寺院建筑設(shè)計(jì)之佛塔的歷史與建筑特點(diǎn)綜述

寺院建筑設(shè)計(jì)之佛塔的歷史與建筑特點(diǎn)綜述編輯：趙強(qiáng)（洪雅軒國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)事務(wù)所）\佛塔的歷史（一）古印度佛塔寺院建筑設(shè)計(jì)之佛塔佛陀涅槃后200多年，印度社會(huì)進(jìn)入阿育王統(tǒng)治時(shí)期。阿育王時(shí)代，佛教在印度的發(fā)展達(dá)到巔峰，佛教被列為國(guó)教，全民信仰，佛塔建筑隨之進(jìn)入空前繁榮時(shí)期。阿育王從印度王舍城（今印度比哈爾邦境內(nèi)）等地取回八國(guó)國(guó)王建塔所瘞葬佛陀舍利，在世界各地分造84000座佛塔，阿育王開啟珍藏佛陀舍利八塔建84000座窣堵波舍利塔；阿育王建造84000座佛塔后，又分別遣使到尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、克什米爾，直至地中海等地傳教建塔。佛教由一個(gè)地方教派發(fā)展成為最早和最大的世界性宗教。這是窣堵波佛塔的初步形成階段，阿育王時(shí)期至以后若干年是窣堵波佛塔的發(fā)展和成熟階段，尤以阿育王時(shí)期最盛。阿育王時(shí)期不僅使印度佛教得到空前發(fā)展，而且使佛教藝術(shù)的發(fā)展也達(dá)到新的高潮，尤其是石刻藝術(shù)的興起，帶動(dòng)了整個(gè)印度佛教藝術(shù)的飛速發(fā)展。阿育王定佛教為國(guó)教是佛塔應(yīng)運(yùn)而生的政治基礎(chǔ)，佛塔作為佛陀的象征是阿育王為國(guó)人樹立的最高人生境界和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而佛塔又作為宇宙的象征，把此世的結(jié)構(gòu)與宇宙的結(jié)構(gòu)接連為一，把宇宙的概念和意義帶給現(xiàn)世，佛塔的建立者、倡導(dǎo)者、信仰者和保衛(wèi)者阿育王本人也就成了具有神圣宇宙意義的現(xiàn)世大帝國(guó)的統(tǒng)治者。（二）佛塔傳入中國(guó)漢代隨著佛教傳入中國(guó)，佛塔的建筑在后漢末年，就已經(jīng)風(fēng)行全國(guó)了。據(jù)《后漢書》記載，漢末三國(guó)時(shí)期，丹陽(yáng)人笨融“大起浮屠。上累金盤，下為重樓，有堂閣周回，可容三千許人”，這些描述真實(shí)地記載了當(dāng)時(shí)佛塔建筑的宏大與華麗。佛塔隨著佛教自世紀(jì)初傳入中國(guó)后，中國(guó)的工匠們將印度原有的覆盆式的塔的造型與中國(guó)傳統(tǒng)的樓閣相結(jié)合，便產(chǎn)生了樓閣式的佛塔。繼而由樓閣式衍生出密檐式塔。我國(guó)幅員遼闊，不同地區(qū)具有不同的地域文化特點(diǎn)，因此便派生出了各種不同風(fēng)格、不同式樣的佛塔。并且佛塔的內(nèi)容還被延伸，具有了更廣泛的意義。一般來說，不論佛塔是什么形態(tài)、大小如何，它的基本造型是由塔基、塔身、塔剎組成的。塔基有四方形、圓形、多角形。塔身以階梯層層向上壘筑，逐漸收攏。在中國(guó)，若論塔的數(shù)量和它們形式的多樣，風(fēng)格的豐富，可以說在世界上也是絕無僅有的。各種極富有建筑裝飾美感的塔，與山川、河流、村落共同構(gòu)筑了中華民族獨(dú)特的人文自然景觀。二、建筑特點(diǎn)（一）佛塔的材質(zhì)寺院建筑設(shè)計(jì)之佛塔主要有土塔、木塔、磚塔、石塔、琉璃塔、金屬材質(zhì)的塔、香泥小塔、其他材質(zhì)的塔。