上海統(tǒng)編高考語文論述類文本閱讀精選及答案

上海市統(tǒng)編高考語文論述類文本閱讀精選及答案一、論述類文本閱讀1.閱讀下面的文字，完成下列小題。①中國武俠電影是一種以武俠文學為原型，融舞蹈化的武術(shù)技擊表演與戲劇化、模式化的敘事情節(jié)為一體的類型影片。中國武術(shù)自其誕生之日起，就帶著舞蹈藝術(shù)的神韻，中國武俠電影在汲取武術(shù)的外在形態(tài)和神韻的過程中，形成了武打動作的舞蹈化風格，生龍活虎的武術(shù)技擊在銀幕上便演變?yōu)橐环N優(yōu)美動人武術(shù)之舞。由于武術(shù)打斗在電影中是高度藝術(shù)化和表演化的動作奇觀，所以，我們把它稱之為銀幕上的武舞”，即武術(shù)之舞。②由于中國武俠電影的武打技巧是一種高度程式化的動作表演，追求的不是單純的打斗、單純的視覺奇觀，而是武打與劇情、與情景、與人物性格的相互交融，所以，中國武術(shù)進入電影之后，已演變?yōu)橐环N以藝術(shù)表演為主、擊打?qū)Ψ綖檩o的武術(shù)之舞。觀眾在欣賞一場技藝精湛的動作搏擊時，實際上看到的是一場在影像舞臺”上展開的武舞表演。③中國武俠電影在它極具表演性的武術(shù)對打和曲折委婉的故事情節(jié)中，隱含一種根深蒂固的、中國式的文化倫理，它是支撐整個武俠王國的精神構(gòu)架。包括武俠電影中的人物所皈依的不同武術(shù)門派，所采用的各種劍術(shù)、拳法，其實都帶有特定的倫理色彩，都會與武俠道義和社會道德相聯(lián)系。作為武俠電影的主題道具”，刀劍的選擇與使用同樣具有藝術(shù)的表述功能與文化意義。④中國武俠電影在人物性格的創(chuàng)作上，嚴格依循著善惡分明、忠奸立判的美學原則，并通過善與惡的尖銳對立，美與丑的鮮明映照來建立影片的敘事體系與價值體系。由此，中國的武俠電影劃分為兩個最基本的人物譜系：即以英雄義士為主體的善的形象和以奸臣賊子為主體的惡的形象。同時武俠電影在歷史發(fā)展過程中形成了報主”與盡孝”的敘事母題、家族為本”的武林道義、義非俠不立”的精神取向和善惡有報”的世俗倫理等。⑤中國武俠電影是一種注重武德的電影作品，英雄用摻雜著各類正面因素（如友情、親情、愛國主義）的暴力行為對反面人物進行身體和精神上的雙重消滅，最終完成對正義的救贖和對暴力的消解。中國武俠電影特別是在對暴力的表現(xiàn)方面提供了一系列成功的經(jīng)驗：其中包括暴力的神圣化、暴力的喜劇化、暴力的舞蹈化、暴力的詩意化等消解暴力的有效策略。從這個意義上講，中國武俠動作片的國際化”正在改變世界電影中暴力影像的存在方式。⑥武俠電影所蘊藏的商業(yè)潛力，已經(jīng)成為電影未來發(fā)展的一個新的增長點。中國的武俠電影因其無可比擬的武藝和神韻，近年來越來越受到世界電影界的青睞，從而使中國武俠動作電影的國際化進程也得到了前所未有的拓展。（摘編自賈磊磊《武舞神話：中國武俠電影及其文化精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國武俠電影以武俠文學為原型，其武術(shù)打斗具有高度藝術(shù)化、表演化的特征，被稱為武舞”。B.中國武俠電影的武打技巧將武打與劇情、情景和人物性格相互交融，以藝術(shù)表演為主。C.中國武俠電影的武打和情節(jié)中，隱含著文化倫理，它是支撐整個武俠王國的精神構(gòu)架。D.中國武俠電影劃分為兩個最基本的人物譜系，從而也影響了武俠電影的敘事和價值體系。(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.文章主要論述了中國武俠電影的武舞”和文化精神兩方面內(nèi)容。B.文章①②段先介紹了中國武俠電影的概念，后著重對武舞”進行了闡述。C.文章③?⑥段從四個角度對中國武俠電影蘊含的文化精神進行了論述，層次清晰。D.文中第②段運用因果論證，著重闡述中國武俠電影中的武打其實就是武舞表演。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.中國武俠電影中的武術(shù)打斗和現(xiàn)實中的武術(shù)打斗都是高度藝術(shù)化和表演化的優(yōu)美的動作奇觀。B.中國武俠電影中的武術(shù)門派設(shè)定、劍術(shù)、拳法，甚至主題道具”等等都有特定的文化含義。C.中國武俠電影對暴力的表現(xiàn)取得了成功，中國武俠電影的國際化”改變了世界電影的存在方式。D.中國武俠電影的武打及情節(jié)等滲透著深刻的文化意義，而且特別注重對世俗倫理觀念的闡釋。【答案】(1)D⑵C(3)B【解析】【分析】(1)D項，中國武俠電影劃分為兩個最基本的人物譜系，從而也影響了武俠電影的敘事和價值體系”顛倒因果關(guān)系，原文第四段中說由此，中國的武俠電影劃分為兩個最基本的人物譜系”，可見是武俠電影的敘事體系和價值體系”導致中國武俠電影劃分為兩個最基本的人物譜系故選DoC項，文章③?⑥段從四個角度對中國武俠電影蘊含的文化精神進行了論述"錯誤。梳理文章內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，文章最后一段說的是武俠電影所蘊藏的商業(yè)潛力”，不是對文化精神的論述。故選CoA項，中國武俠電影中的武術(shù)打斗和現(xiàn)實中的武術(shù)打斗都是高度藝術(shù)化和表演化的優(yōu)美的動作奇觀”錯誤。根據(jù)原文的于武術(shù)打斗在電影中是高度藝術(shù)化和表演化的動作奇觀”可知，都是"判斷錯誤。C項，改變了世界電影的存在方式”分析錯誤，文章第五段說的是芷在改變世界電影中暴力影像的存在方式D項，特別注重對世俗倫理現(xiàn)念的闡釋于文無據(jù)。故選Bo故答案為：⑴D;⑵C;⑶B【點評】⑴此題考查學生把握文章內(nèi)容要點的能力和把握文章主旨的能力?？忌獯鸫祟愵}需要注意：在把握每段的主要內(nèi)容和文章的主旨的基礎(chǔ)上，逐項去原文找對應(yīng)句或?qū)?yīng)段；對比選項時既要扣住準確的詞意，尤其注意限定詞和關(guān)聯(lián)詞，又要注意把握整體的語意；在把握文意的基礎(chǔ)上合理分析。⑵此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細閱讀，提煉出關(guān)鍵句進行信息整合。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項比較即可得出答案。⑶此題考查篩選整合文本信息，準確把握作者觀點態(tài)度的能力。解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將文章的信息進行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點，哪些內(nèi)容是材料，觀點和材料是怎樣的關(guān)系。概括時，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。比較文明是個新課題。之所以新，是因為我們剛開始習慣以世界為關(guān)心對象。比較文明的目的是理解文明。個體研究固然有其合理性，然而無視整體的結(jié)果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個體與個體的比較，或個體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國的視角來看世界以及從世界的維度理解中國，是出和入、間離和沉浸的關(guān)系，是辯證發(fā)展的關(guān)系，是螺旋上升的關(guān)系。有了從周邊看中國”，對中國的認識才會更完整，更接近真實。比較文明研究是有倫理的。有些比較無益甚或有害，倫理就是約束。比如湯顯祖”和莎士比亞”，比人生軌跡，沒什么好比，但在創(chuàng)造文學形象的維度比較，不但有益而且必需。有些比較無意義，并非學術(shù)前提出了問題，而是回答不了然后呢”這個問題。比較文明是有方法的。文明離不開人，物作為文明的見證，也很重要。物是實實在在的，罐就是罐，盆就是盆。當年瑞典人安特生在西北見到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系，后來我們批判中國文明西來說"，把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。彩陶西來與否和中國的正當性其實毫無關(guān)系。文明比較有宏觀和微觀兩個層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因為有文獻，制度很容易比較，但也有缺陷，一是文獻資料有太多不可信的成分。二是制度大概未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對受制度約束的人實踐優(yōu)勢的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想，同理，當年的君臣父子”也未必全然反動”。微觀的文明比較主要在這兩個范疇：從具體的物到生活方式、思維方式；從核心價值觀念到具體的物。前者受時空約束，它是已然的，找出異同作出解釋，能改變的很有限。