《論語》導讀第七講中庸課件

東方大智慧—中庸

“中庸”即中和，不是平庸碌碌無為，而追求的是不虧不盈，可進可退，不急不緩、不過不及、不驕不餒，得人生大智慧與為人處事中較為完美的平衡點。

東方大智慧—中庸“中庸”即中和，不是平1“中”字在先秦古籍中有三層意義：一指中間或兩者之間；二指適宜、合適、合乎標準；三指人心、內(nèi)心的和諧境界。“中”表征為一個恰切的“度”，是在面對復雜對象時精確把握事情的“分寸”?！爸小睆娬{(diào)的度既不能過，又不能不及。同時，“中”還意味著合乎一定的標準或法則，意味著與人的生命和諧感具有某種同行同構(gòu)的心理內(nèi)在性。 “庸”一般解釋為平常、日常。三國何晏將“庸”解釋為“常行之?！保彼纬填U解釋為“不易”，南宋朱熹則解釋為“平常”。馮友蘭認為：“庸”是社會中現(xiàn)存的常規(guī)。既是常規(guī)，就是定理?！爸小弊衷谙惹毓偶杏腥龑右饬x：一指中間或兩者之間；2

不偏之謂中；夫子程子說：不偏就叫做中；不易之謂庸。不變叫做庸。中者，天下之正道。中是天下的正路，庸者，天下之定理。庸是天下一定的道理。此篇乃孔門傳授心法，這篇是孔子門生中可以口傳的要法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。子思恐怕時間久了而有差錯，所以把它寫在書上，傳授給孟子。其書始言一理；中散為萬事；末復合為一理。這本書起初只說一個道理，中間散開為萬事，最后又合為一個道理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。舒展開來可以填充整個宇宙，收卷起來卻可以藏在極其細微的地方。其味無窮。皆實學也。它的味道沒有止境，都是實實在在的學問。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。會讀書的人，仔細去探討，便能得到其中的道理，用這道理去做人做事，那就一輩子也用不完了。朱熹《四書章句集注》孔門心法不偏之謂中；夫子程子說：不偏就叫3

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。【譯文】人心危險，道心精微，要精研要專一，誠實保持著中道。

《書·大禹謨》人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。4【原文】堯曰20·1堯曰(1)：“咨(2)！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允(3)執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！薄咀⑨尅?1)堯曰：下面引號內(nèi)的話是堯在禪讓帝位時給舜說的話。(2)咨：即“嘖”，感嘆詞，表示贊譽。(3)允：真誠，誠信。【譯文】堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經(jīng)落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止?！薄驹摹?理論：中庸之道（天人合一）中庸是儒家“至德”【原文】雍也6·29子曰：“中庸(1)之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”【注釋】(1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。【譯文】孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時很久了。”理論：中庸之道（天人合一）中庸是儒家“至德”6【評析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。《論語》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。【評析】7天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

（《中庸》第一章）天命之謂性—人的天性是善良的。率性之謂道—人的自我教育之道就是按照天性辦事情。修道之謂教—自我教育是按照人道原則去進行修治。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。8如何自我教育—慎獨

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（1）。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（2）；發(fā)而皆中節(jié)（3），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（4）中和，天地位焉，萬

物育焉。《中庸》第一章

【注釋】（1）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（2）中（zhòng）：符合。（3）節(jié)：節(jié)度法度。

（4）致，達到。如何自我教育—慎獨道也者，不可須臾離也，可離非9【譯文】

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。

喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。(在獨處時能謹慎地進行內(nèi)心的自我反省、自我約束、自我監(jiān)督)中庸總方法：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！咀g文】

