīng)貫穿于整個(gè)教育、教學(xué)以及兒童日常生活中，培養(yǎng)兒童善良的感情和道德行為習(xí)慣。

道德訓(xùn)練的方法與兒童管理和教學(xué)有相似之處，但又有其特點(diǎn)。具體有：

(1)陶冶。所謂陶冶，即逐漸地對(duì)兒童的心靈和感情施加影響，而不是采取壓制手段。(2)贊許和譴責(zé)。當(dāng)兒童遵守行為規(guī)則時(shí)，教育者給予他應(yīng)得的贊許，使之產(chǎn)生快樂(lè)的情感。赫爾巴特認(rèn)為，這是“訓(xùn)練的優(yōu)美藝術(shù)”，應(yīng)多加運(yùn)用。相反，當(dāng)兒童不聽(tīng)訓(xùn)話時(shí)，則要進(jìn)行譴責(zé)。(3)良好的健康狀況，能使訓(xùn)練產(chǎn)生充分的效果，而在“健康不良的情形下，就不能有什么訓(xùn)練”。此外，教師的人格對(duì)訓(xùn)練也具有重大意義。赫爾巴特要求教師在實(shí)施訓(xùn)練時(shí)，要態(tài)度冷靜，諄諄善誘，氣氛愉快，從而影響學(xué)生形成善良的性格。

(六)論述題

1、赫爾巴特重視多方面興趣，視之為教學(xué)的“較近的目的”，是達(dá)到教學(xué)的最高目的的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)德行不可缺少的步驟。所謂多方面興趣，就是觀念的廣泛的大規(guī)模的活動(dòng)。在赫爾巴特看來(lái)，通過(guò)教學(xué)把學(xué)生意識(shí)中的觀念廣泛地激發(fā)起來(lái)，構(gòu)成廣闊的思想范圍，可以影響情感和意志，形成完美的道德性格。他說(shuō)：“多方面興趣——道德性格的力量”。所以，赫爾巴特特別強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣。

多方面興趣的形成，有賴于認(rèn)識(shí)多方面的事物，掌握多方面知識(shí)。為此，赫爾巴特主張?jiān)O(shè)置多種課程，通過(guò)各門(mén)學(xué)科激發(fā)學(xué)生多方面的興趣。赫爾巴特與其提出的六種興趣，即經(jīng)驗(yàn)的興趣，思辯的興趣，審美的興趣，同情的興趣，社會(huì)的興趣，宗教的興趣相適應(yīng)，擬訂了一個(gè)內(nèi)容廣泛的課程體系，它既包括自然科學(xué)，又包括社會(huì)科學(xué)，門(mén)類多樣，安排系統(tǒng)的課程體系。這個(gè)課程體系雖仍保留神學(xué)，并注重古典學(xué)科，但在當(dāng)時(shí)的德國(guó)來(lái)說(shuō)是進(jìn)步的，也為現(xiàn)代普通教育的課程設(shè)置奠定了基礎(chǔ)，

2、赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)是激發(fā)興趣，形成觀念，傳授知識(shí)，培養(yǎng)性格的過(guò)程，實(shí)際上就是塑造兒童心靈的過(guò)程。他把教師比作“建筑師”或“園藝師”，主張教師應(yīng)通過(guò)一種“藝術(shù)”——教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地來(lái)建造兒童的心靈。赫爾巴特一生以大部分精力探求符合兒童心理規(guī)律的教學(xué)程序，他依據(jù)其假設(shè)的觀念及統(tǒng)覺(jué)的心理學(xué)理論，研究了教師向?qū)W生傳授新知識(shí)，形成觀念體系的具體進(jìn)程和方法，提出了教學(xué)“形式階段”的理論。

赫爾巴特的的形式階段，即1、明了（清楚）；聯(lián)想（聯(lián)合）；系統(tǒng)；方法。這個(gè)過(guò)程是讓學(xué)生清楚、明了地感知新教材，獲得新觀念開(kāi)始，進(jìn)而把新獲得的觀念與舊觀念聯(lián)系起來(lái)，再在教師指導(dǎo)下學(xué)生對(duì)已獲得的知識(shí)進(jìn)行綜合、概括，得出結(jié)論、定理、原則，納入原有的知識(shí)系列，形成組織嚴(yán)密的、更加完整的知識(shí)體系，兒童的心理處于靜態(tài)的審思活動(dòng)，興趣則處于探求階段，教學(xué)上采用綜合方法。最后通過(guò)作業(yè)，練習(xí)運(yùn)用到實(shí)際中去。赫爾巴特認(rèn)為這是教學(xué)新教材，傳授新知識(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的心理順序，不論教學(xué)的內(nèi)容如何，不管學(xué)生年齡的大小和年級(jí)的高低，都必須一個(gè)階段接著一個(gè)階段地進(jìn)行。

赫爾巴特的教學(xué)階段，它過(guò)于機(jī)械，流于形式，理論基礎(chǔ)也不是科學(xué)的。但它較為細(xì)致地考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，對(duì)不同教學(xué)階段提出不同的教學(xué)方法，有利于教和學(xué)，這在一定程度上反映了教學(xué)新知識(shí)的規(guī)律。

3、赫爾巴特根據(jù)其心理學(xué)理論，確認(rèn)教學(xué)是形成道德觀念、培養(yǎng)道德品質(zhì)的最基本的手段，因此，在西方教育史上，他第一個(gè)明確地提出“教育性教學(xué)”的概念。他所說(shuō)的“教育性教學(xué)”，就是說(shuō)任何教學(xué)都必須具有教育性，教育不能離開(kāi)教學(xué)。赫爾巴特寫(xiě)道：“我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’”。又說(shuō)：“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段；相反，道德教育(或者品格教育)如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”。

赫爾巴特強(qiáng)調(diào)道德教育要建立在知識(shí)教育基礎(chǔ)之上，把教學(xué)作為道德教育的最主要的手段。與此同時(shí)，又指出，教學(xué)必須有明確的目的，形成道德觀念，培養(yǎng)完善的品格，則是其最高目的。這樣把教育與教學(xué)兩者辯證地統(tǒng)一起來(lái)，表明赫爾巴特對(duì)寓教育于教學(xué)之中這條規(guī)律已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)，并且進(jìn)行了明確的論述，在教育發(fā)展史上作出了巨大貢獻(xiàn)。教育性教學(xué)的基本思想，已為現(xiàn)代教育學(xué)所承認(rèn)，并得到進(jìn)一步發(fā)展。（一）填空題

1、＿＿＿＿＿＿＿是小學(xué)各科教學(xué)法的創(chuàng)始人。

2、裴斯塔洛齊的教育代表是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

3、裴斯塔洛齊是十九世紀(jì)初＿＿＿＿（國(guó)）著名的民主主義教育家。

4、要素教育論和小學(xué)各科教學(xué)法是＿＿＿＿＿對(duì)教學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)。

（二）改錯(cuò)題

1、柏拉圖是小學(xué)各科教學(xué)法的創(chuàng)始人。

2、裴斯塔洛齊認(rèn)為體育的最基本的要素是肌肉運(yùn)動(dòng)。

3、赫爾巴特最早明確提出“教育心理學(xué)化”的要求。

4、裴斯塔洛齊把畢生的精力獻(xiàn)給了婦女的教育事業(yè)。

（三）選擇題

1、裴斯塔洛齊是十八世紀(jì)下半葉到十九世紀(jì)初期的＿＿＿（國(guó)）著名的民主主義教育家。

A．捷克B．瑞士C．法國(guó)D．尼德蘭

2、在西方近代教育史上，＿＿＿＿＿第一次明確提出德、智、體幾個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，并堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