后者則有超越時空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義：羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國電影《霸王別姬》同樣在敘述欲望與愛的故事；靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最偉大的氣質(zhì)與精神的外化，存在于所有不朽的藝術(shù)品之中；敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲……文明的比較，核心在于解釋文明的演進，以達成文化認同與自信。有個就叫文明”的游戲，選哪個來玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實的文明也是?，F(xiàn)在講多元，不是否認進步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個色調(diào)豐富的文明體系。（郭青生《比較文明的目的、倫理和方法》，有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.無論是從中國的視角來看世界，還是從世界的維度理解中國，比較研究都必須具有整體性。B.比較文明研究講究倫理，是為了讓比較有價值，只要比較前提正當，就能得出有益的結(jié)果。C.批判中國文明西來說”，其積極意義是把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。D.更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達成文化認同和自信，這是比較文明的核心意義。(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.圍繞著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。B.文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個層面，并對比了微觀比較的兩個范疇。C.第五段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進行文明比較，存在著缺陷。D.希臘石頭與北齊佛造像之例，說明從具體的物出發(fā)可發(fā)現(xiàn)相同的氣質(zhì)與精神。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.如果對日本文明不從世界的維度去理解，就無法對它理解得更完整、更接近真實。B.由于制度比較存在文獻真實性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值。C.比較文明的核心任務(wù)，不在于區(qū)分文明的進步與落后，而在于解釋文明的演進。D.如果能恰當?shù)剡M行比較文明研究，我們將能更清晰地理解中華文明，增強文化自信。【答案】(1)A⑵D(3)B【解析】【分析】(1)B項，分析不合文意，比較前提正當，不一定能得出有益的結(jié)果；C項，誤解文意，把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶”不是批判的積極意義；D項，不合文意，彌合多元文明的差距”不是比較文明的意義。(2)D項，希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于文明比較中從核心價值觀念到具體的物”的范疇。(3)B項，強加因果，無法推出宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值故答案為：⑴A;⑵D;⑶B【點評】(1)本題考查學生篩選信息、把握信息要點的能力。這類題，首先要求學生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。試題錯誤設(shè)置的方式一般是強拉因果"因'果倒置”混淆范圍”無中生有"偷換概念”混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，找出答案。(2)此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。(3)此題考查學生把握作者主要觀點、篩選整合信息要點的能力。這類題，首先要求學生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。.閱讀下面的作品，完成下面小題。蘇軾的審美趣味

胡中柱①中國傳統(tǒng)的審美觀點，是要求文藝作品服從于道德倫理政治，提倡溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的中和”之美。直到唐代中葉，那些為封建文藝立法的巨匠，如杜甫、韓愈、顏真卿等，都持有相似的觀點。白居易更是主張文章和詩歌要為君為民為物為事而作，不為文而作也非常明確，可也非常狹隘。禪宗的興起，打破了這個格局。由于禪宗主張心即是佛”，內(nèi)心便是一個可以作無窮探索的宇宙，而中唐從安史之亂”中醒來的知識分子們，不再想對人世作進取征服，而只想享受心靈的安適，便紛紛投向禪宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活動、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學的主題。這形成了一個新的審美趨向。②蘇軾便是這個審美趨向的典型人物。他身為北宋文壇的泰斗,卻從未有過如韓愈那種好為人師”的不可一世；在藝術(shù)上，則用實踐反對白居易的泛政治化”的主張，開創(chuàng)了一種遠離憂憤，不似孤峭，也非沉郁的質(zhì)樸無華，寧靜自然的韻味情趣的風格。③這種風格的思想基礎(chǔ)，依然是禪宗自然適意的生活主張，大千世界不過是心的外化物，重要的不是焚香禮佛、坐禪念經(jīng)的外在形式，而在于向內(nèi)心的探索。蘇軾將這種理論用之于文學，便出現(xiàn)了吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，??…常行于所當行，常止于不可不止”的說法，說明文章是豐富感情的體現(xiàn)，而這種思想感情如噴泉涌地，隨物賦形，而行文也是如同泉流一般，如地形允許，便一直流下去，所以，蘇軾的作品如行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。④這種風格的另一體現(xiàn)，是蘇軾將平淡”解釋為是絢爛之極也”，而這種平淡，還應(yīng)該包含文理自然，姿態(tài)橫生”的豐富內(nèi)涵。他的兩首膾炙人口的小詩，說明了這種審美趣味，一是寫西湖的水光澈舞晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。這豈非說明最美的審美對象，正是姿態(tài)橫生的自然存在。另一首是寫李花，不得梨英軟，應(yīng)慚梅萼紅。西園有千葉，淡佇更纖稹在東坡先生的眼中，純白的李花雖然沒有其他花卉的絢麗色彩，卻是更強烈、更濃烈地傳遞出春天的信息。這不正是平淡為絢爛之極的生動寫照嗎？這種美學觀念給后世極大的影響。曹雪芹先生就在《紅樓夢》中讓他筆下的人物，寫出了淡極始知花更艷”這樣的絕妙好辭。⑤蘇軾先生在評人論文時，也貫徹了這種美學觀點。在黃州，他是一個待罪的不自由的官身，可他在《記承天寺夜游》中自稱閑人”；在《方山子傳》中，他稱頌一個任俠居山，棄冠服、絕仕進的異人。在當時的太平盛世”中，把這樣的人當作理想的人格標本，明顯地與其作品一樣，是一種退避社會，只求內(nèi)心安寧的生活態(tài)度。⑥所以，在古往今來的詩人中，就只有陶淵明最符合蘇軾的美學標準了。他那心遠地自偏”的處世哲學才是蘇軾最為加以注目而贊嘆的。整個南北朝，陶詩并不被很看重，終唐之世，李白杜甫也未加青目。直到蘇軾，才被抬高到了獨一無二的地位?！短K東坡全集》里，和陶詩的作品就有120首之多。他發(fā)現(xiàn)了陶詩那種此中有真味，欲辨已忘言”的詩歌真諦，和用極為平淡樸質(zhì)的形象意境中表達出的牧歌式的情調(diào)，認為是美的極致，藝術(shù)的頂峰。之后，陶淵明的地位被確立，陶詩也以蘇化面目流傳下來。（選自《新民晚報》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中唐后醒來的知識分子們，不僅想對人世作進取征服，更想享受心靈的安適，于是形成了一個新的審美趨向。B.蘇軾注重內(nèi)心探索，因而他的作品體現(xiàn)為思想如泉涌、行文如行云流水，也體現(xiàn)為文理自然，姿態(tài)橫生。C蘇軾的平淡為絢爛之極”的美學觀點對后世有極大的影響，曹雪芹中筆下有些人物的塑造就是這種表現(xiàn)。D.蘇軾最為加以注目和贊嘆的是陶淵明心遠地自偏”的處事哲學，他認為陶詩的真諦及牧歌式情調(diào)，是美的極致。(2)文章從哪幾個方面論述蘇軾便是這個審美趨向的典型人物”，請簡要概括?！敬鸢浮?1)A(2)作品創(chuàng)作風格：外在表現(xiàn)為質(zhì)樸無華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫生。思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。生活態(tài)度：退避社會、追求內(nèi)心安寧。