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就10②但是他又是統(tǒng)治殘暴的封建皇帝。他廣建宮殿陵墓，浪費了大量人力、物力、財力，影響了人民正常的生產(chǎn)和生活；他還制定殘酷的刑法，使人民生活在水深火熱之中；他焚書坑儒，鉗制了思想，摧殘了文化。1、禪讓制：將聯(lián)盟首領傳給賢德之人。本題考查學生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的理解和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題要求選出“根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項”。5、結(jié)合當時社會情況，說說百姓信奉佛教的原因？3.掌握維護與改進規(guī)則的做法。在忠實于原文的基礎上，活譯有關(guān)文字。如“波瀾不驚”，可活譯成“（湖面）風平浪靜”大航海時代的哥倫布和麥哲倫，以及我國明朝的鄭和下西洋，都對地球的認識做了很大的貢獻。（課后通過網(wǎng)絡或書籍更詳細的了解）①佛教教義，使其得到統(tǒng)治者的提倡和扶植。②社會動蕩不安，佛教主張眾生平等，迎合了貧苦民眾渴求生活平安的愿望，就推動了佛教在中國傳播。2、孔子興辦私學,廣收門徒(私學)---.漢武帝時設立太學,為古代最高學府(公學)。5、煙霧報警器，利用煙敏電阻來測量煙霧濃度，從而達到報警目的（2）通過動手實驗，培養(yǎng)學生實事求是的科學態(tài)度、團隊合作精神和創(chuàng)新意識。3．用動詞“為”“是”表判斷。中庸之道的主題思想就是自我修養(yǎng)、自我教育、自我約束、自我監(jiān)督、自我完善，以求把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至誠、至仁、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和,天地位焉,萬物育焉”的“太平和合”境界。②但是他又是統(tǒng)治殘暴的封建皇帝。他廣建宮殿陵墓，浪費了大量人11實踐：不偏不倚，合乎中

（度，天人合一之道，即自然規(guī)律）一、性格上不狂不狷：【原文】子路13·21子曰：“不得中行(1)而與之，必也狂狷(2)乎！狂者進取，狷者有所不為也?！薄咀⑨尅?1)中行：行為合乎中庸。(2)狷：音ｊｕàｎ，拘謹，有所不為?！咀g文】孔子說：“我找不到言行合乎中庸的人和他相交，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟椋邔τ行┦率遣豢细傻?。”【評析】“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合于中庸的思想。實踐：不偏不倚，合乎中

（度，天人合一之道，即自然規(guī)律）一、12棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達竹林七賢棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達竹林七賢132．業(yè)務服務禮儀3.1國家《工業(yè)統(tǒng)計主要指標解釋》（4）投標有效期不足的；10.3由于賣方責任，維修或更換有缺陷的貨物或部件，或解決貨物使用過程中出現(xiàn)問題的過程中所產(chǎn)生的一切費用由賣方承擔。(7) 參加設備重大缺陷處理的驗收工作。在迎接客戶的時候，通常應該說“您好，歡迎光臨，里邊請”等話語。在引導顧客的時候有一系列細微的肢體語言禮儀。禮貌的服務和明確的引導手勢，會讓顧客感覺到更貼心。迎賓與引導有標準的禮儀手勢，手不是完全張開的，虎口微微并攏，平時手放在腰間。2.2未經(jīng)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局認可的廠商制造的氣瓶、制造標識不符合《氣瓶安全監(jiān)察規(guī)程》規(guī)定的氣瓶、制造標志模糊不清或項目不全而又無據(jù)可查的氣瓶、有關(guān)政府文件規(guī)定不準再用的氣瓶，登記后通知氣瓶產(chǎn)權(quán)單位按報廢處理。提升服務者的心理素質(zhì)6．包裝與標記(11) 有權(quán)對承包方在承包范圍內(nèi)維護的工作人員按電力行業(yè)現(xiàn)行有關(guān)規(guī)定考核，有權(quán)要求承包方無條件更換業(yè)主認為不稱職的人員。醫(yī)院是藥品銷售的主渠道，同時應該作為宣傳的主陣地，具體在醫(yī)院銷售的步驟分為以下幾步。5.6與儲氣井連接的管道安裝，必須在儲氣井安裝就位經(jīng)注水沉降穩(wěn)定后進行。9.4.1供應商在有效期內(nèi)撤回其響應文件的；【原文】先進11·16子貢問：“師與商(1)也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈(2)與？”子曰：“過猶不及。”【注釋】(1)師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。(2)愈：勝過，強些?！咀g文】子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的。”【評析】“過猶不及”即中庸思想的具體說明。《中庸》說，過猶不及為中?！暗乐恍幸玻抑?。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是：“過猶不及”。2．業(yè)務服務禮儀【原文】14

【原文】先進11·22子路問：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人(2)，故退之?！薄咀⑨尅?1)諸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇過人。【原文】15【譯文】子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他?！薄驹u析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中?！咀g文】162018北京卷高考語文第13題（二）根本要求，完成第13題。（共5分）13.《論語》記錄了孔子與弟子間的許多對話，如《先進》篇：子路問：“聞斯【1】行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人【2】，故退之?！弊⑨專骸?】斯：就?！?】兼人：勇于作為。

請簡要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想。2018北京卷高考語文第13題（二）根本要求，完成第13題。17【答案】

