淺析中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的價值

淺析中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的價值摘要:文化是歷史的一扇門扉，藝術(shù)是文化息肩的窗棱。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是多方面的。從中國傳統(tǒng)文化可以看出。中華民族用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了悠久、綿延不斷的歷史和豐富多彩的文明。我國正在社會主義現(xiàn)代化的道路上邁進，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化是不可分割的。傳統(tǒng)文化中的精神必將在現(xiàn)代化的偉業(yè)中得到發(fā)揚，而傳統(tǒng)文化中的糟粕必然被沖刷而淘汰。我們學習并研究他，想必是因為他有現(xiàn)代的價值。故可以說在歷史上流傳至今的思想文化都具有現(xiàn)代價值。

【關(guān)鍵詞】觀念文化

中國傳統(tǒng)文化

藝術(shù)設計

現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，凝結(jié)著炎黃子孫改造世界的輝煌業(yè)績，包括著華夏先哲的無窮智慧，是先民留給后人的一份極其豐贍、彌足珍貴的寶藏，是人類文化園地中的一朵璀璨的奇葩。在中華五千年的文明史上，傳統(tǒng)文化就像一位永不疲倦的精神纖夫，牽引著歷史航船破浪前行。

“文化”的含義比較寬泛。文化是有思想的人創(chuàng)造的。有系統(tǒng)的思想理論被稱為觀念文化，這是各種文化形態(tài)的理論基礎。中國古代觀念文化主要有儒家、道家、法家和佛教學說，除觀念文化外，中國傳統(tǒng)文化還包括歷史文物。文物含器物，如陶器、瓷器、青銅器、玉器、金銀器、漆器、銅鏡、古錢；含藝術(shù)品，如書法、繪畫；還含有古建筑、陵墓、古代服飾等。除文物外，傳統(tǒng)文化中還有社會制度、即所謂制度文化，以及關(guān)于文學、史學、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學、天文歷算、科技等古代書籍。還包括民族風俗、習慣和節(jié)日，顯示出民族文化的特色。由此看來，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是多方面的。從中國傳統(tǒng)文化可以看出。中華民族用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了悠久、綿延不斷的歷史和豐富多彩的文明。

我國正在社會主義現(xiàn)代化的道路上邁進，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化是不可分割的。傳統(tǒng)文化中的精神必將在現(xiàn)代化的偉業(yè)中得到發(fā)揚，而傳統(tǒng)文化中的糟粕必然被沖刷而淘汰。

畫畫是畫關(guān)系，這句話也可以講是真理。自打?qū)W畫畫那一天起，每個畫者都應該知道，并貫穿于習畫、作畫的全部過程。初學繪畫時老師常常教導我們說關(guān)于畫畫是唯物主義的三句話：

1、畫畫是畫關(guān)系不是畫東西。

2、畫畫要聯(lián)系的、運動的、全面的，不要孤立的、靜止的、片面的。

3、整——局——整不但是作畫的方法和過程，更是觀察和思維的方法和過程。

我們不妨先研究以下幾個問題：世界是物質(zhì)的，世界還是其他的？世界萬事萬物是孤立的，還是聯(lián)系的？是永恒的不變的，還是變化發(fā)展的？事物變化發(fā)展有無規(guī)律？最普遍的規(guī)律又是什么？……還要看看矛盾問題、量與質(zhì)的問題、因果問題、必然與偶然、實踐與認識、內(nèi)容與形式、感性認識與理性認識、表象與本質(zhì)……這些問題其實或直接或間接貫徹于我們的學習和生活中，非要講個一二三出來還真不好說，所以也不必要搞太清楚，所謂清水無魚嗎？！書誰也會看要知道怎樣看？看什么？關(guān)鍵要去指導學習生活即可！學以致用是學習的目的！否則學習真成了“學無止盡”了！

世界是物質(zhì)的。物質(zhì)是普遍聯(lián)系的；是不斷發(fā)展變化的。于是我想闡述一下。首先，以上提法有一個必要的相對范疇，如果泛泛的講畫畫，定要犯下教條主義、本本主義的錯誤了，應該是把它界定在再現(xiàn)性繪畫上才是。當然，不光是繪畫，一切再現(xiàn)性造型藝術(shù)大抵多用的上吧。但這并不是講其他表現(xiàn)性藝術(shù)就不靠這個邊了，只是側(cè)重不同，不完全如此罷了，自己目淺識短就不加妄談了。同時，這里的哲學專指辯證唯物主義，而不言及其他。辨證是修飾唯物的，所以唯物是第一主體。中國人是最講辨證的，最懂得利害關(guān)系的，老子，莊子早在兩千多年前就已經(jīng)提出辨證了，黑白、虛實、動靜、大小、有無、禍福等等，塞翁失馬、禍兮福兮、都是典型的例子。說到唯物，中國人就不那么鮮明了，總是游離于唯物與唯心之間。中國人的哲學是典型的二元論，其是儒、道、佛三位一體的哲學思想。既追求人與社會的和諧，又追求人與自然的和諧，同時又不忘記人心與心的和諧。極其功利又極其超然，非常實用但又特別虛無。