美學淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達出牧歌式的情調(diào)。【解析】【分析】(1)A項，不僅??…，?更想??…安適”錯誤。結(jié)合中唐從安史之亂’中醒來的知識分子們，不再想對人世作進取征服，而只想享受心靈的安適，便紛紛投向禪宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活動、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學的主題。這形成了一個新的審美趨向”分析，原文為不再想??…只想??…安適”。故選Ao(2)結(jié)合開創(chuàng)了一種遠離憂憤，不似孤峭，也非沉郁的質(zhì)樸無華，寧靜自然的韻味情趣的風格”這種風格的另一體現(xiàn)，是蘇軾將平淡’解釋為是絢爛之極也’，而這種平淡，還應(yīng)該包含文理自然，姿態(tài)橫生’的豐富內(nèi)涵”蘇軾將這種理論用之于文學，便出現(xiàn)了吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，??…常行于所當行，常止于不可不止’的說法，說明文章是豐富感情的體現(xiàn)”蘇軾的作品如行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章”等分析，作品創(chuàng)作風格：外在表現(xiàn)為質(zhì)樸無華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫生。結(jié)合這種風格的思想基礎(chǔ)，依然是禪宗自然適意的生活主張，大千世界不過是心的外化物，重要的不是焚香禮佛、坐禪念經(jīng)的外在形式，而在于向內(nèi)心的探索”分析，思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。結(jié)合在當時的太平盛世’中，把這樣的人當作理想的人格標本，明顯地與其作品一樣，是一種退避社會，只求內(nèi)心安寧的生活態(tài)度”分析，生活態(tài)度：退避社會、追求內(nèi)心安寧。結(jié)合他發(fā)現(xiàn)了陶詩那種此中有真味，欲辨已忘言’的詩歌真諦，和用極為平淡樸質(zhì)的形象意境中表達出的牧歌式的情調(diào)，認為是美的極致，藝術(shù)的頂峰”分析，美學淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達出牧歌式的情調(diào)。故答案為：⑴A;⑵作品創(chuàng)作風格：外在表現(xiàn)為質(zhì)樸無華、流暢自然，而內(nèi)在情感豐富、姿態(tài)橫生。思想基礎(chǔ)：注重向內(nèi)心的探索。生活態(tài)度：退避社會、追求內(nèi)心安寧。美學淵源：平淡樸質(zhì)的形象意境中表達出牧歌式的情調(diào)。【點評】(1)此題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確定答案。(2)本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。.閱讀下面文字，完成下列小題。家是游子的心靈港灣，是濃得化不開的情結(jié)。然而古往今來，少小離家建功立業(yè)，幾乎成為一以貫之的文化傳統(tǒng)。人生選擇與內(nèi)心情感逆向行駛，并非是因為不眷顧家園親情，而在于熾烈情懷早已從鄉(xiāng)土走向家國。家國情懷，與其說是心靈感觸，毋寧說是生命自覺和家教傳承。無論是《禮記》里修身齊家治國平天下的人文理想，還是《岳陽樓記》中先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大任擔當，抑或是陸游家祭無忘告乃翁”的忠誠執(zhí)著，家國情懷從來都不只是攝人心魄的文學書寫，更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。那種與國家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，就來自那個叫做家”的人生開始的地方?！睹献印酚醒裕禾煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身?！奔沂菄幕A(chǔ)，國是家的延伸，在中國人的精神譜系里，國家與家庭、社會與個人，都是密不可分的整體。國家好，民族好，大家才會好“，小家“同大國”同聲相應(yīng)、同氣相求、同命相依。正因為感念個人前途與國家命運的同頻共振，所以我們主動融家庭情感與愛國情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務(wù)走向濟世救民、匡扶天下的擔當。家國情懷宛若川流不息的江河，流淌著民族的精神道統(tǒng)，滋潤著每個人的精神家園。家庭是精神成長的沃土，家國情懷的邏輯起點在于家風的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成。以正心誠意、修身齊家為基礎(chǔ)，以治國平天下為旨歸，把遠大理想與個人抱負、家國情懷與人生追求熔融合一，是古人的宏愿，亦是今人傳承家風和家教的本分。在傳承優(yōu)良家風中筑牢責任意識和擔當精神，在正家風、齊家規(guī)中砥礪道德追求和理想抱負，在履行家庭義務(wù)中知曉責重山岳、公而忘私的大義，正是家風傳承中所蘊藏的時代課題。知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也?！必熑魏蛽?，乃是家國情懷的精髓所在。當我們專注于親情眷念、自我圓滿，不應(yīng)忘了民生之疾苦同樣關(guān)乎自我之榮辱。更好地兼顧小家與國家，將對家的情意深凝在對他人的大愛、對國家的擔當上，人生才能真正達成圓滿。從毛澤東埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”的壯志豪情，到趙一曼朱惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華”的慷慨赴義，再到焦裕祿心里裝著全體人民，唯獨沒有他自己”的為民情深，常懷愛民之心、常思興國之道、常念復興之志，是共產(chǎn)黨人家國情懷的生動寫照。國而忘家，公而忘私，把個人價值寄托在對國家和人民的大愛與奮斗中，見證共產(chǎn)黨人的忠誠信仰和無私情懷。以偉岸人格承接偉大擔當，以家國情懷托舉復興使命，每個黨員干部都應(yīng)有這樣的使命自覺。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！本裼辛藲w屬，生命就有意義。家國情懷是一股永不衰竭的精神涌流，有了它的豐潤，我們必能描繪大寫的人生、成就不凡的意義。（選自2016年01月20日《人民日報》）（1）根據(jù)文中家國情懷”的闡釋，下列經(jīng)典名句不能體現(xiàn)家國情懷”的一項是（）A.顧炎武《日知錄》中的天下興亡，匹夫有責”。B.劉邦《大風歌》中大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”。C.司馬遷《報任少卿書》中常思奮不顧身，以殉國家之急”。D.唐代現(xiàn)實主義詩人杜甫的《春望》中：國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”。(2)下列理解和分析符合原文意思的一項是()A.家國情懷就來自那個叫做家”的人生開始的地方，它從來都不只是攝人心魄的文學書寫，更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。B.在人們的意識里，國家與家庭、社會與個人是密不可分的整體。家國情懷就是生命自覺或家教傳承。C.因為我們主動融家庭情感與愛國情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務(wù)走向濟世救民、匡扶天下的擔當，所以感念到個人前途與國家命運的同頻共振。D.家國情懷的邏輯起點在于家風的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成，我們只要正家風、齊家規(guī)就可以構(gòu)建起永不衰竭的家國情懷(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項是()A.責任和擔當，乃是家國情懷的精髓所在，將對國的情意深凝在對他人的大愛、對國家的擔當上，人生才能真正達成圓滿。B.國而忘家，公而忘私，把個人價值寄托在對國家和人民的大愛與奮斗中，常懷愛民之心、常思興國之道、常念復興之志，是共產(chǎn)黨人的生動寫照。C.有了家國情懷的豐潤，我們的精神有了歸屬，生命就有了意義，就能描繪大寫的人生、成就不凡的意義。D.在中華民族偉大復興的今天，以偉大擔當塑造偉岸人格，以家國情懷托舉復興使命，每個黨員干部都應(yīng)有這樣的使命自覺。【答案】(1)B⑵A(3)C【解析】【分析】(1)原文中作者認為責任和擔當，乃是家國情懷的精髓所在A項，語句大意是：天下(國家)的興盛、滅亡，關(guān)乎所有人的利益，因此，每一個老百姓都有義不容辭的責任。表達的是責任與擔當精神。B項，寫的是劉邦榮歸故里的自豪。C項，語句大意是：總是考慮著不顧自己來赴國家的急難。