A．洛克B．盧梭C．裴斯塔洛齊D．夸美紐斯

3、裴斯塔洛齊的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《理想國(guó)》B．《愛(ài)彌兒》C．《林哈德與葛篤德》

D．《巨人傳》

（四）解釋概念題

1、《林哈德與葛篤德》

（五）簡(jiǎn)答題

1、裴斯塔洛齊和諧發(fā)展思想述評(píng)。

2、概述裴斯塔洛齊對(duì)小學(xué)各科教學(xué)法的貢獻(xiàn)。

（六）論述題

1、裴斯塔洛齊的教育“適應(yīng)自然”的思想述評(píng)。

2、裴斯塔洛齊要素教育論述評(píng)。

▇答案（返回索引）(一)填空題

1．裴斯塔洛齊2．《林哈德與葛篤德》3．瑞士4．裴斯塔洛齊

(二)改錯(cuò)題

1．將“柏拉圖”改為“裴斯塔洛齊”

2．將“肌肉運(yùn)動(dòng)”改為“關(guān)節(jié)活動(dòng)”

3．將“赫爾巴特”改為“裴斯塔洛齊”

4．將“婦女”改為“人民”

(三)選擇題

1．B2．C3．C

(四)解釋概念題

1、1781—1787年，裴斯塔洛齊發(fā)表了他的教育小說(shuō)《林哈德與葛篤德》1～4卷。這部書(shū)描寫(xiě)了賢惠的婦女葛篤德在“善良的”縣長(zhǎng)支持下依靠改良生產(chǎn)，改革教育，改造社會(huì)的故事。它反映了裴斯塔洛齊的社會(huì)政治理想。

(五)簡(jiǎn)答題

1、裴斯塔洛齊認(rèn)為，教育的目的就在于培養(yǎng)有道德、有智慧、身體強(qiáng)壯、能勞動(dòng)并有一定勞動(dòng)技能的身心和諧發(fā)展的完人。在《天鵝之歌》中，他寫(xiě)道：“依據(jù)自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須顧到它們的完全平衡”這里所說(shuō)的“完全平衡”，就是指德、智、體各方面能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。

為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的完人，裴斯塔洛齊提出體育、德育和智育及勞動(dòng)教育幾個(gè)方面的教育。體育的任務(wù)是通過(guò)各種活動(dòng)把潛藏于人身上各種渴求發(fā)展的生理能力和力量充分發(fā)展起來(lái)。裴斯塔洛齊極為注重道德教育，視之為“整個(gè)教育體系的關(guān)鍵問(wèn)題”。在道德教育方法方面，裴斯塔洛齊反對(duì)口頭的道德說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)通過(guò)具體生動(dòng)的事例激發(fā)兒童的道德情感，培養(yǎng)道德觀念，形成道德習(xí)慣。在這個(gè)過(guò)程中教師的示范作用和學(xué)生道德行為的練習(xí)起著巨大作用。裴斯塔洛齊把愛(ài)人類，進(jìn)而愛(ài)上帝作為道德教育的最高目標(biāo)，把道德教育與宗教結(jié)合在一起，這是不對(duì)的。但他強(qiáng)調(diào)愛(ài)人，特別是強(qiáng)調(diào)愛(ài)勞動(dòng)人民，這又具有明顯的民主主義性質(zhì)，有著進(jìn)步意義。裴斯塔洛齊極為重視知識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)在傳授知識(shí)的過(guò)程中，要通過(guò)觀察和經(jīng)驗(yàn)發(fā)展兒童比較、判斷、思維能力，把傳授知識(shí)和發(fā)展思維統(tǒng)一起來(lái)，這一思想顯然是正確的，對(duì)反對(duì)經(jīng)院主義教育的死記硬背有著巨大意義。

裴斯塔洛齊把勞動(dòng)教育當(dāng)作勞動(dòng)人民獲得幸福的根源，是一種不切實(shí)際的幻想，而且其教學(xué)內(nèi)容與生產(chǎn)勞動(dòng)之間也缺乏內(nèi)在的聯(lián)。但必須指出，在西方近代教育發(fā)展史上，裴斯塔洛齊第一次明確提出德、智、體幾個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，并堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合，工場(chǎng)與學(xué)校合一的教育家，這一思想符合時(shí)代的要求。也反映了和諧發(fā)展教育思想本身的進(jìn)步。

2、裴斯塔洛齊根據(jù)其智育要素理論，研究了小學(xué)算術(shù)、語(yǔ)文、幾何、地理等科的教學(xué)方法，并在自己的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，取得巨大成績(jī)。

裴斯塔洛齊所創(chuàng)小學(xué)各科教學(xué)法的共同特點(diǎn)，是從最簡(jiǎn)單的要素開(kāi)始，注重直觀，重視思維，要求循序漸進(jìn)。它改變了一直盛行于當(dāng)時(shí)小學(xué)中的單純文字教學(xué)，是教學(xué)方法上的重大革新。不僅在理論上發(fā)展了夸美紐斯和盧梭的教學(xué)法思想，在實(shí)踐上也推動(dòng)了國(guó)民學(xué)校的教學(xué)改革。裴斯塔洛齊是小學(xué)各科教學(xué)法的創(chuàng)始人。(六)論述題

1、在如何教育人的問(wèn)題上，裴斯塔洛齊認(rèn)為必須適應(yīng)自然。教育適應(yīng)自然是裴斯塔洛齊的基本思想。他所說(shuō)的教育適應(yīng)自然，就是指教育必須順應(yīng)兒童的天賦能力和力量。在裴斯塔洛齊看來(lái)，所有的人生來(lái)就蘊(yùn)藏著各種能力和力量：眼睛要看，耳朵要聽(tīng)，手要抓物，足要走路，心要信仰和熱愛(ài)，智力要進(jìn)行思維。這些以萌芽狀態(tài)潛存于人類身體內(nèi)部的各種能力，渴望得到發(fā)展，并具有發(fā)展的能動(dòng)力量，只有教育才能使他們發(fā)展起來(lái)，他說(shuō)：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過(guò)鍛煉，使人能盡其才，能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的”。在發(fā)展各種能力時(shí)，不可強(qiáng)制，重在引導(dǎo)：“要注意人的天性和人的天然能動(dòng)性而投其所好，要以人的本能來(lái)引導(dǎo)他，使其不得不走必由之路”。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)教育目的。

今天看來(lái)，裴斯塔洛齊的教育適應(yīng)自然的原則，顯然存在著缺點(diǎn)。他把自然理解為兒童生而俱有的生理、心理的各種能力，這無(wú)疑有唯心主義的因素。但他接受了盧梭的自然教育理論強(qiáng)調(diào)教育必須按照兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，促進(jìn)其內(nèi)在各種能力積極主動(dòng)地發(fā)展，這實(shí)際上是對(duì)那種對(duì)兒童個(gè)性橫加干涉和強(qiáng)力壓制，甚至戕生禁欲的封建教育的反抗，具有極大的進(jìn)步意義。

2、裴斯塔洛齊所說(shuō)的要素教育，就是說(shuō)初等學(xué)校的教育教學(xué)要從最簡(jiǎn)單的、最基本的要素開(kāi)始，由易到難、由簡(jiǎn)及繁、由近到遠(yuǎn)，循序漸進(jìn)，使教育、教學(xué)方法簡(jiǎn)單化、容易化。裴斯塔洛齊極為重視探索、研究簡(jiǎn)化教育教學(xué)方法，并把它作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)。

裴斯塔洛齊認(rèn)為，簡(jiǎn)化方法有著極大意義。首先，簡(jiǎn)化了的方法，便利兒童的學(xué)習(xí)，從而使他們內(nèi)在的各種才能和力量順利地、完善地發(fā)展起來(lái)，成為和諧發(fā)展的人；其次，運(yùn)用這種被簡(jiǎn)化了的方法，既省時(shí)間，又省精力，從而有利于教育的普及。