說到搞設計，客戶的意向就是標準。目的，就是工作的核心和目標，設計方案和效果是表象，客戶的本質(zhì)需求是核心、本質(zhì)。抓住這一點就可以有的放矢了，當然也不排除那些本身就沒有明確目的的隨意碰的客戶。形式服從內(nèi)容，內(nèi)容是固定的，形式是多樣的，內(nèi)容要通過形式彰顯。事物發(fā)展變化有規(guī)律可尋，把握了規(guī)律，你的思路就可以引導他人，而不是做機械的機器。中國人的審美習慣在骨子里滲透著，喝再多的洋墨水只要站在九百六十萬平方公里的土地上，就被潛移默化的醬染，特別是中年的男士，女士又式微，這怕與底蘊有關(guān)系吧?？纯串敶娜A人設計師們：靳棣強、韓美林…老媒子的“黃金甲”卻成了“黃金奶”，再說人家李安換湯不換藥地一次次成功，地道的國貨，還打了張愛玲的主意，老牌國貨。

畫畫不光是靠吃苦的。還要感覺和靈感的，從量和質(zhì)上、因和果上講，成功是百分之九十九的勤奮加百分之一的靈感。那靈感又是什么東西呢？這便是唯心了，但誰也不得不承認這一事實！無論寫實、再現(xiàn)還是抽象表現(xiàn)，都注入了作者個人的主觀情感。都有作者個人情感的喧泄，即使對客觀條件依賴極強的攝影也同樣表達著作者個人的主觀情感。所以自我的東西多多少少是有的，否則便不叫繪畫了。設計亦是如此，設計師不是什么機器，把甲方的意圖輸入，按個什么鍵便能夠出來了方案或效果，現(xiàn)在還沒有發(fā)明出來這種機器，將來也一定不會有的！很簡單——人是特殊的事物，他有主觀能動性，其沒有絕對的規(guī)律可遵尋，他只有普遍和一般的規(guī)律所依靠。藝術(shù)就是藝術(shù)，是上層建筑。其一方面包含著技術(shù)層面，另一方面含著的是非物質(zhì)層面的精神與意念。這就是靈感和感覺。放眼望去，把馬克思列寧主義奉為一切的指導思想，尤其在藝術(shù)領(lǐng)域難免牽強附會。所以，大可不必生搬硬套。但是在基礎階段它的實用價值還是非常高的。

說到關(guān)系就不得不談談“經(jīng)營”，首先這是一個態(tài)度的問題，我們常說苦心經(jīng)營，既然是苦心，就來不得半點馬虎、隨意、差不多，“推敲的典故”想必每個人都是知道的。其次至于“才巧”，才是能力的問題，這需要千錘百煉的磨練。巧的問題包含巧妙之意，有技巧、技藝的方面，也是需要千錘百煉的磨練，從而最后達到遷想妙得的境界。從前習畫時總是會問及師傅一個問題：構(gòu)圖怎么就能做到靈動？師傅總是會不厭其煩的告訴我這靈動二字不是光構(gòu)圖所能解決的。是要慢慢悟得的。就像一篇文章，構(gòu)圖只是一個大的框架、提綱或者說是脈絡，但這還不能算是一篇文章，其中的花花草草，枝枝葉葉的添加和豐富還有待于進一步深入。構(gòu)圖中的靈動，最多只能體現(xiàn)一個“動”字，也就是畫面大的動勢，這里依然是要依靠關(guān)系來體現(xiàn)的。至于“靈”幾乎不可能體現(xiàn)，那是畫面最終的結(jié)果，至于“動”也有只是個大概，具體問題還得具體分析才是。

構(gòu)圖是一個畫面的重要組成部分，它的成功與否直接影響到一幅畫的最終視覺效果，有的還可能是南轅北轍，事倍功半。所以這個問題的學習和研究是從一開始學畫起就接觸到的，并不斷地進行下去的，是歷久彌新的一個問題。它不是看得見的幾條線、幾個點、幾塊色那么簡單和幼稚，但也不是深不可測的艱難，這就需要我們在構(gòu)思和作畫的整個過程中不斷的以聯(lián)系和發(fā)展的眼光來看待，最后終將趨于完善和完美。

