中國文化概論0003

1、宗法制度，周公“制禮作樂”I、（1）宗法制度①、宗法制度：即血緣宗法制度，以血緣關系的親疏遠近來區(qū)分貴賤高低的準則。以血緣為核心，要求社會成員共同遵守的行為規(guī)范。是中國古代解決職權和財產(chǎn)分配，維護世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。（2）宗法制度的確立1）嫡長子繼承制（宗法制的核心）優(yōu)點：以嚴格的制度防止導致骨肉相殘，政治動蕩的權力爭奪。弊端：不考慮王位繼承者的品德與才能，往往造成平庸者登基誤國。2）封邦建國制實質(zhì)：解決諸多庶子，同姓諸侯的政治地位和待遇問題。分封目的：封建親戚，以藩屏周。3）祭祀制度：核心是強調(diào)尊祖敬宗，家族本位。2、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構的特征（1）家天下的延續(xù)（宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化）特點：①、國家權力高度集中于皇帝一人之手；②、一個家族統(tǒng)治一個朝代；③、統(tǒng)治權之爭決定著社會秩序的平衡與否；④、人情大于國法。（2）封國制度不斷①、分封制成為傳統(tǒng)社會的政治格局②、分封制成為傳統(tǒng)社會一項基本行政區(qū)劃制度③、分封制是宗法制的核心（3）家族制度長盛不衰①、家族是封建社會結構的基石②、社會動蕩并不影響家族制度的發(fā)展③、家族擁有各種特權④、家族內(nèi)部等級森嚴（4）家國同構（家國同構是指家族、家庭和國家在組織結構方面的共同性）特征：①、家族與國家在組織結構方面大致相同②、家與國的組織系統(tǒng)與權力配置都是嚴格的家長制③、家國同構是宗法制的必然結果n、周公“制禮作樂”“制禮作樂”：把上下尊卑等級關系固定下來的禮制和與之相配合的情感藝術系統(tǒng)（樂），這便是所謂“制禮作樂”。①、禮的起源以貧富等級分化為前提，也促進了這種分化與文明的形式。②、禮的形式有重視現(xiàn)實和人倫的特質(zhì)。③、禮的本質(zhì)為差異，以明尊卑貴賤，定長幼親疏，并確立相應的特殊行為規(guī)范。④、“尊禮”是統(tǒng)治者德政的重要內(nèi)容。⑤、禮的關注重心從神事轉向人事。⑥、樂的本質(zhì)：和同，以音樂激起同類感維系社會團結。（詩經(jīng).周頌是制禮作樂的成功）二、《史記》、心態(tài)文化層㈠《史記》1、《史記》是一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為二十四史之首。該書記載了自上古傳說中的黃帝時代到漢武帝元狩元豐年間共3000多年的歷史。全書包括本紀、表、書、世家和列傳，共130篇。2、《史記》的思想內(nèi)容1）揭露了統(tǒng)治階級的丑惡面目和殘暴罪行。2）熱情歌頌反抗暴秦的英雄人物。3）頌揚了品質(zhì)優(yōu)良的中下層人物。4）歌頌了一系列愛國人物和有重大貢獻的史人。㈡心態(tài)文化層：由人類社會實踐和意識活動中長期煙蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成。三、宋明理學、玄學㈠宋明理學宋明理學（或稱道學）是我們前述儒釋道三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時期的新的綜合。它以儒學為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學體系。1、張載（1）生平及著作①張載，字子厚，號橫渠先生，北宋哲學家，理學創(chuàng)始人之一，陜西人,因此其學說被稱為“關學”。②著作：《正蒙〉〉③名言：”為天地立心，為生名立命，為往圣斷絕學，為萬世開太平”(2)、太虛即氣的本體論①太虛無形，氣之本體。