裴斯塔洛齊經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)和探討，找出了各方面教育最基本的要素。體育的最基本的要素是關(guān)節(jié)活動(dòng)。道德教育的基本要素是親子間的情愛(ài)。兒童由愛(ài)父母而愛(ài)周圍的人，進(jìn)而愛(ài)人類、愛(ài)上帝。在智育要素問(wèn)題上，裴斯塔洛齊強(qiáng)調(diào)直觀是教學(xué)的基礎(chǔ)，并確立它為教學(xué)的最基本的原則。如何使感覺(jué)印象清楚起來(lái)呢?裴斯塔洛齊確信，使從感覺(jué)印象得來(lái)的一切知識(shí)清楚起來(lái)的手段來(lái)自數(shù)目、形狀和語(yǔ)言。

裴斯塔洛齊的要素教育理論，不可避免地帶有時(shí)代的局限性，不可能全部符合科學(xué)。但他從改革脫離實(shí)際、呆讀死記的舊教學(xué)的強(qiáng)烈愿望出發(fā)，在長(zhǎng)期研究、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出一系列教育教學(xué)新方法，對(duì)促進(jìn)教育教學(xué)心理學(xué)化和教學(xué)理論的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。（一）填空題

1、盧梭提出了培養(yǎng)＿＿＿＿的教育目的。

2、盧梭是十八世紀(jì)＿＿國(guó)著名的哲學(xué)家和教育思想家。

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

4、盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

5、盧梭強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的＿＿＿＿＿歷程。

（二）改錯(cuò)題

1、盧梭是以其“紳士教育”而著稱于世界教育史的。

（三）選擇題

1、盧梭是＿＿＿＿世紀(jì)法國(guó)教育思想家。

A．16B．17C．18D．19

2、盧梭是反對(duì)＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。

A．奴隸B．封建C．資產(chǎn)階級(jí)D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《政治學(xué)》B．《愛(ài)彌兒》C．《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》D．《理想國(guó)》

4、盧梭忽視＿＿＿＿＿＿教育

A．兒童B．女子C．男子D．少年

（四）解釋概念題

1、《愛(ài)彌兒》

（五）簡(jiǎn)答題

1、盧梭的感官教育思想述評(píng)。

2、盧梭的勞動(dòng)教育思想述評(píng)。

（六）論述題

1、盧梭的自然教育理論述評(píng)。

2、盧梭的教學(xué)思想述評(píng)。。

▇答案（返回索引）(一)填空題

1．自然人2．法3．《愛(ài)彌兒》4．教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程5．自然

(二)改錯(cuò)題

1．將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃?/p>

(三)選擇題

1．C2．B3．B4．B

(四)解釋概念題

1、1762年，盧梭長(zhǎng)篇教育哲理小說(shuō)《愛(ài)彌兒》問(wèn)世。盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫(xiě)3年，精思熟慮的杰作中，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他對(duì)摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無(wú)情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以根本改造。他提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。

(五)簡(jiǎn)答題

1、盧梭極為重視感覺(jué)教育，認(rèn)為感覺(jué)是知識(shí)的門(mén)戶，是理性發(fā)展的工具。要學(xué)習(xí)思考，必須首先訓(xùn)練感覺(jué)和身體器官，以便為理性活動(dòng)打好基礎(chǔ)?；谏鲜鲇^點(diǎn)，盧梭反對(duì)兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)活動(dòng)，積累對(duì)周圍事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，“他周圍的事物就是一本書(shū)”。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動(dòng)中，可以獲得很多直接知識(shí)。

在如何發(fā)展感覺(jué)，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見(jiàn)解。盧梭指出，在各種感覺(jué)中運(yùn)用最多的是觸覺(jué)。發(fā)展觸覺(jué)的主要方法是練習(xí)。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺(jué)的敏銳性和準(zhǔn)確性。視覺(jué)與觸覺(jué)相比，視覺(jué)具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認(rèn)為，我們用視覺(jué)測(cè)量高度、長(zhǎng)度和距離，是可以把視覺(jué)訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。視覺(jué)器官教育的方法較多，如各種活動(dòng)游戲、寫(xiě)生畫(huà)、制圖等，都能發(fā)展視感覺(jué)。聽(tīng)覺(jué)官能的教育主要靠學(xué)說(shuō)話、唱歌、聽(tīng)音樂(lè)來(lái)練習(xí)。嗅覺(jué)靠飲食來(lái)練習(xí)。至于味覺(jué)則不必特別注意發(fā)展。

盧梭從反對(duì)封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒童不應(yīng)該讀書(shū)。他說(shuō)：“讀書(shū)是孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期遇到的災(zāi)難，而你卻單單要他們?cè)谧x書(shū)中消磨他們的時(shí)間。愛(ài)彌兒長(zhǎng)到12歲還不大知道什么叫書(shū)”。他認(rèn)為，以書(shū)籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。

盧梭的感覺(jué)教育把2把感性與發(fā)展理性截然分開(kāi)，反對(duì)反對(duì)兒童讀書(shū)，不免失之片面。但他站在唯物主義感覺(jué)論的立場(chǎng)上，重視感覺(jué)教育，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有反對(duì)封建教育的進(jìn)步意義，而且有許多見(jiàn)解是合理的、有益的。

2、盧梭為實(shí)現(xiàn)其教育目的，把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)，營(yíng)謀生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重視勞動(dòng)教育。

盧梭所提倡的勞動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動(dòng)，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動(dòng)技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。

盧梭還指出，勞動(dòng)還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。

盧梭從反對(duì)當(dāng)時(shí)不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的封建教育出發(fā)，視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當(dāng)時(shí)有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他要求通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使兒童獲得勞動(dòng)知識(shí)技能，為參加實(shí)際生活作好準(zhǔn)備；通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，這些思想至今看來(lái)仍是正確的。

(六)論述題

1、盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，自食其力的人，實(shí)際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。

自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他”。

盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來(lái)源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對(duì)受教育者有意識(shí)、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對(duì)受教育者的影響，都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行，只有這樣，兒童的開(kāi)性才能得到完美的發(fā)展，成為一個(gè)真正的“自然人”。

自然教育還應(yīng)尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。

盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，大大提高了兒童在教育過(guò)程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對(duì)立的，開(kāi)辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來(lái)源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點(diǎn)，但已初步認(rèn)識(shí)到遺傳、教育、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，對(duì)教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。

2、盧梭認(rèn)為，從12歲至15歲，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)。但對(duì)所學(xué)知識(shí)必須進(jìn)行嚴(yán)格選擇。關(guān)于選擇的原則，盧梭提出：(1)所學(xué)的知識(shí)要有用處，是真正有益于幸福的知識(shí)。(2)應(yīng)是這個(gè)年齡時(shí)期的兒童能夠理解的知識(shí)。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實(shí)際上是對(duì)兒童精神的磨難。

盧梭與夸美紐斯不同，不主張教給學(xué)生百科全書(shū)式的知識(shí)，更不主張用書(shū)本知識(shí)來(lái)束縛兒童的頭腦。在他看來(lái)，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力；培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦；發(fā)展學(xué)生的求知欲和好奇心，以及學(xué)習(xí)的興趣。盧梭說(shuō)：“需要記著的是：我們想取得的不是知識(shí)，而是判斷的能力”。又說(shuō)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一切良好的教育的一個(gè)基本原則”。盧梭認(rèn)為，只有這樣的教育才能形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。