南朝謝赫在“六法”（中國畫寶典）中提出“經(jīng)營位置”即大同于西畫的構(gòu)圖，但在遣詞用句上可見古人在作畫構(gòu)圖的苦心。先來看一下經(jīng)營，經(jīng)營：計劃、調(diào)度、管理。（《新華字典》雙色板、商務印書館p239）治理、籌劃、料理、統(tǒng)一、統(tǒng)治、往來周旋（《古代漢語詞典》商務印書館p811）以上只是對字詞的解釋。王世襄老人在《中國畫論研究》中有一段對“經(jīng)營位置”的表述，這里摘錄于下“謝赫對于經(jīng)營位置妥帖，畫中每一物體與其他之體物，具有連帶關(guān)系，其間有呼應及聯(lián)絡，布置得當，始能顯出賓主，全圖成一統(tǒng)之表現(xiàn)，而所以致之者，則視畫家之才巧矣。解釋經(jīng)營位置，不妨謂畫家應用其才巧，而使畫中之體物，一一位置妥當,‘無適勿該’”。經(jīng)營的結(jié)果是“一一位置妥當”,經(jīng)營的段是“才巧”，這里不免玄之又玄，但我們的古人前賢的確如此，凡事講的一個“悟”字，用心感悟，禪宗就是典型的例子。但對于當下的我們來講是很難得靜下心來、沉下身來的，大多都有急功近利，燥之又燥之意。我們?nèi)鄙俚那∏∈菍ο笳J真的觀察、仔細的分析，以及打破沙鍋問到底、不見黃河不死心的態(tài)度。故而總是拿捏和把握不好畫中的關(guān)系。毛主席講只有深刻理解的才能很好的表現(xiàn)。我想，大凡用功者都可以在一定時間內(nèi)達到基本要求，對于那些美其名曰的畫畫者，整日里渾渾噩噩的人，往往作品只是個大概，不能細究，可遠觀而不可褻玩也。至于那些對形色敏感的“天賦者”亦是如此吧。關(guān)系的問題是一個對比的問題、思辨的問題，也就是講對比與思辨是解決這個問題的關(guān)鍵。

最后再說說關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值問題。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，它必然帶著一定的歷史特點。我們學習并研究他，想必是因為他有現(xiàn)代的價值。故可以說在歷史上流傳至今的思想文化都有現(xiàn)代價值。就比如，2500年前產(chǎn)生的儒家思想經(jīng)過了長時期的歷史演變發(fā)展，《論語》、《孟子》和《荀子》等書深受人們喜愛，“溫故而知新”，人們可以從這些古典名著中得到人生啟示。道家的《老子》、《莊子》等書也有類似的作用。在中國歷史上，這些都是名副其實的不朽之作，世代相傳，百讀不厭?？梢院敛豢鋸埖恼f只要人類存在，這些著作的智慧之火就永遠不會熄滅，他們一直照耀著人類的過去、現(xiàn)在和未來。

在學習傳統(tǒng)文化時我們總是會不由的探索他的現(xiàn)代價值。即不能只是談及本文開頭提到的觀念文化，對古器物以及書法、繪畫、服飾、飲食、古建筑等也一樣不可忽略。它們所蘊藏的歷史和美學內(nèi)容具有一定意義的永恒性。例如：有些器物的價值并不因歷史的演進而有所改變，各種藝術(shù)品給人以美感，這是不會消失的。比如唐朝人喜愛王羲之的書法，令人仍然感受到王羲之書法藝術(shù)的美。像這樣的例子是不勝枚舉的。正因為如此這樣，傳統(tǒng)文化中有形成的成果比觀念形成的成果更具有現(xiàn)代價值，從中可以清楚地看到歷史某一方面的真實。故而印證了那句：文化是歷史的一扇門扉，藝術(shù)是文化息肩的窗棱。

研究中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值時是需要有歷史的觀點的，這并不是說今天的科學創(chuàng)造出來的只是以往思想文化的簡單翻版。沒有科學的繼承，便談不上科學的發(fā)展；同樣，如果沒有創(chuàng)新，所謂的繼承不也就成為了空中樓閣了么？因此，我們在學習和研究中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值時，更多的是需要注意科學在今天和未來的發(fā)展。傳統(tǒng)文化是我們進行創(chuàng)造的依據(jù)。當我們在探索的羊腸小道上行進時，以往的文化成果給我們點燃了智慧之火。但在道路上的披荊斬棘，則要靠我們自己的毅力和勇氣了。而要順利地走過羊腸小道，進入“柳暗花明又一村”的境地，則要靠我們自己的創(chuàng)造。繼承以往的文化遺產(chǎn)，目的是為了今天和未來的發(fā)展。

參考文獻

[1]龐樸.文化的名族性與時代性[M].中國和平出版社1988年8月.

[2]張岱年