②知太虛即氣則無無。③氣是極細微的物質(zhì)。④氣有聚散。(3)他的辯證法思想：一物兩體的辯證法(4)人性論：天地之性與氣質(zhì)之性2、朱熹(1)“理”：①形而上者，無形無影是此理；形而下者，有情有狀是此器。②一切事物無論是自然的還是人為的，都有其理。③各類事物都有其自己的理。④正是此理，是此類事物成為此類事物。⑤在具體的物存在之前，已經(jīng)有理。⑥甚至在形成物質(zhì)的宇宙之前，一切的理都存在著。理總是在那里，理是永恒的。(2)心與性①心也是理與氣合的表現(xiàn)，心是具體的，理是抽象的。②程子：性即理也。(3)政治哲學①作為一種具有具體存在的組織，國家也有一定的國家之理。一個國家,如果按照國家之理進行統(tǒng)治，它必然安定繁榮，若不按國家之理，必然瓦解。②國家之理就是先于所行所講的治道，它并不是某種主觀的東西，它永恒在那里，不管有沒有人行它，講它。(4)格物致知①大學的修養(yǎng)方法開始于“致知”和“格物”。照程朱的看法，“格物”的目的是“致”，我們對于永恒的理是“知”。②要知道抽象的理，必須通過具體的物，我們的目的是要知道存在于外界和我們本性中的物。(5)三綱領八條目①三綱領：“明明德”、“親民”、“止于至善”②八條目：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、”齊家”、“治國”、“平天下”。(6)尊德性與道問學①陸九淵認為尊德性是本，道問學是末，朱熹則相反。②朱熹認為“格物窮理”，從做學問當中領悟德性；陸認為宇宙的最高原則和人的內(nèi)心是同一的，所以要現(xiàn)場主體發(fā)現(xiàn)本心。3、王陽明(1)①心外無物是價值命題，未與人發(fā)生關系的物是沒有價值的。②物有主觀之物和客觀之物。③存在兩種方式：事實的存在和價值的存在。事實的存在不與人發(fā)生關系，而價值的存在必與人發(fā)生關系。(2)良知學說①良知是宇宙萬物之本體：良知是宇宙、天地間最高的本體范疇，沒有良知，宇宙便沒了主宰。②良知是天理之昭明靈黨：良知是天理，是昭明靈黨。③良知是是非之心：強調(diào)良知是知是非的判斷；良知是千古學問之大頭腦；良知作為綜合判斷能力有其發(fā)展過程。④人人都要良知，良知面前人人平等。⑤良知生生不息：良知是一種精神，具有一個發(fā)展歷程。***良知學說帶來的影響：①擺脫訓詁，直抒本心。②獨立自主，反對權威。③豪杰性格，狂者胸襟。④滿街都是圣人。4、朱熹與王陽明的不同(1)朱：“因有孝之理，故有孝親之心；因有忠之理，故有忠君之心”，王與之相反。(2)朱：“一切理都是永恒的在那里”；王：“如沒有心，也沒有理”，5、程朱理學的缺陷(1)作為最高的準則，個人無力做任何改變，也沒有任何創(chuàng)造新世界的空間。(2)明清以后，理學衛(wèi)道士們在“存天理，滅人欲”的旗幟下干出了種種以理殺人的事情。6、宋明儒家認為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》是最重要的課本，合稱“四書”。7、元仁宗于1313年規(guī)定以“四書”為考試的主科。8、宋明理學形成的條件(1)理學是唐中葉以來復興儒學的延續(xù)。(2)理學高度強調(diào)了人們對“天理”的自覺意識。(3)理學是儒釋道三教長期爭論和融合的果實。(4)理學適應了唐末以來重建倫理綱常的需要。㈡玄學1,玄學產(chǎn)生的原因(1)反對講神學迷信(2)反對繁瑣哲學，強調(diào)簡約(3)崇尚真道德，反對虛偽2、玄學：魏晉時代一股崇尚老莊道家哲學的思潮，是魏精神的表現(xiàn)?！靶贝砩钸h、深奧的意思。老子哲學就是探究宇宙的深遠，深奧的本源一一“道”的學問的，所以魏時人就把老莊道家學說稱之為“玄學”。***三玄：《老子》《莊子》《周易》3、玄學派別(1)貴無派：代表人物是王弼、何宴。