為了完成上述任務(wù)，盧梭提出至今看來(lái)仍有積極意義的教學(xué)方法。

盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是理性發(fā)展的憑借的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材料。他認(rèn)為，直觀性教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力，豐富的想象力和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭所說(shuō)的直觀主要是實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐。

盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。他說(shuō)，兒童時(shí)期有兒童自己的觀察、思考和感覺(jué)的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的。他強(qiáng)調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。

盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺(jué)地去獲取知識(shí)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué)生要多問(wèn)。他說(shuō)：“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。

盧梭在反對(duì)封建傳統(tǒng)教學(xué)的斗爭(zhēng)中，提出與之完全對(duì)立的新教學(xué)論。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊(yùn)藏著不少真知灼見(jiàn)，可資借鑒。在教育發(fā)展史上，盧梭關(guān)于教學(xué)的理論有著巨大意義，他不僅想使教學(xué)沖破經(jīng)院主義的桎梏，而且努力使它掙脫古典的繩索。他反對(duì)兒童學(xué)習(xí)五六種語(yǔ)言，他呼吁兒童不應(yīng)為文字教育所毒害。他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)地觀察，結(jié)合實(shí)際生活主動(dòng)地、自覺(jué)地掌握有用的知識(shí)。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)。所有這些都表明盧梭反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性，并為現(xiàn)代教學(xué)法理論開(kāi)辟了先河。（一）填空題

1、＿＿＿＿是第一個(gè)提出精密體育理論的教育家。

2、洛克從唯物主義＿＿＿＿＿論出發(fā)，高度評(píng)價(jià)了教育在人的發(fā)展中的作用。

3、洛克的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

4、洛克是＿＿＿＿世紀(jì)英國(guó)的著名教育思想家。

5、洛克從培養(yǎng)＿＿＿＿的目的出發(fā)，討論了范圍廣泛的教育問(wèn)題。

6、《教育漫話》一書(shū)的主題是論述＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

（二）改錯(cuò)題

1、在外國(guó)教育思想史上，洛克是實(shí)質(zhì)訓(xùn)練論的代表人物。

2、洛克的《教育漫畫(huà)》出版于14世紀(jì)。

3、在德育方面，洛克倡導(dǎo)滿足現(xiàn)世人生幸福的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀。

4、在教學(xué)方法方面，洛克主張培養(yǎng)兒童的強(qiáng)記能力。

（三）選擇題

1、洛克認(rèn)為人的好壞乃是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的結(jié)果。

A．先天稟賦B．后天教育C．環(huán)境影響D．上帝決定

2、洛克是十七世紀(jì)英國(guó)＿＿＿＿＿經(jīng)驗(yàn)論的巨子，著名的資產(chǎn)階級(jí)教育思想家。

A．唯物主義B．唯心主義C．辨證D．形而上學(xué)

3、洛克的《教育漫話》是論述＿＿＿＿＿的教育問(wèn)題。

A．勞動(dòng)人民B．少年兒童C．青年紳士D．中小學(xué)生

（四）解釋概念題

1、《教育漫話》

（五）簡(jiǎn)答題

1、洛克的體育理論述評(píng)。

2、述評(píng)洛克設(shè)計(jì)的課程體系。

3、試述洛克提出的教學(xué)方法

（六）論述題

1、談?wù)劼蹇岁P(guān)于教育作用的論述及其意義。

2、洛克的道德教育思想述評(píng)。

3、洛克的智育目的論述評(píng)。

▇答案（返回索引）(一)填空題

1．洛克2．經(jīng)驗(yàn)3．《教育漫活》4．十七

5．紳士6．青年紳士的教育問(wèn)題(二)改錯(cuò)題

1．將“實(shí)質(zhì)訓(xùn)練”改為“形式訓(xùn)練”

2．將“14”改為“17”

3．將“無(wú)”改為“資”

4．將“強(qiáng)記能力”改為“好奇心”或“興趣”(三)選擇題

1．B2．A3．C(四)解釋概念題

1、《教育漫話》原為洛克與其友人愛(ài)德華·葛拉克討論教育問(wèn)題的通信，1688年后，為了幫助英國(guó)上流社會(huì)家庭用“最容易”、“最簡(jiǎn)捷”的方法培養(yǎng)青年紳士，洛克把信札加以編輯，于1693年公開(kāi)發(fā)表，成為一本教育專著。(五)簡(jiǎn)答題

1、洛克十分重視體育，因?yàn)榻】档纳眢w是滿足個(gè)人幸福，獲得事業(yè)成功的前提條件。他說(shuō)：“健康的精神寓于健康的身體，這是對(duì)于人世幸福一種簡(jiǎn)短而充分的描繪”怎樣才算“強(qiáng)健的身體”?洛克說(shuō)：“身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦”。據(jù)此，他堅(jiān)決反對(duì)上流社會(huì)對(duì)兒童的嬌生慣養(yǎng)，主張自幼開(kāi)始就鍛煉身體。洛克指出，兒童的衣服宜寬大，以免束縛身體，影響發(fā)育。不論冬夏，衣著都不可過(guò)暖，使之習(xí)慣于氣候的變化，經(jīng)得起嚴(yán)寒酷暑的考驗(yàn)。常用冷水洗腳、洗澡是鍛煉身體的好方法，它可以使衰弱者恢復(fù)健康，健康人增加體質(zhì)和適應(yīng)能力。在飲食方面應(yīng)粗食淡飲。洛克強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)節(jié)制精神，他說(shuō)：“這種節(jié)制的精神無(wú)論在健康方面，在事業(yè)方面，都是十分必要的”。睡眠能增進(jìn)兒童的生長(zhǎng)與健康，應(yīng)讓兒童有充分的睡眠，并養(yǎng)成早睡早起，睡醒即起的良好習(xí)慣。兒童的臥床應(yīng)是堅(jiān)硬的，寢具應(yīng)為棉絮，以鍛煉其身體。洛克重視游泳及戶外活動(dòng)。此外，洛克還認(rèn)為兒童稍大還要學(xué)習(xí)擊劍、騎馬，以鍛煉身體；學(xué)習(xí)園藝、手工，以解除精神疲勞，增進(jìn)身體健康。

洛克關(guān)于體育的一系列論述，今天看來(lái)雖不無(wú)失當(dāng)之處，但他的“健康的精神寓于健康的身體”的論斷，是唯物的、正確的。體育的鍛煉主義也有可吸取的地方，具體的方法更有不少可資借鑒。

2、在教學(xué)科目方面，他特別重視數(shù)學(xué)，認(rèn)為凡是有時(shí)間有機(jī)會(huì)受教育的人，都應(yīng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，洛克強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)能培養(yǎng)人的準(zhǔn)確的、精密的推理能力，在探究和推理中鍛煉理解力，使人的思維愈益敏銳和靈活。

所學(xué)科目除應(yīng)有助于發(fā)展思維能力者外，還應(yīng)注重對(duì)培養(yǎng)紳士品格和日常生活有實(shí)際用處的知識(shí)。具體為：閱讀、寫(xiě)字、繪畫(huà)、語(yǔ)言、文法、本國(guó)語(yǔ)文、法文、拉丁文、算術(shù)、幾何、地理、天文、自然哲學(xué)、倫理學(xué)、年代學(xué)、歷史、法律、速記等等。此外，還要學(xué)習(xí)騎馬、擊劍、舞蹈等知識(shí)和技巧。

洛克繼夸美紐斯之后，精心設(shè)計(jì)了一個(gè)以實(shí)用科目為基礎(chǔ)的課程體系，這反映了資本主義生產(chǎn)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的時(shí)代要求；同時(shí)，也可滿足資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家處理公私事務(wù)的實(shí)際需要。