除了上面提到的材質(zhì)，還有使用其他材質(zhì)砌筑的塔，如以象牙雕刻成的塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等，這些材質(zhì)的塔大多不是作為建筑物存在，而是作為宗教法器或者工藝品存世。塔的材質(zhì)多種多樣，除了上面提到的單一材質(zhì)的塔，還有混合材質(zhì)的塔，常見的有磚木混合、磚石混合、石木混合等等。（二）佛塔的結(jié)構(gòu)印度的窣堵波是由臺(tái)基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實(shí)心建筑。中國(guó)塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基臺(tái)和基座。塔剎塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。這些形制是由窣堵波演化而來的。（三）佛塔的種類以所納藏的物品來區(qū)別，有舍利塔、發(fā)塔、爪塔、牙塔、衣塔、缽塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海會(huì)塔、三界萬(wàn)靈塔、一字一石塔。以建筑材料來區(qū)別，則有磚塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、糞塔、鐵塔、銅塔、金塔、銀塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、寶塔、香塔。就塔排列位置的樣態(tài)來區(qū)別，有孤立式塔、對(duì)立式塔、排立式塔、方立式塔等。？？按結(jié)構(gòu)和造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。1、樓閣式塔閣式塔的形式來源于中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的樓閣，這種塔在中國(guó)古塔中歷史悠久，形體最高大，保存數(shù)量也最多。早期樓閣式塔應(yīng)為木結(jié)構(gòu)，因?yàn)橐子跉в诨馂?zāi)，所以實(shí)物沒有能夠保存到現(xiàn)在。最早的樓閣式塔見于南北朝的云岡和敦煌石窟的雕刻中。隋唐以后，多用磚石為建塔材料，出現(xiàn)了以磚石仿木結(jié)構(gòu)的樓閣式塔。它們的特征是：每層之間的距離較大，塔的一層相當(dāng)于樓閣的一層，各層面大小與高度，自下而上逐層縮小，整體輪廓為錐形。樓閣式塔的平面，唐代為方形，宋、遼、金時(shí)代為八角形，宋代還出現(xiàn)過六角形。明、清時(shí)代仍采用八角形和六角形。塔的結(jié)構(gòu)，唐代為單層塔壁，中空，內(nèi)部呈筒狀，設(shè)木樓梯、樓板。宋、遼、金各代均在塔的中心砌“磚柱”。柱與塔壁之間為登臨的樓梯間或塔內(nèi)走廓。底部設(shè)簡(jiǎn)單臺(tái)基，宋以前多不用基座。塔身每層都砌出柱、額、門窗。唐代用方柱和八角柱。遼、宋多用圓柱，欄額之上用普柏楊。各層檐下都用磚或石制成斗拱，式樣與當(dāng)時(shí)的木結(jié)構(gòu)相似。木結(jié)構(gòu)樓閣各層有平座及欄桿，但磚石樓閣式塔，南北朝至唐代多不用平座，宋、遼、金始用平座。2、覆缽式塔稱喇嘛塔，為藏傳佛教所常用。這種塔的塔身是一個(gè)半圓形的復(fù)缽，這當(dāng)然是源于印度佛塔的形式。復(fù)缽上是巨大的塔剎，復(fù)缽上建一個(gè)高大的須彌座。這種塔在元代開始流行，明清時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，這是和喇嘛教在當(dāng)時(shí)盛行相聯(lián)系的。元代設(shè)兩層須彌座，明代襲之，但比例增高，清代多數(shù)只用一層須彌座。