表達的是奮不顧身、挺身而出的報國情懷。D項，的詩句表現(xiàn)了詩人憂傷國事，思念家人的深沉感情。由此可見，ACD三項都能體現(xiàn)家國情懷”。故選BoB項中在人們的意識里”說法有誤，原文第三段中說在中國人的精神譜系里”，擴大了范圍；另外，是生命自覺或家教傳承”說法有誤，原文中說家國情懷，與其說是心靈感觸，毋寧說是生命自覺和家教傳承”，或“應(yīng)為和"字。C項因果倒置，原文第三段表述為正因為感念個人前途與國家命運的同頻共振，所以我們主動融家庭情感與愛國情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務(wù)走向濟世救民、匡扶天下的擔當D項中我們只要正家風、齊家規(guī)就可以構(gòu)建起永不衰竭的家國情懷”表述絕對化，文末表述為家國情懷是一股永不衰竭的精神涌流，有了它的豐潤，我們必能描繪大寫的人生、成就不凡的意義故選AoA項有誤，從原文第五段將對家的情意深凝在對他人的大愛、對國家的擔當上，人生才能真正達成圓滿”的表述可知，選項偷換了概念，將對國的情意”應(yīng)為將對家的情意”。B項表述范圍不當，據(jù)原文第五段可知，是共產(chǎn)黨人的生動寫照”應(yīng)為是共產(chǎn)黨人家國情懷的生動寫照”。D項中箱大擔當塑造偉岸人格”錯誤，文未表述為以偉岸人格承接偉大擔當"。故選Co故答案為：⑴B;⑵A;⑶C【點評】⑴本題考查理解作者觀點態(tài)度并對指定內(nèi)容進行辨析的能力。解答此類題目，首先要整體閱讀并理解文章內(nèi)容；然后結(jié)合文中重要語句，準確把握作者的觀點態(tài)度；最后逐一認真分析選項中所提供的詩句或名言，看所寫內(nèi)容是否與作者觀點一致，再作出選擇。⑵本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。⑶本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。5.閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文明被稱為禮樂文明，是因為禮樂在社會組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。據(jù)文獻記載，周公在西周立國之初就開啟了禮樂文明的建構(gòu)過程。直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂制度才正式完成。西周所形成的禮樂文明，正是催生儒家學說的母體和溫床。春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學派。沒有周公，則禮樂文明體系難以建立；沒有孔子，則禮樂文明的精神就難以大白于天下，而這正是唐代以前周孔并稱的原因所在。所以，若要認識周代禮樂文明的精神特質(zhì)，就要學習孔子思想；但從產(chǎn)生的次序看，則是先有禮樂文明，后有儒家學說。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學則是孔子對于周禮的思想提煉。因此，禮樂制度才是儒學的社會存在之體”?？鬃拥娜鍖W思想有兩個核心概念，即仁和禮?？鬃雨P(guān)于仁有許多說法，最基本的是仁者愛人”，將仁看作是人與人相親相愛的真誠情感。孔子以仁為禮的基礎(chǔ)，沒有仁，禮就會蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，進而喪失其化民成俗的功用，這正是春秋時期的文化困境。他同時強調(diào)以禮為仁的前提，主張人的一切行為都應(yīng)該納入到禮的規(guī)范之中。如此說來，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)；同時又攝仁歸禮，以禮作為仁的實踐途徑。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。同時，他又認為，仁是禮的精神前提，禮樂規(guī)范應(yīng)當歸本于仁；仁的達成又以禮為前提，禮是仁道的實踐途徑。所以，仁與禮是互為前提的，仁禮互攝和相互成就，正是儒學作為實踐之學的特征所在。禮樂文明不僅是儒學產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在。一旦禮樂文明體系本身被解構(gòu)，涵融各種外來文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會通的思想文化平臺，諸神的和諧”也就被諸神的戰(zhàn)爭”所代替，這也是近代以來中國文明變遷所特別應(yīng)該汲取的經(jīng)驗和教訓。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學派，近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一是儒家推行社會教化的禮樂制度，經(jīng)過長期激進的反傳統(tǒng)而被摧毀，喪失了社會存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形態(tài)也經(jīng)歷了重要的義理轉(zhuǎn)向，以重建道德形而上學作為主要目標，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W，在大大提升儒學思辨能力的同時，也使得它離禮樂教化的社會基礎(chǔ)越來越遠。新時代，儒學能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進而重建儒學與生活的聯(lián)系，將成為禮樂文明能否重建復興的關(guān)鍵所在。（摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.周代的禮樂制度源自殷商的祭祀禮儀，據(jù)文獻記載，經(jīng)過百余年的努力，最終由周公建構(gòu)完成。B.儒家學派創(chuàng)始于孔子，反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上系統(tǒng)地總結(jié)了禮樂文明的精神內(nèi)核。C.春秋時期的文化困境表現(xiàn)為禮喪失仁的基礎(chǔ)，蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，喪失化民成俗的功用。D.中華天下體系形成于巨大的文化內(nèi)存空間足以涵融各種外來文化的禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.本文以近代以來儒家發(fā)生的兩方面變化為現(xiàn)實前提，論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用。B.這篇文章主要采用道理論證的方法，嚴密的邏輯，推導出令人信服的結(jié)論。C.第三段重點論述的是孔子對仁”和禮”關(guān)系的認識：互為前提，互攝和相互成就。D.主體部分采用遞進式結(jié)構(gòu)，分析了禮樂文明與儒家學說、各種外來文化的關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.有了孔子，禮樂文明的精神才大白于天下，所以，學習孔子思想，就能認識周代禮樂文明的精神特質(zhì)。B.文化之間的和諧”變成戰(zhàn)爭”，與涵融它們的禮樂文明體系這一母體被解構(gòu)、被打破有關(guān)。C.因為儒學思辨能力的提高和傳統(tǒng)儒學向哲學的轉(zhuǎn)變，所以儒學離禮樂教化的社會基礎(chǔ)越來越遠。D.新時代，如果儒學能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，禮樂文明就會重建復興?！敬鸢浮浚?）C⑵A（3）B【解析】【分析】（1）A項，最終由周公建構(gòu)完成”錯，原文說周公在西周立國之初就開啟了禮樂文明的建構(gòu)過程B項，糯家學派創(chuàng)始于孔子”，不能等同于糯家學派就是孔子”，原文說孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核”，選項變成了儒家學派"，偷換概念，且系統(tǒng)”無中生有。D項，形成于"錯，結(jié)合禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在”分析可知，禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)”是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在"。故選CoA項，氣證了中華文明的基礎(chǔ)性作用”錯誤。論證話題錯誤，本文論證的是重建禮樂文明需要什么樣的儒學”，作者的邏輯是禮樂文明內(nèi)蘊于儒學，所以前面用來較多的篇幅二者的關(guān)系，并對孔子化”社”關(guān)系做了分析，因而，要重建復禮樂文明，須從儒學入手，而儒學從近代以來又遭遇兩方面的變化，故而作者最后期待儒學能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，這也是作者對標題提出的問題的回答。