三次回答內(nèi)容：孔子說：“父親和兄長還活著，怎么可以(不先請教他們)聽到了就去做呢？

孔子說：“聽到了應該立刻就去做。”孔子說：“冉求畏縮不前，所以我鼓勵他進取；仲由好勇過人，所以提醒他退讓些。”

短文反映了孔子的教育思想：因材施教。結(jié)合對每個學生的特點和其不同的品質(zhì)，給予不同的教育方法和言語指導。【答案】18《論語》導讀第七講中庸課件19二、行為上和而不同

君子和而不同，小人同而不和。（13·23）君子矜而不爭，群而不黨。（15·22）季文子三思而后行。子聞之曰：“再，思可矣。”（5-20）澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，故不可稍變其操履，亦不可露其鋒芒！

——《菜根譚》

意為：一個具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定會遭受那些熱衷名利的人所懷疑，一個言行謹慎處處檢點的真君子，往往會遭受那些邪惡放縱無所忌憚的小人的嫉妒。所以一個有才學而又有修養(yǎng)的君子,萬一不幸處在這種既被懷疑又遭忌恨的惡劣環(huán)境中，固然不可以略為改變自己的操守和志向，但也絕對不可以過分表現(xiàn)自己的才華和節(jié)操。二、行為上和而不同君子和而不同20

《菜根譚》是一本論述修身處世，待人接物應事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的無為思想和佛家的出世思想。

它形成了一種在世出世的處世方法體系，由于它講的是人與物，人與人之間的基本關(guān)系，因此流傳久遠，直到現(xiàn)在仍有頗多啟發(fā)價值。無論是成功者還是失意者，都能找到自己喜歡的語句?！恫烁T》是一本論述修身處世，待人接物應事的格21A項，動詞，踐行；介詞，對。2、不同點:①領導階級不同:舊民主主義革命主要由民族資產(chǎn)階級領導，新民主主義革命主要由無產(chǎn)階級領導；②結(jié)果與前途不同:舊民主主義革命是為了建立資產(chǎn)階級政體，走資本主義道路;新民主主義革命是為了建立人民民主專政的國家，走社會主義道路;③革命發(fā)展與群眾發(fā)動的廣度、深度不同:舊民主主義革命綱領不徹底，群眾發(fā)動不充分，土地問題不能徹底解央。新民主主義革命提出了徹底的革命綱領，充分發(fā)動群眾，解央了民主革命的核心問題，即土地問題。④所屬的世界革命范疇不同:舊民主主義革命屬于世界資產(chǎn)階級革命的一部分，新民主主義革命屬于世界無產(chǎn)階級革命的一部分。14、494年，北魏孝文帝遷都洛陽。電視遙控器、電冰箱、電飯鍋、空調(diào)、電子秤、掃地機器人、自動開關(guān)門、樓道燈、感應水龍頭、自動干手機、機器人……本題考查學生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，要認真審清題干，注意結(jié)合原文作答。本題題干要求“張秀才在治學方面的問題是什么”“作者在文章第二至四段是如何逐層闡述自己的治學之道的”，可知本題有兩問，考生應在原文找到相應答題區(qū)間，再結(jié)合原文作答。這種形式也較為多見。這種形式也較為多見。五、19世紀60年代——20世紀初近代化探索歷程：中國近代化探索經(jīng)歷了技術(shù)→制度→思想的三個階段，整個過程體現(xiàn)出由表及里、由淺入深的特點。17、秦朝負責監(jiān)察的官員的叫御史大夫，漢武帝設置刺史，也是監(jiān)察官員。資料：1、《古代人們對地球的認識》在古代，科學不發(fā)達，交通工具落后，人們活動的范圍很小，他們對地球只能限于局部的了解。因此，人們對大地的形狀，曾經(jīng)有過形形色色的猜想。我國古代流行著“天圓地方”的說法，有一本名叫《周髀》的書上寫道：“天圓如張蓋，地方如棋局。”意思是說，天是圓形的，像一把張開的傘；地是方形的的，像一個棋盤。我國古代還有一本叫《淮南子》的書上寫道：“天道曰圓，地道曰方。”意思也是“天圓地方”。公交車首當文明先鋒,引發(fā)社會跟進效仿。資料：1、《古代人們對地球的認識》在古代，科學不發(fā)達，交通工具落后，人們活動的范圍很小，他們對地球只能限于局部的了解。因此，人們對大地的形狀，曾經(jīng)有過形形色色的猜想。我國古代流行著“天圓地方”的說法，有一本名叫《周髀》的書上寫道：“天圓如張蓋，地方如棋局。”意思是說，天是圓形的，像一把張開的傘；地是方形的的，像一個棋盤。我國古代還有一本叫《淮南子》的書上寫道：“天道曰圓，地道曰方?！币馑家彩恰疤靾A地方”。資料：1、《古代人們對地球的認識》在古代，科學不發(fā)達，交通工具落后，人們活動的范圍很小，他們對地球只能限于局部的了解。因此，人們對大地的形狀，曾經(jīng)有過形形色色的猜想。我國古代流行著“天圓地方”的說法，有一本名叫《周髀》的書上寫道：“天圓如張蓋，地方如棋局?！币馑际钦f，天是圓形的，像一把張開的傘；地是方形的的，像一個棋盤。我國古代還有一本叫《淮南子》的書上寫道：“天道曰圓，地道曰方?！币馑家彩恰疤靾A地方”?！驹摹孔勇?3·23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”(1)和諧，協(xié)調(diào)，不同性質(zhì)的各類因素的和諧統(tǒng)一，相輔相成。（2）與和相反，指同類事物的暫時的茍且依附。【譯文】孔子說：“君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見。”A項，動詞，踐行；介詞，對?！驹摹?2【原文】衛(wèi)靈公15·22子曰：“君子矜(1)而不爭，群而不黨?！薄咀⑨尅?1)矜：音jīn，莊重的意思。【譯文】孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私?！薄驹摹?3【原文】公冶長5·20季文子(1)三思而后行。子聞之，曰：“再，斯(2)可矣。”【注釋】(1)季文子：即季孫行父，魯成公、魯襄公時任正卿，“文”是他的謚號。(2)斯：就。【譯文】季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：“考慮兩次也就行了。”【評析】凡事三思，一般總是利多弊少，為什么孔子聽說以后，并不同意季文子的這種做法呢？有人說：“文子生平蓋禍福利害之計太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過為謹慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《論語稽》）當時季文子做事過于謹慎，顧慮太多，所以就會發(fā)生各種弊病。從“中庸”的角度看，孔子的話也不無道理。【原文】24三、品格上溫柔敦厚【原文】