王何玄學是玄學思潮中的主流,他們主張“以無為本，以有為末”，故被后人稱為貴無派。(2)老莊學：代表人物是阮籍、嵇康為首的竹林七賢。(3)崇有派：代表人物有郭象、向秀等。四、中國古代科技在近代發(fā)展遲滯的原因1、傳統(tǒng)科技思維的局限：重實際應用、輕理論探討，重整體綜合、輕個案分析的研究方法和思維方式，限制了中國科技從傳統(tǒng)形態(tài)向近代形態(tài)的創(chuàng)造性轉化。2、重政輕技、重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛。(1)中國是一個文化政治化傾向非常強烈的國家，各種與軍國事務無直接關系的學問統(tǒng)統(tǒng)被視為“無用之辨，不急之察”，被“棄而不治”(2)中國古代學術思想又有重“道”輕“器”的傳統(tǒng)。3、封建制度的遏制。(1)科技人員社會地位低下，科技人員在政府機構中不僅所占比例小，而且待遇十分低微。(2)始終沒有形成科技產(chǎn)品的市場機制。(3)封建統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展。4、社會動蕩影響科技發(fā)展。五、佛教的緣起論1、佛教的理論基礎緣起論(1)所有的事物都是因緣的組合。(2)所有事物的分分合合都沒有自性。(3)諸性無常。(4)事物的存在因感覺的不同而不同。2、佛教的基本教義一一四圣諦(苦、集、滅、道)六、李白詩歌的思想內(nèi)容及藝術特征1、思想內(nèi)容(1)揭露污濁現(xiàn)實，批判黑暗政治。如《戰(zhàn)城南》(2)關心祖國命運，渴望建功立業(yè)。(3)反抗禮法束縛，追求自由生活。(4)描繪祖國壯麗河山，表達自己的贊美與熱愛。(5)反映人民生活，同情人民疾苦。如《丁都護歌》(6)表達深厚的有情?！顿浲魝悺?7)塑造婦女形象。如《子夜吳歌》《北風行》2、藝術特色(1)迥落天外的想象。《蜀道難》(2)生動的比喻擬人?！对孪陋氉谩贰栋丫茊栐隆?3)大膽真實的夸張。(4)跌宕開闔的結構。《夢游天姥吟留別》(5)清新自然的語言。七、杜甫詩歌的思想內(nèi)容和藝術特色1、思想內(nèi)容(1)對人民無比同情，對祖國無比熱愛?！洞和?2)抒發(fā)詩人偉大的理想?！斗钯涰f左丞丈二十二韻》(3)對統(tǒng)治階級各種禍國殃民的罪行充滿強烈的憎惡。(4)表現(xiàn)深厚博大的人道主義精神。《茅屋為秋風所破歌》《又呈吳郎》(5)抒發(fā)對夫妻、兄弟、朋友的感情(6)反映盛唐積極昂揚的時代精神。2、藝術特征(1)敘事是其古體詩的主要手段。(2)律詩聲調(diào)和諧，造字精煉。(3)杜詩主要風格是沉郁頓挫，感情基調(diào)悲慨。(4)杜詩詩風表現(xiàn)出多樣性。八、《詩經(jīng)》的藝術特征1、賦、比、興手法(1)賦：直陳其事，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來?！睹ァ贰鹅o女》(2)比：比喻(3)興：由A及B,本想說B,卻由A開始，但B是目的本身，只是由A開始說起?！蛾P雎》《兼葭》2、《詩經(jīng)》的句法和章法：《詩經(jīng)》的句式以四言為主，四句獨立成章，在章法上多為重章疊唱的復沓結構。9、《離騷》的思想內(nèi)容及藝術特色1、思想內(nèi)容(1)表現(xiàn)了作者強烈的愛國主義熱情并以此為特色。(2)表現(xiàn)了詩人不屈不撓的斗爭精神及寧死不屈的個性。(3)通過詩人的悲劇遭遇揭露了楚國社會黑暗。2、藝術特色(1)充滿大膽、豐富的幻想。(2)采用了比興、象征的手法。(3)語言修飾獨具特色。10、陶淵明詩歌的思想內(nèi)容1、陶淵明品質(zhì)非常清高，一方面不愿與黑暗政治同流合污，另一方面能夠安貧守志，其思想為大濟蒼生的儒家的積極入仕思想，不是單純的隱逸生活。