故選AoA項，學習孔子思想，就能認識周代禮樂文明的精神特質(zhì)”錯誤。結(jié)合若要認識周代禮樂文明的精神特質(zhì)，就要學習孔子思想”分析，學習孔子思想，就能認識周代禮樂文明的精神特質(zhì)”結(jié)論絕對化。C項，糯學思辨能力的提高和傳統(tǒng)儒學向哲學的轉(zhuǎn)變”錯誤。結(jié)合努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W，在大大提升儒學思辨能力的同時”分析，原文是不斷的因果推導，選項的開頭變成了并列關(guān)系。D項，禮樂文明就會重建復興”錯誤。結(jié)合禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在”分析，原文只是說關(guān)鍵所在"，不能推導出這一絕對化的觀點。故選Bo故答案為：⑴C;⑵A;⑶B;【點評】(1)此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。(2)本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。(3)此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。6.閱讀下面的文字，完成下面小題。美育，就其目標而言，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。美育的這種人文性集中體現(xiàn)在其作為人格教育的維度。人格是人的各種能力和素質(zhì)的綜合，是人之所以成為人的各種特質(zhì)的總和。美育的特殊性在于，它不僅能夠促進人的感性發(fā)展，而且有助于人的其他方面的發(fā)展，特別是道德發(fā)展。席勒在《美育書簡》中寫道：有為健康的教育，有為認知的教育，有為道德的教育，還有為審美能力和美的教育。最后那種教育的目的是培養(yǎng)我們整個感性和理智的力量達到盡可能全面的和諧。”而且，美育能夠為人的各種精神能力和素質(zhì)的充分發(fā)展提供基礎(chǔ)和助力。正如席勒所說，美育的目的不是單獨地促進某一種心理功能的發(fā)展，而是通過在內(nèi)心中達到審美狀態(tài)而使各種心理功能達到和諧。這種觀點的深刻性在于把人性的完整與人的各種能力的發(fā)展統(tǒng)一起來。只有在個性生命完整和諧的狀態(tài)下，各種精神能力才可能充分健康地發(fā)展起來，并達到互相協(xié)調(diào)，使個性生命保持旺盛的活力和無窮的創(chuàng)造力。這方面的一個典型例證來自達爾文在其《自傳》中的自述：到了30歲，或30多一點，各類詩歌，諸如彌爾頓、格雷、拜倫、華茲華斯、柯勒律治和雪菜等人的詩作給了我很大的樂趣，我甚至像一個中學生似地從莎士比亞的劇作中獲得強烈的快感??…以前，繪畫也給我相當大的樂趣。但是；經(jīng)過許多年后的今天，我對繪畫和音樂的興趣也差不多喪失了??…我的思想幾乎已成了機器，只會機械地從無數(shù)事實和材料中別出一般規(guī)律?！边@也從反面為人的各種能力發(fā)展的整體協(xié)調(diào)性原理提供了支持。以感性體驗的方式培養(yǎng)人格，是中國傳統(tǒng)儒家一直倡導和踐行的，由此形成了悠久而豐富的美育思想?？鬃诱f：興于詩，立于禮，成于樂?！睂Υ耍鯂S評價說，孔子教人始于美育，終于美育所謂始于美育”，就是孔子講興于詩”，而且還帶領(lǐng)學子玩天然之美”，其目的就是平日所以涵養(yǎng)其審美之情所謂終于美育”，就是成于樂”，由此養(yǎng)成無欲“、純粹“之我”，進入無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭斗，一無利無害，無人無我，不隨繩墨而自合于道德之法則”的境界。這種禮樂教化的傳統(tǒng)隨著時間的推移有所變化，但傳統(tǒng)儒家對人格養(yǎng)成卻一直延續(xù)著重視從感性入手、注重情感體驗、實現(xiàn)教養(yǎng)內(nèi)化的原則。所謂潛移默化”、陶冶性情”、怡情養(yǎng)性”等等都是不脫離感性、不斷深化感性、持續(xù)提升生命境界的教化方法。這個原則和方法植根于一種信念，那就是人格教育的內(nèi)在性。孔子曾言：知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币妥⒎Q：知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也?！边@里從知到好"再到樂”的層層遞進，恰恰是一個由外在性句內(nèi)在性遞進的過程。對于道，只有宥所得，也就是內(nèi)化了，才會有樂”，這是數(shù)自內(nèi)心的。也就是說，要教化人，僅僅使人知道一些道理還是不夠的，而是要使人心悅誠服地接受這些道理，內(nèi)化于心，并以聽聞和踐行這些道理為快樂，這才算是達到了目的?！抖Y記大學》中講：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善??…古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先養(yǎng)其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知??…物格而后如至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@里的明明德”與其后的意誠”、心正”都追求教化的內(nèi)在性。到了明代，王陽明在講孝”時指出，對父母問寒問暖不能是禮節(jié)性的，而要出于誠心，出于孝心：這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發(fā)出來?！斑@個城”強調(diào)的是帶有深度情感體驗的孝道，它是內(nèi)化于個體內(nèi)心深處的。反之，只是迫于禮節(jié)，虛情假意地盡孝”，那還是不孝。因此，教人孝道，也就必然要使孝道以感性的方式（具體地說就是情感體驗）深入人心，使人誠心誠意地踐行孝道。這種以感性的方式使教化深入人心，使之內(nèi)在化，形成了中國傳統(tǒng)教育的十分重要而獨特的思想和實踐，而這種思想和實踐在一定程度上是美育的。因此可以說，中國是具有深厚美有傳統(tǒng)的國家。（節(jié)選自社衛(wèi)《美育三義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.人格教育是可以通過美育來完成的，正是因為有美育，人才可以成為一個真正的人。B.席勒認為，相較于為健康、為認知、為審美能力和美的教育，為道德的教育更重要。C.美育并不能直接作用于某一種心理功能的發(fā)展，而是使各種心理功能達到全面和諧。D.中國儒家有悠久豐富的美育思想；一直倡導和踐行用感性體驗的方式培養(yǎng)健全人格。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章引用《美育書簡》的內(nèi)容，是為了證明美育是教育中不可或缺的一部分，是提升各種能力素質(zhì)的基礎(chǔ)。B.達爾文《自傳》中的話從反面論證了包括審美能力在內(nèi)的各種能力充分協(xié)調(diào)的發(fā)展才能催生真正的創(chuàng)造力。C.王國維先生對孔子話語的理解和分析證明了在我們傳統(tǒng)儒家的育人觀中，美育既是教育之始，也是教育之終。D.人格教育是一個由外而內(nèi)的遞進的過程，文章在論證這一觀點時舉出了《禮記大學》和王陽明論孝的例子。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.中國傳統(tǒng)美育以感性體驗的方式培養(yǎng)人，其目標是內(nèi)化人格教養(yǎng)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。B.傳統(tǒng)人格教面從知之”開始，當其終于樂之”時就培養(yǎng)出無欲“純粹“之我”。C.孝”要出于誠心，有些地方的獎孝金”制度并非是以感性的方式使教化深入人心。D.中國傳統(tǒng)教育重視潛移默化。這種獨特的實踐在一定程度上就是重感性體驗的美育”.【答案】(1)D⑵A(3)B【解析】【分析】(1)A項，正是因為有美育，人才可以成為一個真正的人”錯誤，由原文美育，就其目標而言，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。美育的這種人文性集中體現(xiàn)在其作為人格教育的維度。人格是人的各種能力和素質(zhì)的綜合，是人之所以成為人的各種特質(zhì)的總和”可知，人格”是人之所以成為人的各種特質(zhì)的總和，而不是因為美育”。B項，為道德的教育更重要”錯誤，由原文席勒在《美育書簡》中寫道：有為健康的教育，有為認知的教育，有為道德的教育，還有為審美能力和美的教育。最后那種教育的目的是培養(yǎng)我們整個感性和理智的力量達到盡可能全面的和諧‘可知，美的教育”的目的是培養(yǎng)我們整個感性和理智的力量達到盡可能全面的和諧，所以在席勒認為，美的教育”應(yīng)該更重要。C項，美育并不能直接作用于某一種心理功能的發(fā)展”錯誤，由原文芷如席勒所說，美育的目的不TOC\o"1-5"\h\z是單獨地促進某一種心理功能的發(fā)展，而是通過在內(nèi)心中達到審美狀態(tài)而使各種心理功能達到和諧”可知，美育的目的是不是“單獨地促進某一種心理功能的發(fā)展，而不是不能”直接作用于某一種心理功能的發(fā)展。