元代比例肥短清代則較瘦高，正面增設(shè)“眼光門”，內(nèi)置佛像。塔身與基座之間，元代多施蓮瓣一層，其上為小線道數(shù)層，線道內(nèi)或夾以蓮珠。明代仍沿此制。清初則改為金剛?cè)龑?，不用蓮瓣。塔頂最下層為塔脖子。其上為十三天，?yīng)是相輪的變體，一般為十三層。角上為圓盤，元明銅盤垂流蘇，清代更為兩層天地盤。最上為寶珠和銅塔。清代多用日、月、火焰。3、密檐式塔密檐式塔的第一層較高，以上各層驟變低矮，高度面闊亦漸縮小，且愈上收縮愈急，各層檐緊密相接，故名。整體輪廓呈炮彈形?，F(xiàn)存最古的磚塔河南登封縣的嵩岳寺塔即屬于密檐式塔。此塔也是中國(guó)現(xiàn)存古塔實(shí)物中年代最早的，該塔修建于北魏永平二年（509年）。4、金剛寶座塔其造型仿照印度菩提迦耶精舍而建。塔的下部是為一方形巨大高臺(tái)，臺(tái)上建五個(gè)正方形密檐小塔（代表密宗五方五佛）。這種塔在中國(guó)從明代以后陸續(xù)有修造，但是數(shù)量很少，全國(guó)現(xiàn)存十多處。三、各朝代的佛塔寺院建筑設(shè)計(jì)之佛塔（一）南北朝的佛塔南北朝時(shí)期佛教有了很大的發(fā)展，這一時(shí)期建造了很多的石窟和寺塔，在云岡、敦煌石窟中都可見到那個(gè)時(shí)期塔的造型。現(xiàn)存塔最早的實(shí)物是北魏天安元年（466年）的小石塔，原來在山西朔縣崇福寺內(nèi)，后在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中被日軍盜去日本。此外云崗石窟中也有很多樓閣式塔的造型。河南嵩山嵩岳寺塔是保存至今的最早的一座磚塔。這一時(shí)期主要發(fā)展了樓閣式和密檐式塔，建材則是磚、木、石并重。（二）北魏的佛塔（嵩岳寺塔）嵩岳寺原是北魏宣武帝的離宮，始建于北魏永平年間（508?511年）。嵩岳寺塔是中國(guó)最早的、創(chuàng)造性地采用筒體結(jié)構(gòu)的、唯一平面為十二邊形的古塔。嵩岳寺塔總高近40米，共15層，由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。從塔的外部造型看，下部塔身高聳、挺拔，給人一種偉岸而大氣的感覺，中上部則是十分密集但又柔和的塔檐。雄偉的塔身與柔和的塔檐完美地統(tǒng)一于一體，體現(xiàn)出剛與柔的結(jié)合，形成了全塔勁健、輕快的建筑藝術(shù)特色。（三）南朝的佛塔（六榕寺塔）廣州著名五大叢林之一的六榕寺，始建于南朝，初名包莊嚴(yán)寺，供奉釋迦牟尼真身舍利，后稱凈慧寺。通高57米，八角九層，內(nèi)有暗分，總計(jì)十七層，有階梯上下，外層設(shè)回廊，可憑欄遠(yuǎn)眺。塔身為井筒式結(jié)構(gòu)。一般古塔剎桿多用木柱，花塔用銅柱實(shí)為罕見。塔身除斗棋、檐椽及樓層采用木構(gòu)件外，其余以磚砌就。內(nèi)壁有多處宋代磚銘，陰刻“廣州凈慧寺寶塔勸首林主簿并轉(zhuǎn)運(yùn)司監(jiān)勸史首王”等文字。外側(cè)圍以石板欄桿，華板上刻飾各種禽獸花卉吉祥圖案。花塔既是佛塔，在古代又兼有航標(biāo)作用?；ㄋ员彼沃亟ê螅m歷代均有修葺，主體仍保留宋代風(fēng)格。（四）隋朝的佛塔隋代雖然很短，但佛教盛行，隋文帝楊堅(jiān)為其母祝壽分三年在全國(guó)各州建塔約100多座。專家研究表明，所建都是木塔，已全部毀于兵火?，F(xiàn)存的隋塔僅有山東歷城四門塔。（五）唐朝的佛塔唐朝的塔有了很大的發(fā)展，保存下來的唐塔約有百余座之多，集中于中原、關(guān)中、山西、北京等地。唐塔由于早期建塔的仿木結(jié)構(gòu)，平面多是方形，內(nèi)部多是空筒式結(jié)構(gòu)，形式多為樓閣式和密檐式，與后來的塔不同的是，唐塔多不設(shè)基座，它身上也不做大片的雕刻與彩繪。