2、思想內(nèi)容(1)表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和他自己悠然自得的心境。(2)表現(xiàn)農(nóng)村的勞動生活和在農(nóng)村獲得的真切的人生體驗。(3)反映了農(nóng)村的凋敝和自己貧困的生活。(4)和農(nóng)民之間的身后友誼。(5)對黑暗現(xiàn)實的不滿和反抗。(6)通過藝術想象創(chuàng)造出一種對現(xiàn)實的不滿和反抗，幻想出一種沒有壓迫，沒有剝削的理想社會。11、中國君主專制制度的特點1、以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長。2、經(jīng)濟基礎穩(wěn)固(商周井田制、曹魏屯田制、西晉占田制、北魏均田制、唐朝租庸調(diào)和兩稅法、明朝一條鞭法、清攤丁入畝)。3、君主專制中央集權走向極端(1)秦始皇設三公和九卿輔助皇帝料理政事。(2)魏晉以后，隨著尚書省、中書省、門下省的建立，三公九卿的權力逐漸代替和分割。(3)隋唐三省六部取代了三公九卿的權力，成為實際的行政部門。(4)明代實行內(nèi)閣制。(5)清代在中央設立軍機大臣。4、對人身控制嚴密：中國古代對平民百姓的人身控制主要通過嚴密的戶籍制度和頒布有關法令來實現(xiàn)。12、論述中國傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的影響***社會結構的宗法型特征，導致中國文化形成倫理行范式。1、正面影響：使中華民族凝聚力強勁，注重道德修養(yǎng)，比較注重人際之間的溫情，成為舉世聞名的禮儀之邦。2、負面影響(1)人情大于國法(2)在倫理政治的束縛和制約下，人們被固定在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會對每個人的要求，因而極易養(yǎng)成惟上、惟書、惟親的奴性人格。(3)君主專制制度缺乏民主機制，使國人存在嚴重的屈從心態(tài)，形成了中國社會“官本位”的現(xiàn)象。(4)狹隘的自私自利的小農(nóng)經(jīng)濟使中國人缺乏進取意識，自我滿足，妄自尊大。13、分析中國封建社會的農(nóng)民階級1、自給自足的自然經(jīng)濟造成了農(nóng)民與市場脫離聯(lián)系。2、小農(nóng)經(jīng)濟的獨立性，不能形成任何全國性的聯(lián)系。3、小生產(chǎn)的單薄脆弱、平均主義思想特別深厚，希望專制。4、小農(nóng)經(jīng)濟的存在方式是自然經(jīng)濟的自然狀態(tài)，這種經(jīng)濟永遠不能成為一種主導形態(tài)的經(jīng)濟關系。5、農(nóng)民階級的勞動者，被壓迫的社會地位，決定了他們與文化無緣，不可能提出社會革命的問題。14、佛教的傳播對中國文化的影響1、佛教與中國文學(1)題材方面：歷代出現(xiàn)了許多贊美寺廟風光、滲透佛理的詩文。(2)體裁方面：佛經(jīng)的流傳促進了變文、俗講等新文體的出現(xiàn)。(3)藝術風格方面：佛教的離塵出世影響文學界形成了一種清淡悠遠的藝術風格。(4)佛經(jīng)的翻譯是我國翻譯文學產(chǎn)生的標志。2、佛教與中國藝術3、佛教與中國哲學4、佛教與語言習俗：(1)佛語大量滲入社會生活。(2)佛教的傳入對我國的習俗也有重大影響。15、禪宗1、始祖為菩提達摩。2、六祖慧能開創(chuàng)了南宗，擺脫了經(jīng)典教條和宗教儀式的束縛，主張直指人心的通俗說教。3、禪宗把中國哲學諸如孟子、莊子等思想融入佛教。4、禪宗通過講“心即真知”、“頓悟成佛”、“凡夫即佛”，削弱了佛和眾生的區(qū)別，模糊了佛教的超現(xiàn)實的本質(zhì)。16、元白詩派、文以載道1、元白詩派：中唐（唐代宗至唐文宗時期）以白居易為首，包括元稹、張籍、王建、李紳等人，也稱“新樂府詩派”。2、韓愈詩派：以韓愈為首，包括孟郊、賈島