故選DoA項，是為了證明美育是教育中不可或缺的一部分，是提升各種能力素質(zhì)的基礎(chǔ)”錯誤，由原文芷如席勒所說，美育的目的不是單獨地促進某一種心理功能的發(fā)展，而是通過在內(nèi)心中達到審美狀態(tài)而使各種心理功能達到和諧。這種觀點的深刻性在于把人性的完整與人的各種能力的發(fā)展統(tǒng)一起來。只有在個性生命完整和諧的狀態(tài)下，各種精神能力才可能充分健康地發(fā)展起來，并達到互相協(xié)調(diào)，使個性生命保持旺盛的活力和無窮的創(chuàng)造力”可知，文章引用了《美育書簡》的內(nèi)容，是為了證明人性的完整必須與人的各種能力的發(fā)展統(tǒng)一起來，而美育可以實現(xiàn)這種和諧統(tǒng)一。A錯誤。故選AoB項，當其終于樂之’時就培養(yǎng)出無欲‘純粹之我’錯誤，由原文所謂終于美育’，就是成于樂’，由此養(yǎng)成無欲‘、純粹之我‘，進入無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭斗，一無利無害，無人無我，不隨繩墨而自合于道德之法則’的境界”可知，從知之”始，以樂之”終，是人格教化由外而內(nèi)的過程，而比欲！純粹之我’是人格教育的最高境界，并不是在樂之”的階段就能實現(xiàn)的。B錯誤。故選Bo故答案為：⑴D;⑵A;⑶B;【點評】(1)此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。(2)本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。(3)此題考查學生運用文本知識進行推斷的能力。此類題這實際上是運用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。7.閱讀下文，完成小題。譴責受害者是什么毛病馬薇薇①安全是人類僅次于生理需求的基本要求。但是，為了獲得安全感，我們卻往往會以譴責受害者”和尋找替罪羊”的心態(tài)，使自己離真正的安全越來越遠。②什么叫譴責受害者”？當不幸的事發(fā)生時，受害者本應(yīng)得到我們無條件的同情。然而事實是，在禮貌地表示同情之后，我們往往會對他們產(chǎn)生一種復雜的負面情緒，覺得他們之所以受到傷害，應(yīng)該也有罪有應(yīng)得的一面。這種現(xiàn)象就叫做德責受害者”。③最常見的就是每當爆出女生被侵犯的社會新聞，總會有人說：唉，所以女生穿著打扮，真的要保守一點兒，不然太危險啦?！边@些話，貌似苦口婆心，但是言外之意其實很明顯——如果不是你穿著太暴露、晚上不回家、交友太隨便，怎么會發(fā)生這種事？④那么，為什么我們會拿放大鏡對著受害者，非要從他們身上挑出點兒毛病才心安呢？其實，這不是因為冷血，而是因為恐懼。劍橋大學神經(jīng)科學和心理學家法恩對此有一段精彩的自我剖析。本來，她的研究主題恰好就是人們對受害者的譴責心態(tài)，按理說她本人不應(yīng)該犯這樣的錯誤，但是這種尷尬的事情偏偏就發(fā)生了。當時，法恩剛生完小孩不久，推著嬰兒車在家周圍散步。在公園的長椅上，她遇到了一位跟自己年紀差不多的女性，看自己孩子的眼神很是感傷。聊起來才知道，后者剛經(jīng)歷喪子之痛。然而，在這位女士訴說傷心往事的時候，法恩坦承，她沒有感同身受的悲傷，反而心里涌現(xiàn)出無數(shù)恐怖的指責--你這位媽媽，當時肯定哪里疏忽了，才導致孩子夭折。⑤所以，同樣是母親，本來應(yīng)該感同身受，但是法恩卻不可遏制地表現(xiàn)出一種攻擊心態(tài)，這是面對恐懼時自保的本能在作祟。這種恐懼感強烈到，即使一輩子都在研究這種心理現(xiàn)象的專家，也會在輪到自己的時候，表現(xiàn)出譴責受害者”的態(tài)度。原因很簡單，這是他們唯一能感到心安的方式，因為不能允許自己想到這是自己，或者家人和朋友也可能遇到的事情，所以他們就一定要在受害者身上找出跟自己以及關(guān)心的人不一樣的地方。⑥“譴責受害者”思維再上一個臺階，就會演變成尋找替罪羊”，這在心理學上叫替代性攻擊”，也就是為了宣泄怒火，讓無辜者受傷害。最常見的替代性攻擊就是無緣無故亂發(fā)火，比如員工上班被老板罵，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去學校欺負比他弱小的同學，同學家長一生氣就在辦公室里罵自己的員工??…負能量的傳遞，就是這樣循環(huán)往復，無人幸免。⑦當然，直接發(fā)火，還只是替代性攻擊最低階的表現(xiàn)。因為在這種情況下，你其實也知道自己是雞蛋里挑骨頭，是因為在別的地方受了氣，才會看什么都不順眼。而更高級的替代性攻擊，表面上更溫和理性，實質(zhì)上則更為可怕一一因為它是通過貌似理性的方式徹底把無辜者妖魔化了。比如說，每當經(jīng)濟出現(xiàn)問題的時候，美國右翼政客總喜歡在外國人身上找理由一一為什么美國失業(yè)率那么高？一定是外國人把就業(yè)機會給搶走了。為什么美國有這么多社會問題？都是因為外國人非法跑到我們這里來。只要稍有常識就能知道，一個國家出現(xiàn)經(jīng)濟和社會問題，從來就不是單一的原因。歸咎于外國人，這個判斷本身就很幼稚。但是，很多投票的美國公民就是愿意為這種說辭買賬。因為只要找到兇手，只要知道該向誰生氣，他們的痛苦就會下降。⑧總之，人是一種需要找理由的生物。小孩在剛開始懂事時，不是總愛問為什么”嗎?他們可不接受我不知道”這種嚴謹?shù)恼f法。即使給他們一個非常胡扯的答案，也總比沒有答案要好。事實上，大多數(shù)人問為什么”不是為了求真，而是為了求安心。而在面對不幸和痛苦的時候，我們對原因的渴求就會更加強烈，特別需要有個理由來解釋為什么不幸的人會是自己。⑨所以，心理輔導師在為患者解除心理痛苦時，最重要的一步就是要讓他們坦然接受這個不幸運的事實。如果不能放下尋找兇手”的心態(tài)，你的腦子里就會一直開啟替代性攻擊的雷達，就算找到一個可以宣泄情緒的對象，看似出了氣，其實這個心結(jié)還是沒解開。⑩總之，人們需要安全感，遠勝于需要事實。悲劇越嚴重，越有可能發(fā)生在我們身上的時候，我們越是容易去譴責受害者，尋找替罪羊。清楚地認識到自己的這種傾向，才能公平地對待受害者，并且不受情緒干擾地去思考一一究竟怎么做，才會使我們更安全。(有刪改)(1)第②段加下劃線的詞語罪有應(yīng)得”在文中指的是。(2)對第③段作用分析正確的一項是()。A.以典型的譴責受害者心態(tài)”的事例使上文定義更易理解。B.進一步探究譴責受害者心態(tài)”這一負面情緒背后的實質(zhì)。C形象化地闡述德責受害者心態(tài)”的表現(xiàn)形式及主要危害。D.直接為下文分析德責受害者心態(tài)”的原因及發(fā)展作鋪墊。(3)下列對替代性攻擊”這一概念理解符合文意的一項是()。A.替代性攻擊”是譴責受害者思維發(fā)展的一種替代品。B.替代性攻擊”本質(zhì)上體現(xiàn)了人們對事件原因的探尋。C.替代性攻擊”是人們?yōu)榱双@得安全感而產(chǎn)生的心態(tài)。D.替代性攻擊”的核心特征就是負能量循環(huán)往復傳遞。(4)簡要分析作者是如何對第④段提出的為什么我們會拿放大鏡對著受害者，非要從他們身上挑出點兒毛病才心安呢？”這一問題展開論述的。(5)結(jié)合全文內(nèi)容，對究竟怎么做，才會使我們更安全”這一問題進行探究?！敬鸢浮?1)受害者之所以受到傷害是因為其本身有過錯⑵A(3)C(4)以設(shè)問形式引發(fā)思考；進而點明這一行為背后的原因是恐懼的觀點；接著以法恩對喪子母親產(chǎn)生指責心理這一典型事例為例論證觀點，闡明這一心態(tài)存在的普遍性和難以避免；在此基礎(chǔ)上，進一步分析這一行為背后的原因，即自保本能在作祟，為了尋求心安，一定要尋找受害者的問題。(5)參考示例：明晰譴責受害者、替代性攻擊心態(tài)背后原因，坦然面對不幸的事實，克服因恐懼而自保、尋找替罪羊心理傾向，是獲得安全感的首要步驟；同時，我們還需要在此基礎(chǔ)上，更加冷靜地思考不幸事件產(chǎn)生的客觀因素，尋找產(chǎn)生不幸的根本原因，從而更加有效地避免不幸事件的發(fā)生?！窘馕觥俊痉治觥?1)第二段說，受害者本應(yīng)得到我們無條件的同情，但是事實卻是在禮貌地表示同情之后，我們往往會對他們產(chǎn)生一種復雜的負面情緒，覺得他們之所以受到傷害，應(yīng)該也有罪有應(yīng)得的一面”，所以罪有應(yīng)得”不是同情，而是對受害者產(chǎn)生的一種復雜負面情緒，認為他們受傷害是因為他們自身的原因。據(jù)此分析，罪有應(yīng)得”在文中指的是受害者之所以受到傷害是因為其本身有過錯。(2)在第②，文章解釋了什么是德責受害者”的含義，第③段列舉女生被侵犯的社會新聞”，用典型事例使上文^責受害者”的定義更易理解，所以A正確；第③段只是列舉了一個典型事例，來讓大家對^責受害者”的概念更易于理解，沒有涉及探究實質(zhì)、闡述形式和危害，也不沒有為下文分析譴責受害者心態(tài)”的原因及發(fā)展作鋪墊，排除BCD。故選Ao(3)A項，依據(jù)“譴責受害者’思維再上一個臺階，就會演變成尋找替罪羊’，這在心理學上叫替代性攻擊‘可知替代性攻擊”是譴責受害者思維發(fā)展的進一步深化，而非替代品”。