洛克還提出，作為一個(gè)紳士還應(yīng)學(xué)習(xí)木工、農(nóng)藝、園藝以及熏香、油飾、雕刻等等技藝。他認(rèn)為學(xué)習(xí)這些勞動(dòng)的主要目的不在于獲得勞動(dòng)技能，而在于促進(jìn)健康，得到消遣娛樂(lè)。同時(shí)，體力勞動(dòng)也可以幫助青年紳士改正“偷懶”的錯(cuò)誤。

3、洛克提出了許多今天看來(lái)仍然頗有價(jià)值的教學(xué)方法。

他認(rèn)為教學(xué)首先應(yīng)啟發(fā)兒童求學(xué)的欲望，激起讀書(shū)的興趣。教學(xué)要從兒童的年齡特點(diǎn)出發(fā)，使讀書(shū)變得饒有趣味，從而產(chǎn)生一種輕快感和愉快感，這樣寓學(xué)習(xí)于興趣之中，他們就會(huì)把“求學(xué)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂(lè)去追求”，“自己去要求學(xué)習(xí)”。

其次，應(yīng)鼓勵(lì)和培養(yǎng)兒童的好奇心。洛克認(rèn)定如果兒童的好奇心不斷得到鼓勵(lì)與培養(yǎng)，他們的推理能力和判斷能力就會(huì)得到發(fā)展，理智就會(huì)逐步完善。

再次，要集中和保持學(xué)生的注意力。洛克說(shuō)，這是“教員的巨大技巧”。為了達(dá)到上述目的，教師首先應(yīng)盡量讓學(xué)生了解所學(xué)知識(shí)的用處。當(dāng)兒童真正了解到懂得這些知識(shí)能做更多事情，并能勝過(guò)不懂這些知識(shí)的人時(shí)，他就會(huì)集中注意去學(xué)習(xí)。其次，教師態(tài)度應(yīng)該慈愛(ài)、溫和。

第四，洛克根據(jù)人的認(rèn)識(shí)是從簡(jiǎn)到繁的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)也應(yīng)從易到難，由簡(jiǎn)及繁，循序漸進(jìn)。

洛克極為重視思想方法的訓(xùn)練，認(rèn)為良好的方法可以清除前進(jìn)道路中的障礙，有助于掌握知識(shí)，領(lǐng)會(huì)事理。方法有多種，但主要的有二，即從一般到特殊的方法和從特殊到比較一般的方法。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該使學(xué)生在這兩種方法上都得到訓(xùn)練。

洛克針對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)教育只重視強(qiáng)記硬背，忽視發(fā)展智力的嚴(yán)重弊端，提出在教學(xué)過(guò)程中提高人的心智能力較之獲得具體知識(shí)更為重要，強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育不是給予學(xué)生“種種知識(shí)與知識(shí)寶藏，而是種種思維與思維的自由，是增進(jìn)心的活動(dòng)與能力而不是擴(kuò)大心的所有物”。這一思想在當(dāng)時(shí)有著極大的進(jìn)步意義，在教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，開(kāi)創(chuàng)了形式訓(xùn)練論的先河。(六)論述題

1、洛克從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，高度評(píng)價(jià)教育在人的發(fā)展中的作用。他把兒童天性喻為沒(méi)有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，可以任人隨心所欲地涂寫(xiě)或塑造。在他看來(lái)，一個(gè)人所以成為這樣或那樣，決不是先天秉賦所決定的，而是后天教育的結(jié)果。他說(shuō)：“憑著天賦的才力”和體質(zhì)“做出偉大的事業(yè)”的人，或許會(huì)有，但為數(shù)極少。從現(xiàn)實(shí)生活看，在人的發(fā)展中起著決定性作用的是教育：“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第4頁(yè)）。因而，他要求英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)必須使自己的子弟受到良好的教育。他認(rèn)為這不僅是“一般做父母的人的責(zé)任”，而且關(guān)系到國(guó)家的幸福與繁榮。

洛克關(guān)于人之千差萬(wàn)別取決于教育的論斷，顯然過(guò)高估計(jì)了教育的作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到遺傳、教育、環(huán)境在人的發(fā)展中相互作用的辯證關(guān)系。但是他反對(duì)天賦觀念，強(qiáng)調(diào)人不是生來(lái)就有優(yōu)劣之分，而是受教育后才有好壞之別，這一思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，它沉重地打擊了封建貴族為維護(hù)等級(jí)差別而鼓吹的遺傳決定論，為資產(chǎn)階級(jí)要求政治平等、教育民主提供了理論根據(jù)。此外，它對(duì)18世紀(jì)的法國(guó)唯物思想家也發(fā)生了深刻影響，成為愛(ài)爾維修的教育萬(wàn)能論的思想淵源。

2、在洛克的紳士教育理論體系中，德育居于首要地位。因?yàn)?，在他看?lái)，德行是一個(gè)紳士必須具備的最重要的品質(zhì)。什么是德行?洛克站在唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)上，否定天賦道德原則，認(rèn)為凡是給個(gè)人帶來(lái)快樂(lè)和幸福的行為就是善，反之，凡是給人帶來(lái)痛苦和不幸的行為就是惡。基于上述思想，洛克把服從理智的指導(dǎo)，克制欲望的能力作為道德的基礎(chǔ)。，洛克要求及早培養(yǎng)服從理性，自我克制的能力。當(dāng)兒童剛有知識(shí)，剛能懂事的時(shí)候就要著手把這關(guān)系到他未來(lái)快樂(lè)與幸福的“真正基礎(chǔ)”，“打進(jìn)他們的心里”?！耙粋€(gè)紳士的第二種美德是良好的禮儀”。禮儀是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士不可缺少的品質(zhì)。洛克強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)紳士，“容貌、聲音、言詞、動(dòng)作、姿勢(shì)以及整個(gè)外表的舉止都要優(yōu)雅有禮”。洛克認(rèn)為禮儀“具有效用”，它可以使一個(gè)紳士“獲得一切和他接近的人的尊重與好感”，在社會(huì)活動(dòng)中取得成功。洛克說(shuō)：“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀”，所以也應(yīng)自幼加以培養(yǎng)。

道德品質(zhì)的培養(yǎng)和身體一樣也需要鍛煉，只有通過(guò)行為訓(xùn)練，人的精神才能保持正常，如何訓(xùn)練?

在教育教育方面，洛克反對(duì)封建教育的嚴(yán)酷體罰，棍棒紀(jì)律，空洞說(shuō)教，主張通過(guò)生活實(shí)踐及早加以管教、鍛煉，獎(jiǎng)懲要得宜，說(shuō)理要明晰易懂，更要用良好的榜樣教育兒童，這些見(jiàn)解至今仍有借鑒意義。

洛克把信仰上帝列入道德教育內(nèi)容，把誦讀《圣經(jīng)》、祈禱作為道德教育方法，表現(xiàn)了他思想中的妥協(xié)性。還應(yīng)當(dāng)指出的是，洛克所要培養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家的精神面貌還帶有濃厚的貴族氣質(zhì)。

3、洛克從培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為學(xué)問(wèn)固屬必要，但與德行相比卻居次要地位。他說(shuō)：學(xué)問(wèn)之所以必要，主要是因?yàn)樗梢浴白鳛檩o助更重要的品質(zhì)之用”，即有助于發(fā)展理性，增長(zhǎng)才干，處理事務(wù)。