這一時(shí)期塔的形狀從方形過渡到了六角形至八角形，塔的內(nèi)部也由空筒式逐步過渡到回廊式、壁內(nèi)折上式。（六）宋代的佛塔兩宋期間中國(guó)南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，宗教繁盛，建筑了很多塔。宋塔多為樓閣式塔，或?yàn)橥饷荛軆?nèi)樓閣式塔；此外還有約兩成的塔為造像式塔、寶篋印式塔、無縫塔、多寶塔等其他形制的塔。宋塔平面多為八角形或六角形偶見有四邊形者，這與唐塔千篇一律端莊穩(wěn)重的四邊形產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。（七）遼代的佛塔：（應(yīng)縣木塔）建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢及維修次數(shù)，位于山西省朔州市應(yīng)縣縣城內(nèi)西北角的佛宮寺院內(nèi)。塔建造在四米高的臺(tái)基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì)，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點(diǎn)的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，又符合宗教要求的建筑，在中國(guó)古代建筑藝術(shù)中可以說達(dá)到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究?jī)r(jià)值。（八）元代的佛塔：（妙應(yīng)寺塔）妙應(yīng)寺白塔，位于阜成門內(nèi)大街路北的妙應(yīng)寺（因塔身通體涂以白堊，故該寺又俗稱“白塔寺”）內(nèi)，始建于元至元八年（1271年），處于大都城西南，由尼泊爾工藝家阿尼哥奉敕主持修建。該塔是元大都保留至今的重要標(biāo)志，也是我國(guó)現(xiàn)存最早最大的一座喇嘛塔。至元十六年（1279年）建成后，又在塔前建了一座規(guī)模宏大的寺院，名“大圣壽萬(wàn)安寺”。（九）明清的塔自明清兩代開始，逐漸產(chǎn)生了文峰塔這一獨(dú)特的類型，即各州城府縣為改善本地風(fēng)水而在特定位置修建的塔，其修建目的或?yàn)檎饝匮趸驗(yàn)榱搜a(bǔ)全風(fēng)水或作為該地的標(biāo)志性建筑，文峰塔的出現(xiàn)使得明清兩代出現(xiàn)了一個(gè)筑塔高潮，許多塔都是以文峰塔的形態(tài)出現(xiàn)的。除了中規(guī)中矩的佛塔，明清兩代還建造了大量這樣的文峰塔，文峰塔建筑形制多樣，或如筆、或如樓、或矮胖如墩臺(tái)，這些異形塔的出現(xiàn)極大地豐富了塔的建筑類型。寺院建筑設(shè)計(jì)之佛塔四、寺廟與佛塔的關(guān)系：佛寺是一座道場(chǎng)，以此作為對(duì)佛的崇拜，以及供養(yǎng)、學(xué)經(jīng)典、舉行法會(huì)、坐禪等等佛事活動(dòng)的場(chǎng)所。建塔第一是為了禮佛，第二是以塔作為紀(jì)念性建筑。佛家以塔作為佛的象征，將塔堪稱佛的化身，塔即是佛。除此之外，塔還起到一種標(biāo)志作用，中國(guó)的佛塔都建在深山幽谷，人們從外部看不見，但是山寺之內(nèi)有塔，人們從遠(yuǎn)處看見塔，從而形成一種標(biāo)志作用。五、佛教建筑美學(xué)特征：中國(guó)的寺院建筑樣式與宮殿相似，更多地融會(huì)了中國(guó)宮殿建筑的美學(xué)特征，在時(shí)間進(jìn)程和空間的形式上都具有共同的特征，佛塔理論尺度的邏輯嚴(yán)密和藏民族世