B項，替代性攻擊”是一種消極行徑，它的實質(zhì)是為自己尋找安全感，而非對事件原因的探尋C項，依據(jù)文章第一段為了獲得安全感，我們卻往往會以譴責受害者和尋找替罪羊’的心態(tài)，使自己離真正的安全越來越遠”，以及第五段這是他們唯一能感到心安的方式”，可見替代性攻擊是人們?yōu)榱双@得安全感而產(chǎn)生的心態(tài)”說法正確。D項，負能量循環(huán)往復傳遞是替代性攻擊”的結(jié)果，而非核心特征故選Co(4)第④段首先以設(shè)問的形式，提出為什么我們會拿放大鏡對著受害者，非要從他們身上挑出點兒毛病才心安呢”的疑問，引發(fā)人們思考；進而點明這一行為背后的原因不是因為冷血，而是因為恐懼”的觀點；接著段落使用例證法，以發(fā)生在劍橋大學神經(jīng)科學和心理學家法恩身上的一件事情作為例子，肖恩對經(jīng)歷喪子之痛的女士沒有感同身受的悲傷，反而心里涌現(xiàn)出無數(shù)恐怖的指責，對喪子母親產(chǎn)生指責心理這一典型事例，很好地證明了作者提出的觀點。文中肖恩說的按理說她本人不應(yīng)該犯這樣的錯誤，但是這種尷尬的事情偏偏就發(fā)生了”這句話，闡明這一心態(tài)存在的普遍性和難以避免。在第④段，文章用設(shè)問提出問題，然后回答問題點明觀點，并用具體的事例證明觀點，層層推進，展開論述。第⑤段在此基礎(chǔ)上，進一步分析這一行為背后的原因，即自保本能在作祟，為了尋求心安，一定要尋找受害者的問題。(5)本題具有一定的開放性，但是作答時，一定要依據(jù)文本內(nèi)容和作者在文中的觀點提出自己的見解，不要脫離文章觀點作答?！蹲l責受害者是什么毛病》這篇文章寫人們?yōu)榱双@得安全感，會產(chǎn)生譴責受害者”和尋找替罪羊”的心態(tài)。文章正是想讓讀者明白，譴責受害者、替代性攻擊心態(tài)產(chǎn)生的原因，從而克服因恐懼而想自保、尋找替罪羊心理傾向，這是獲得安全感的首要步驟。其次，依據(jù)第⑨段心理輔導師在為患者解除心理痛苦時，最重要的一步就是要讓他們坦然接受這個不幸運的事實。如果不能放下尋找兇手”的心態(tài)，你的腦子里就會一直開啟替代性攻擊的雷達”，可知在遇到不順心的事情時，要坦然面對不幸的事實。最后，文章通過述美國右翼政客總喜歡在外國人身上找理由的事例，意欲告訴大家，我們應(yīng)該冷靜地思考不幸事件產(chǎn)生的客觀因素，尋找產(chǎn)生不幸的根本原因，從而更加有效地避免不幸事件的發(fā)生。故答案為：⑴受害者之所以受到傷害是因為其本身有過錯⑵A⑶C;⑷以設(shè)問形式引發(fā)思考；進而點明這一行為背后的原因是恐懼的觀點；接著以法恩對喪子母親產(chǎn)生指責心理這一典型事例為例論證觀點，闡明這一心態(tài)存在的普遍性和難以避免；在此基礎(chǔ)上，進一步分析這一行為背后的原因，即自保本能在作祟，為了尋求心安，一定要尋找受害者的問題。⑸參考示例：明晰譴責受害者、替代性攻擊心態(tài)背后原因，坦然面對不幸的事實，克服因恐懼而自保、尋找替罪羊心理傾向，是獲得安全感的首要步驟；同時，我們還需要在此基礎(chǔ)上，更加冷靜地思考不幸事件產(chǎn)生的客觀因素，尋找產(chǎn)生不幸的根本原因，從而更加有效地避免不幸事件的發(fā)生?！军c評】⑴此題考查理解重要詞語含義的能力。理解詞語有幾種方法：①聯(lián)系上下文理解句意。②根據(jù)作者要表達的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語。⑵此題考查把握重要段落作用的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，分條回答問題。⑶此題考查把握文中重要概念的含義的能力。解答此類題目需要學生準確細致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。⑷本題考查學生把握文章內(nèi)容要點，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目，首先要通讀文章，整體把握文章大意，在此基礎(chǔ)上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息進行整合。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。⑸此題考查個性化閱讀和創(chuàng)意解讀的能力。此類題目雖然有一定的開放性，但答案必須以文本為依據(jù)，即不論從何角度探究，歸根結(jié)底是基于對文本的準確理解，從文本中提煉觀點，切不可空發(fā)議論。思路是：首先明確提出觀點，然后結(jié)合文本內(nèi)容分層思考，分條作答。8.閱讀下面的文字，完成下面小題。從技術(shù)本質(zhì)來說，人工智能也無非人類的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新。技術(shù)哲學認為，任何技術(shù)都是讓人類逐漸從勞動的辛苦中擺脫出來。人工智能對人類勞動的替代，與過去的各種技術(shù)相比并沒有本質(zhì)的區(qū)別。那么人們對過去的各種技術(shù)似乎已經(jīng)習以為常，為什么對人工智能技術(shù)的出現(xiàn)卻大驚失色？在工具技術(shù)時代，各種工具取代人類作為工具性的肢體，此時的工具性技術(shù)就已經(jīng)比人類強大。在機器技術(shù)時代，各類機器不但代替了人類的工具功能，而且其強勁的動力戰(zhàn)勝了人類的有限氣力。例如一臺蒸汽機或內(nèi)燃機的動力不知要超過多少人力。因此，從替代或超越人類來說，從人類發(fā)明各種技術(shù)開始，多種多樣的技術(shù)就從不同方面超越人類或取代人類。智能機器則因為其快速的信息處理能力而逐漸取代人類的腦力勞動，這樣勞動工具和勞動者合二為一，人類的勞動功能被徹底取代，人類在勞動過程中再也難以找到自己的存在感，因此人類不得不驚呼狼來了從歷史來看，技術(shù)的每一次革命或進步，總會有一部分人因勞動或工作被新技術(shù)取代而失業(yè)，不得不面臨轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型的方向總是從技術(shù)含量低的低海拔”地區(qū)轉(zhuǎn)向技術(shù)含量高的高海拔”地區(qū)。而人工智能的發(fā)展讓憑智力吃飯的人們也逐漸丟失飯碗，這讓人類不得不擔憂自己的未來。在目前依然是按勞分配的社會財富分配體制下，失去了勞動機會也就失去了對社會貢獻的機會以及分配財富的機會，因此人們在人工智能大潮逐漸逼近之際表現(xiàn)出狼來了”的擔憂就顯得十分合情合理。從短期來說，人工智能必然會給大部分人帶來前所未有的巨大沖擊，讓人們感覺無所適從、無處可逃，因此人們普遍表現(xiàn)出懼怕、擔憂的情緒，甚至想方設(shè)法阻擋人工智能時代的來臨。因為從短期來說，人工智能必然會給他們帶來轉(zhuǎn)型的痛苦，他們甚至會徹底丟失工作的機會。但是，從長期來看，人工智能給人類帶來的卻是徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機會。在人類從繁重的勞動中解放出來后，也需要實現(xiàn)腦力勞動智能化和自動化。人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，讓人類全面解放的長期夢想有可能得到實現(xiàn)。人工智能技術(shù)將工具、動力和智力三位一體，能夠自我學習、自我決策、自動控制，獨立完成各種復雜的體力勞動和腦力勞動，為人類不知疲倦地生產(chǎn)出巨大的財富。人類從此可以擺脫勞動對人類的長期異化，獲得馬克思、恩格斯曾經(jīng)設(shè)想過的人類全面解放。不被勞動束縛的人類終于可騰出時間和精力從事過去想做而沒有機會做的事情，可以充分享受不受勞動束縛之后的閑暇，可以自由地支配自己的時間，享受自由自在的生活。不需要從事繁重體力和腦力勞動的人們，可以盡情地從事自己想做而沒機會做的事情，人類可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價值和意義。（摘編自《理論探索》第2018.5期黃欣榮《人工智能對人類勞動的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.無論是工具性技術(shù)、機器技術(shù)還是智能技術(shù)，都是人類為擺脫勞動的辛苦而創(chuàng)造的。B.智能機器集勞動工具和勞動者為一身，取代人類的勞動功能，讓人類再無存在感。C.目前人們對人工智能感到恐慌是因為他們得以從社會分配財富的勞動將會被取代。D.勞動是人類長期以來賴以生存的重要活動，其實也限制著人們享受自由自在的生活。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章先指出人工智能的本質(zhì)，接著談人們對人工智能的恐懼和擔憂，然后展望智能技術(shù)對人類的影響。B.文章以蒸汽機、內(nèi)燃機為例，論證了機器替代了人類的工具功能，其強勁的動力遠勝人類的氣力。C.文章通過人們對技術(shù)革命和人工智能的態(tài)度的對比，論證了人類還沒有完全做好應(yīng)對人工智能的準備。D.