基于上述思想，洛克認(rèn)為知識(shí)教育的目的不只在于傳授科學(xué)知識(shí)，更重要的是發(fā)展理解能力、思維能力，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。因此，他強(qiáng)調(diào)指出，教師應(yīng)該記住：“他的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使學(xué)生愛(ài)好知識(shí)，尊重知識(shí)，在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)他自己”。洛克認(rèn)為，只要學(xué)生的智力發(fā)展了，他就可以在浩如煙海的知識(shí)寶庫(kù)中觀察、探索、領(lǐng)會(huì)和掌握知識(shí)，使自己的聰明才智不斷得到發(fā)展。

（一）填空題

1．夸美紐斯是＿＿＿世紀(jì)捷克的教育家。

2．《大教學(xué)論》是＿＿＿＿＿的教育代表作。

3．夸美紐斯的泛智思想就是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

4．17世紀(jì)世界教育史上起著承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的巨大作用的教育家是＿＿＿＿＿＿。

5．《母育學(xué)校》是＿＿＿＿＿關(guān)于幼兒教育的一部名著。

（二）改錯(cuò)題

1、夸美紐斯是十五世紀(jì)捷克著名的教育家。

2、夸美紐斯完全了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別。

（三）選擇題

1、“泛智”思想是＿＿＿教育理論的核心。

A．托馬斯·阿奎那B．夸美紐斯C．奧古斯丁D．柏拉圖

2、夸美紐斯的教育思想為西方＿＿＿教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

A．古代B．中古C．近代D．現(xiàn)代

3、夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以＿＿＿＿的理論基礎(chǔ)。

A．感覺(jué)論B．系統(tǒng)論C．信息論D．控制論

4、夸美紐斯是十七世紀(jì)＿＿＿著名的教育家。

A．荷蘭B．捷克C．俄國(guó)D．美國(guó)

5、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則最主要的是指教育要遵循＿＿＿的普遍規(guī)律。

A．自然人性B．自然界C．人類社會(huì)D．自然與人類社會(huì)

6、夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類”的教育理念被稱為＿＿＿思想。

A．“泛智”B．和諧發(fā)展C．全面發(fā)展D．全民教育

（四）解釋概念題

1、《大教學(xué)論》

2、《母育學(xué)校》

（五）簡(jiǎn)答題

1、試述夸美紐斯的“泛智”思想的基本涵義及其主要體現(xiàn)。

2、夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制述評(píng)。

3、述評(píng)夸美紐斯的直觀性教學(xué)原則。

（六）論述題

1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則述評(píng)

2、夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評(píng)。

▇答案（返回索引）(一)填空題

1．十七

2．夸美紐斯

3．“把一切知識(shí)教給一切人類”4．夸美紐斯

5．夸美紐斯(二)改錯(cuò)題

1．將“十五”改為“十七”

2．將“完全”改為“不”(三)選擇題

1．B2．C3．A4．B5．B6．A(四)解釋概念題

1、《大教學(xué)論》——夸美紐斯的教育代表作。該書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了關(guān)于改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級(jí)新教育的主張，首次提出了一個(gè)比較完整的教育體系，是近代第一部教育學(xué)著作，為近代教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2、《母育學(xué)?！贰涿兰~斯的教育著作之一，是近代第一本學(xué)前教育學(xué)論著，在它問(wèn)世后的兩三百年間，成為父母和一切幼兒教育者的工作指南。(五)簡(jiǎn)答題

1、“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來(lái)說(shuō)，就是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個(gè)方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會(huì)一切現(xiàn)世與來(lái)生所必需的事項(xiàng)”。為此，夸美紐斯為各級(jí)學(xué)校擬訂了一個(gè)包括自然、人文、社會(huì)、宗教等各方面知識(shí)的“百科全書(shū)”式的課程體系；二是教育對(duì)象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)校接受教育。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系。

夸美紐斯的“泛智”思想，反映當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及反對(duì)封建等級(jí)教育，實(shí)現(xiàn)教育平等的民主要求。

2、夸美紐斯對(duì)中世紀(jì)學(xué)校工作的缺乏計(jì)劃性和個(gè)別教學(xué)極為不滿，要求所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開(kāi)學(xué)，同時(shí)放假。學(xué)生入學(xué)之后，必須堅(jiān)持完成學(xué)業(yè)。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切。學(xué)年終了時(shí)，通過(guò)考試同時(shí)升級(jí)。

在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯要求用班級(jí)授課來(lái)代替?zhèn)€別教學(xué)，即把不同年齡、不同知識(shí)水平的兒童，分成不同年級(jí)，通過(guò)班組進(jìn)行教學(xué)?？涿兰~斯認(rèn)為一位教師可向全班幾百個(gè)學(xué)生同時(shí)授課。夸美紐斯還要求實(shí)行“十人長(zhǎng)”制，以輔助教師的工作。他認(rèn)為班級(jí)授課制不僅可以擴(kuò)大教育對(duì)象，提高教師工作熱情，而且還能激發(fā)學(xué)生相互學(xué)習(xí)。優(yōu)點(diǎn)很多，應(yīng)積極推行。

夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制，是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大改革，大大提高了學(xué)校工作效率，符合近代學(xué)校教育發(fā)展的需要，因而為后世所廣泛采用。

3、夸美紐斯依據(jù)其“一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)始的”唯物主義感覺(jué)論，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校單純的文字教學(xué)，要求教學(xué)應(yīng)從觀察事物開(kāi)始，采用直觀方法?？涿兰~斯認(rèn)定直觀應(yīng)是一切教學(xué)工作的基礎(chǔ)。因?yàn)樗峁┑闹R(shí)更具有真實(shí)性與準(zhǔn)確性，更能增強(qiáng)記憶，更能激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。

在直觀教學(xué)方面，夸美紐斯認(rèn)為，除觀察事物外，還可運(yùn)用圖片或模型，參觀或?qū)嶒?yàn)等方法。教室應(yīng)布滿圖畫(huà)，教科書(shū)應(yīng)配有插圖。

夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以感覺(jué)論的理論基礎(chǔ)，確認(rèn)它是教師在教學(xué)課程中必須遵循的“金科玉律”。在當(dāng)時(shí)具有巨大的革新意義，對(duì)教學(xué)理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

由于夸美紐斯認(rèn)識(shí)論的局限及其世界觀中宗教思想的影響，他割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，過(guò)分夸大了直觀性教學(xué)原則的意義；同時(shí)又承認(rèn)“神啟”在認(rèn)識(shí)中的作用，為宗教唯心主義留下了空隙。(六)論述題

1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律?？涿兰~斯認(rèn)為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他要求新學(xué)校應(yīng)把自然的“秩序”作為“把一切事物教給一切人類的主導(dǎo)原則”。

自然適應(yīng)性原則還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。

夸美紐斯為使自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭(zhēng)立于不敗之地，以自然界的普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)，并注意到兒童的年齡特征，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，夸美紐斯不了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別，因而在論述中有牽強(qiáng)附會(huì)，機(jī)械類比之處。對(duì)兒童心理的認(rèn)識(shí)也是膚淺的，粗糙的。

2、夸美紐斯認(rèn)為，周全的教育必須對(duì)舊的教學(xué)方法進(jìn)行改革。他指責(zé)當(dāng)時(shí)學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常殘酷，使學(xué)校變成兒童恐怖的場(chǎng)所，變成兒童才智的屠宰場(chǎng)；教學(xué)既費(fèi)時(shí)間又耗精力，而且極不徹底，不僅教員感到煩憂，學(xué)生也覺(jué)得厭惡?？涿兰~斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)追隨自然規(guī)律，把教學(xué)提高到科學(xué)水平，他根據(jù)自然“秩序”，對(duì)新學(xué)校的教學(xué)提出五條原則，即延長(zhǎng)生命的原則；精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)準(zhǔn)可以獲得的原則；開(kāi)發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；把判斷力弄敏銳，使知識(shí)能夠徹底地獲得的原則。夸美紐斯對(duì)這些原則進(jìn)行了詳盡地論述，雖內(nèi)容過(guò)于龐雜、煩瑣，但確有大量的真知灼見(jiàn)，在一定程度上反映了教學(xué)規(guī)律。他的教學(xué)原則歸納起來(lái)，大概有以下幾個(gè)：（1）直觀性原則；（2）自覺(jué)性和主動(dòng)性原則；（3）循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原則；（4）鞏固性原則。