文章從短期和長期效應(yīng)兩方面入手，論證了人工智能起初會對人類造成恐慌，但最終可能會讓人真正自由。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.在人類逐漸擺脫勞動的辛苦的過程中，人工智能和其他技術(shù)所起的具體作用相同。B.在人類歷史上，技術(shù)的每一次革命，都是為了讓一部分人向高技術(shù)含量的工作轉(zhuǎn)型。C.人工智能技術(shù)，是人類實現(xiàn)腦力勞動智能化和自動化的需要，可能讓人類全面解放。D.人工智能能夠自我學習、自我決策、自動控制，但也加大了對人類造成傷害的風險?！敬鸢浮?1)B⑵C(3)C【解析】【分析】(1)B項，讓人類再無存在感”說法太過絕對，原文中第2自然段說的是人類在勞動過程中再也難以找到自己的存在感"，難以找到"不等同于再無"。故選B。C項，花證了人類還沒有完全做好應(yīng)對人工智能的準備”無中生有，文中寫人們對技術(shù)革命和人工智能的態(tài)度的對比，是為了說明人工智能給大部分人帶來的沖擊之大。故選CoA項，人工智能和其他技術(shù)所起的具體作用相同”曲解文意。原文第1自然段說的是人工智能對人類勞動的替代，與過去的各種技術(shù)相比并沒有本質(zhì)的區(qū)別”，是沒有本質(zhì)區(qū)別”，而不是具體作用相同B項，為了讓一部分人向高技術(shù)含量的工作轉(zhuǎn)型”不合文意。原文第2自然段說的是技術(shù)的每一次革命或進步，總會有一部分人因勞動或工作被新技術(shù)取代而失業(yè)，不得不面臨轉(zhuǎn)型?！笨梢娨徊糠秩说墓ぷ鬓D(zhuǎn)型是技術(shù)革命的結(jié)果，而不是目的。D項，加大了對人類造成傷害的風險”無中生有。原文第3自然段說人工智能能夠自我學習、自我決策、自動控制”之后，論述了人工智能能給人類帶來的解放、發(fā)展和機遇，并沒有加大造成傷害的風險”這一含義。故選Co故答案為：⑴B;⑵C;⑶C【點評】⑴本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，不要死摳字眼。⑵此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。⑶本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，題干要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當、因果顛倒等問題。9.閱讀下面文章，完成下面題目。京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)。它早期主要在農(nóng)村演出，演出方式為趕廟會、趕堂會等。京東大鼓曲調(diào)簡單，易學易記。表演形式最初為木板擊節(jié)，后改為鐵片、銅板。演唱者右手擊書鼓，左手擊板，站立演唱；弦?guī)煆棿笕野樽?。在最初搏地說書階段，曾有一種自彈自唱的演唱形式：演員坐抱三弦，邊彈邊唱，其右腳踩一鼓犍擊鼓，左腿上綁節(jié)子板”，以司節(jié)奏。京東大鼓的源起要追溯到乾隆中葉，河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來京東行藝。他吸收了京東各種民歌小調(diào)，增加了京東鄉(xiāng)音，豐富了木板大鼓的唱腔，人稱這種京東風味的木板大鼓為小口”木板大鼓。后來李文通的弟子鄧殿奎吸收了一些京劇唱腔，得到了民眾的首肯?；钴S于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂素材，特別是吸收了京東南部香河、寶妖、安次一帶的田歌，豐富了京東大鼓的唱腔。這種田歌系農(nóng)夫下田勞作間歇時，聚集在一起，一邊擊打農(nóng)具，一邊即興編唱的民歌，稱樂樂停?！保驑吠Ｕ{(diào)”或樂亭調(diào)"。此后，其他藝人又對京東大鼓的板式和唱腔做了進一步加工。但當時仍使用大鼓“雜曲“樂亭調(diào)“樂亭大鼓”等名稱。京東大鼓在北方，尤其在天津演唱十分普及，但直到1935年，這種新腔去北京演唱時，因是京東鄉(xiāng)音，被京城人稱作京東大鼓，才算正式定名。不過，由于行腔板眼均不甚考究，鼓詞文字也較粗糙，20世紀40年代末期，該曲種日趨衰落?？谷諔?zhàn)爭時期，一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國的段子，以賣藝為名宣傳抗日，但因為戰(zhàn)亂，京東大鼓發(fā)展基本停滯。新中國成立后，京東大鼓得到空前發(fā)展，二十世紀五六十年代，京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期，許多新演員成長起來，天津市演員董湘昆以普通話革新演唱，并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上，加上了揚琴伴奏，這種以普通話演唱的新的京東大鼓開始進入專業(yè)劇場，在民間更是空前普及，深得廣大觀眾的喜愛。京東大鼓的書目先是只唱不說的短篇，如《王婆罵雞》《郭巨埋兒》《草船借箭》等。后來增加了說唱相間的中篇書，如《包公出世》《劉公案》等。至清末民初進入城市書館后，發(fā)展起來了長篇大書，如《楊家將》《反唐》等。新中國成立后，又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長篇書目。文化大革命”中，京東大鼓受到影響，在城市逐漸衰微，但在鄉(xiāng)村仍較活躍。二十世紀八十年代初，京東大鼓又出現(xiàn)了不同程度的復蘇。隨著國家開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，人們開始重新認識這個中國文化的瑰寶。2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.京東大鼓是一種發(fā)源于河北省，早期主要在農(nóng)村演出的漢族說唱藝術(shù)形式。B.京東大鼓常見表演方式是站立演唱，兩手分別擊書鼓與板，弦?guī)熑野樽唷京東大鼓的曲調(diào)簡單，易學易記易懂。它的演出方式是趕廟會、趕堂會等。D.京東大鼓源于李文通的小口”木板大鼓，后經(jīng)鄧殿奎、于七等人補充豐富。(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.文章用事實論據(jù)，說明京東大鼓的腔調(diào)來源于民間，經(jīng)過不斷補充才逐步完善。B.文章寫京東大鼓的發(fā)展過程，證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會、國家共同關(guān)注。C京東大鼓有過許多名稱，文章通過確鑿的材料，梳理了其發(fā)展脈絡(luò)和定名過程。D.文章講述了京東大鼓的興起、發(fā)展和衰落的過程，揭示了盛衰消長的一般規(guī)律。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.搏地說書階段，京東大鼓有過自彈自唱的演唱形式，表演由一個演員獨立完成。B.京東大鼓的書目都是農(nóng)村群眾熟悉的民間故事，由短篇逐步發(fā)展為中篇、長篇。C.京東南部的樂亭調(diào)”豐富了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。D.上世紀八十年代初，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，京東大鼓開始復蘇?！敬鸢浮?1)C⑵D(3)A【解析】【分析】(1)C項，京東大鼓的曲調(diào)簡單??…它的演出方式是趕廟會、趕堂會等錯誤，選項斷章取義。從文中來看，早期演出方式是廟會、堂會，但后來則進入城市書館，到興盛時期，則有進入劇場演出的形式。故選C項。D項，揭示了盛衰消長的一般規(guī)律”錯誤，該信息于原文無據(jù)。從文中來看，文章講述了京東大鼓的興起、發(fā)展和衰落的過程，但沒有揭示盛衰消長的一般規(guī)律。故選D項。B項，京東大鼓的書目都是農(nóng)村群眾熟悉的民間故事”錯誤，都是"這一說法絕對，如抗日戰(zhàn)爭時期的抗日救國段子，就不在此列。農(nóng)村群眾”說法無中生有，也不是由短篇逐步發(fā)展為中篇、長篇”，而是后來出現(xiàn)了中篇、長篇。C項，京東南部的樂亭調(diào)‘豐富了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因“錯誤，其"指代錯誤，且強加因果。京東大鼓的唱腔補充進農(nóng)民喜聞樂見的田歌”，可以成為其在農(nóng)村活躍的原因之一，但不是主要原因。D項，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，京東大鼓開始復蘇”錯誤，選項強加因果，文中沒有明確指出京東大鼓的復蘇源于國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視。故選A項。故答案為：⑴C;⑵D;⑶A;【點評】(1)此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。(2)本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注