夸美紐斯依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循的規(guī)則，第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原則體系，為改革教學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，在世界教育史上建立了功績(jī)?？涿兰~斯的教學(xué)原則實(shí)際上是前人特別是人文主義教育家以及他本人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中有不少合理的因素，因而為后人所接受，并不斷充實(shí)、發(fā)展和完善，成為一份珍貴的教育遺產(chǎn)。

（一）填空題

1、柏拉圖的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2、古代西方第一個(gè)完整的學(xué)校教育制度體系是＿＿＿＿提出的。

3、亞里士多德的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿。

4、蘇格拉底以其“＿＿＿＿＿＿＿＿＿術(shù)”而著稱于世界教育史。

5、＿＿＿＿＿＿＿＿在西方教育史上第一次論述了身心和諧發(fā)展教育問(wèn)題。

（二）改錯(cuò)題

1、亞里士多德是古代羅馬的教育家。

2、亞里士多德于公元前335年建立了阿卡德米學(xué)園。

3、亞里士多德于公元前635年建立呂克昂學(xué)園。

4、蘇格拉底認(rèn)為美德的本質(zhì)就是天性。

5、柏拉圖把培養(yǎng)軍人作為教育的最高目標(biāo)。

6、蘇格拉底的教育代表作是《政治學(xué)》。

（三）選擇題

1、“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)”是＿＿＿＿＿＿＿＿提出來(lái)的。

A．智者B．昆體良C．蘇格拉底

2、蘇格拉底法也稱為＿＿＿＿＿。

A．相互教學(xué)法

B．發(fā)現(xiàn)法

C．知識(shí)助產(chǎn)術(shù)

D．雄辯術(shù)

3、柏拉圖在公元前387年建立＿＿＿＿＿。

A．阿卡德米學(xué)園

B．呂克昂學(xué)園

C．雅典大學(xué)

D．亞歷山大大學(xué)

4、亞里士多德的教育代表作是＿＿＿＿＿。

A．《理想國(guó)》B．《政治學(xué)》C．《烏托邦》D．《巨人傳》

（四）解釋概念題

1、“蘇格拉底法”

2、古代希臘教育中的“四藝”（五）簡(jiǎn)答題

1、蘇格拉底的“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)”述評(píng)。

2、柏拉圖為什么把培養(yǎng)執(zhí)政者（哲學(xué)家）作為教育的最高目標(biāo)？

3、怎樣看待柏拉圖關(guān)于“學(xué)習(xí)就是回憶”的觀點(diǎn)？

4、述評(píng)亞里士多德關(guān)于七至十四歲兒童的教育的主要觀點(diǎn)。（六）論述題

1、柏拉圖學(xué)前教育思想述評(píng)。

2、試評(píng)柏拉圖的學(xué)校教育制度。

3、試述亞里士多德的和諧發(fā)展教育思想及其心理學(xué)基礎(chǔ)。

▇答案（返回索引）(一)填空題

1．《理想國(guó)》2．柏拉圖3．《政治學(xué)》4．知識(shí)助產(chǎn)5．亞里士多德

(二)改錯(cuò)題

1.將“羅馬”改為“希臘”或?qū)ⅰ皝喞锸慷嗟隆备臑椤袄ンw良”

2.將“阿卡德米”改為“呂克昂”

3.將“635”改為“335”

4.將“天性”改為“知識(shí)”

5.將“軍人”改為“哲學(xué)家”

6.將“蘇格拉底”改為“亞里士多德”

(三)選擇題

1．C2．C3．A4．B

(四)解釋概念題

1、蘇格拉底的“知識(shí)的助產(chǎn)術(shù)”，實(shí)際上是通過(guò)啟發(fā)式談話使學(xué)生獲得一般性概念的歸納法。

2、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等“四種自由藝術(shù)”，簡(jiǎn)稱“四藝”。(五)簡(jiǎn)答題

1、蘇格拉底的“知識(shí)的助產(chǎn)術(shù)”，實(shí)際上是通過(guò)啟發(fā)式談話使學(xué)生獲得一般性概念的歸納法。蘇格拉底在教育過(guò)程中，對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題不予直接回答，而是采取反詰法，逐步揭發(fā)對(duì)方思維中的矛盾，激發(fā)其積極思考、修正錯(cuò)誤、尋求正確的答案，得到一般性的概念。

這種方法有助于啟發(fā)學(xué)生積極思維，努力探索，通過(guò)自我判斷去獲得知識(shí)。但由于蘇格拉底視知識(shí)為人類頭腦中所固有，因而他的啟發(fā)法帶有思辯性。

2、在教育目的方面，柏位圖把培養(yǎng)執(zhí)政者作為最高目標(biāo)，衛(wèi)國(guó)者次之，勞動(dòng)者更次之。柏拉圖之所以特別重視培養(yǎng)執(zhí)政者，因?yàn)樵谒磥?lái)，國(guó)家的興衰好壞取決于執(zhí)政者，如果執(zhí)政者理性發(fā)達(dá)，道德淳美，就能使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，達(dá)于理想的境地，成為理想的國(guó)家。

3、柏拉圖從其唯心主義理念論出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象不是變幻不定、不完全真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，而是永恒不易，絕對(duì)真實(shí)的理念世界，因此，學(xué)習(xí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和知覺(jué)，而是對(duì)理念世界的回憶。即把靈魂中早已存在的而出世時(shí)暫時(shí)忘記了的理念知識(shí)回憶起來(lái)。在回憶先驗(yàn)知識(shí)的過(guò)程中，感覺(jué)只是一種誘因而不是認(rèn)識(shí)的最初階段。柏拉圖把超感覺(jué)的獨(dú)立存在的理念世界當(dāng)作認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，這不僅是唯心的，也是形而上學(xué)的。

4、亞里士多德認(rèn)為兒童滿7歲應(yīng)入國(guó)立學(xué)校，但只限男孩，高深的教育對(duì)于女子是不適宜的。這種觀點(diǎn)，顯然落后于柏拉圖了。按照亞理士多德的說(shuō)法，七至十四歲是品格教育的階段，要“凈化”非理性靈魂中的不良沖動(dòng)和欲望。

他認(rèn)為，道德教育有三個(gè)要素——自然(天性)、習(xí)慣與理智，其中習(xí)慣至為重要，如果兒童習(xí)慣于運(yùn)用理智控制欲望，那么他就能避免從惡、養(yǎng)成善行。至于如何培養(yǎng)這種心智判斷的良好習(xí)慣，亞里士多德認(rèn)為主要應(yīng)通過(guò)音樂(lè)教育。音樂(lè)，根據(jù)希臘傳統(tǒng)，包括詩(shī)歌與文學(xué)，亞里士多德在這上面添列了繪畫(huà)，這一主張?jiān)趯W(xué)校教育的歷史上具有很大意義。亞里士多德認(rèn)為，音樂(lè)除了供人娛樂(lè)和文化消遣之外，更重要的是“確有陶冶性情的功能”，心智若與美好的音樂(lè)達(dá)到和諧，就能喜愛(ài)崇高的東西，痛恨低賤的東西，因此“我們就一定用它（音樂(lè)）來(lái)培育青年一代”。亞里士多德之所以特重音樂(lè)，與他的“文雅教育”思想有關(guān)，課程被據(jù)以分成兩類：有用的與文雅的。前者不高尚、不文雅，服務(wù)于事功與實(shí)用；后者高尚、文雅、合乎人性，服務(wù)于閑暇。音樂(lè)既是娛樂(lè)，又能陶冶性情，供理智享受，自然就是一種應(yīng)受重視的“自由和高貴”的文雅學(xué)科。

為了“凈化”非理性靈魂，體育也很重要。亞里士多德贊成的是雅典式訓(xùn)練健美的和諧發(fā)展的體育，他認(rèn)為體育固然要培養(yǎng)勇敢，但勇氣必須伴隨有“諧調(diào)”而“柔和”的“性情”，不應(yīng)變得“兇殘”和“流于粗俗”。關(guān)于體育與音樂(lè)的理論，亞里士多德基本上承襲柏拉圖。也反映了當(dāng)時(shí)有文化的雅典人的主張，只是在許多方面作了更加細(xì)致的發(fā)揮。

此外，兒童還要學(xué)習(xí)讀、寫(xiě)、算，但這些不是這一階段教育的主要內(nèi)容，只是為了將來(lái)的實(shí)際效用，例如，為了謀生、處理家事、參與政治生活等等，作為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)的工具來(lái)掌握。

總之，根據(jù)亞里士多德的論述，這一階段的教育是以美育（音樂(lè)）為重點(diǎn)，智、體各育和諧發(fā)展，以完成德育任務(wù)。在這里，亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)際活動(dòng)和反復(fù)練習(xí)，形成習(xí)慣，逐步養(yǎng)成“中庸”、“適度”、“勇敢”等等美德。(六)論述題

1、柏拉圖重視學(xué)前教育。他說(shuō)：“一切事都是開(kāi)頭最重要，尤其是對(duì)于幼年的……因?yàn)樵谟啄甑臅r(shí)候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”（朱光潛譯：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，上海文藝聯(lián)合出版社1954年版，第54頁(yè)）。柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)從小抓起，甚至提出了胎教問(wèn)題。依據(jù)他的規(guī)劃，國(guó)家應(yīng)厲行優(yōu)生優(yōu)育政策。執(zhí)政者為人民選擇婚配，最好的男子配最良的女子，以保證所生的后代屬于優(yōu)秀的種子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后代。

嬰兒出生后，那些不好的放在人們不知道的地方，而優(yōu)秀的種子則送至國(guó)家教養(yǎng)機(jī)關(guān)，施以公共教育。3歲以前在育兒所，3～6歲的幼兒則集中到附設(shè)于神廟的公共游戲場(chǎng)中接受教育。游戲場(chǎng)以游戲?yàn)橹?，因?yàn)橛螒蚴莾和煨运枰?。但游戲的?nèi)容、方法必須慎重選擇，不應(yīng)輕易變化，以免形成兒童“厭舊喜新”的心理。游戲場(chǎng)還進(jìn)行音樂(lè)、唱歌、聽(tīng)故事等活動(dòng)。柏拉圖重視歌曲對(duì)兒童的教育影響，強(qiáng)調(diào)兒童的曲調(diào)應(yīng)是歡快、奮發(fā)、高昂的，以便培養(yǎng)兒童堅(jiān)毅、快樂(lè)、勇敢的性格。對(duì)兒童講述的故事應(yīng)慎重選擇。柏拉圖要求政府對(duì)創(chuàng)作故事的人及其作品進(jìn)行嚴(yán)格審查。審查的標(biāo)準(zhǔn)“以不慢神為第一義”，凡描寫(xiě)天神之間勾心斗角、相互傾軋、妒忌、說(shuō)謊等等的故事，一律刪去，而那些描述智慧、勇敢、友善的故事，則應(yīng)列在目錄上，勸導(dǎo)母親和保姆們講給孩子們聽(tīng)，以之陶冶他們的心靈，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。他說(shuō)：“我們應(yīng)該盡量使孩子們開(kāi)始聽(tīng)到的一些故事必定是有道德影響的最好一課”，因?yàn)椤霸谀莻€(gè)年齡深入于心的一切意見(jiàn)，最容易看出是不容易磨滅和不容易改變的”。

2、柏拉圖為了實(shí)現(xiàn)其教育目的，提出了一個(gè)從學(xué)齡前教育以至高等教育的完整的金字塔式的學(xué)校制度體系。少數(shù)理性健全、天資聰穎的人，享受特殊的哲人教育，居于塔之頂端；為數(shù)較多的理性不全但意志堅(jiān)強(qiáng)者，接受不完備的教育，處于塔之中部；而缺乏理性，情欲強(qiáng)烈的廣大勞動(dòng)群眾，則在塔的底層，接受最不充分的初等教育。這個(gè)學(xué)校制度明顯地表現(xiàn)了柏拉圖教育思想的貴族性。它是古代西方第一個(gè)完整的學(xué)校教育制度體系。

3、亞里士多德總結(jié)了雅典教育的經(jīng)驗(yàn)，在西方教育史上第一個(gè)論述了身心和諧發(fā)展教育問(wèn)題。亞里士多德的身心和諧發(fā)展教育思想是以其心理學(xué)為依據(jù)的。他認(rèn)為，人是由身體和靈魂兩個(gè)部分所構(gòu)成，而靈魂分為三種：一是表現(xiàn)在身體的生理方面的植物靈魂，如營(yíng)養(yǎng)、繁殖，這是靈魂的低級(jí)部分；二是動(dòng)物靈魂，又稱意志靈魂，是心靈的非理性部分，表現(xiàn)為感覺(jué)與欲望，是靈魂的中級(jí)部分，可指導(dǎo)植物靈魂；三是理性靈魂，是心靈的理智部分，表現(xiàn)為睿智與沉思，是靈魂的高級(jí)部分，可指導(dǎo)前兩種靈魂。這三種靈魂是自然賦予人類的活動(dòng)能力的萌芽，具有發(fā)展的傾向，但它們的實(shí)現(xiàn)全賴教育。亞里士多德提出三種教育與之相適應(yīng)，即發(fā)展植物靈魂的體育，發(fā)展動(dòng)物靈魂的德育和發(fā)展理性靈魂的智育，各育之間是相互聯(lián)系，協(xié)調(diào)一致的。（一）填空題1、“三藝”是辯證法、文法、＿＿＿＿＿。2、古代希臘體育的五項(xiàng)競(jìng)技項(xiàng)目是賽跑、跳躍、擲鐵餅、＿＿＿＿、角力。3、古代雅典教育的基本特點(diǎn)是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。4、古代斯巴達(dá)和雅典的教育都是為＿＿＿＿階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的。5、“教仆”是古代雅典伴隨＿＿＿＿兒童到學(xué)校受教育的仆人。6、“三藝”為＿＿＿＿＿所創(chuàng)。

（二）選擇題１、“三藝”為＿＿＿＿＿所創(chuàng)設(shè)。A．柏拉圖B．智者派C．亞里士多德

2、古代希臘體育的五個(gè)競(jìng)技項(xiàng)目是賽跑、跳躍、擲鐵餅、＿＿＿和角力。A．游泳B．射箭C．投標(biāo)槍D．擊劍

3、雅典的初等學(xué)校全由＿＿＿＿辦理。A．私人B．企業(yè)C．國(guó)家D．私人和國(guó)家共同

4、斯巴達(dá)教育的基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)＿＿＿＿。A．智育B．美育C．勞動(dòng)教育D．軍事體育

（三）改錯(cuò)題1、斯巴達(dá)教育的基本特點(diǎn)是要求身心和諧發(fā)展。2、斯巴達(dá)的學(xué)校都由私人辦理