述而7·38子溫而厲，威而不猛，恭而安。【譯文】孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥?！驹u析】這是孔子的學生對孔子的贊揚?？鬃诱J為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。三、品格上溫柔敦厚【原文】25主張“五美”：【原文】堯曰20·2“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄咀g文】“君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而他們卻怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛?！敝鲝垺拔迕馈保?6四、文藝上文質(zhì)彬彬【原文】雍也6·18子曰：“質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子?！薄咀⑨尅?1)質(zhì)：樸實、自然，無修飾的。(2)文：文采，經(jīng)過修飾的。(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當。【譯文】孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是個君子。”四、文藝上文質(zhì)彬彬【原文】27【評析】這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠的影響。【評析】28【原文】顏淵12·8“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(1)猶犬羊之鞟。”【注釋】(1)鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。【譯文】文采就像本質(zhì)，本質(zhì)就像文采，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”【評析】這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。【原文】29【原文】八佾3·20子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫（1），哀而不傷。”【注釋】(1）古人凡過分以至于到失當?shù)牡夭浇幸?。【譯文】孔子說：“《關(guān)睢》這首詩，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦?！薄驹u析】孔子對《關(guān)睢》一詩的這個評價，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀。《關(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。【原文】30五、中庸經(jīng)濟—濟不足而損有余【原文】雍也6·4“吾聞之也：君子周(1)急不濟富?！薄咀⑨尅?1)周：周濟、救濟。【譯文】“我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不周濟富裕的人。”五、中庸經(jīng)濟—濟不足而損有余【原文】31【原文】先進11·17季氏富于周公(1)，而求也為之聚斂(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”【注釋】(1)周公：一說為周朝的公侯，在周天子左右做卿士的人；另一說為周公旦。(2)聚斂：積聚和收集錢財，即搜刮。(3)益：增加?！驹摹?2【點睛】準確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意作者的基本觀點和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③對句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應該前后推導，認真理解。④要善于調(diào)動已學知識進行比較，辨析異同。特別是對一詞多義、古代文化知識的積累，有助于我們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。C．每至汀/風春溪月/秋花繁鳥/啼之旦/蓮開水香之夕/賓友集歌/詠作舟棹徐動/觴詠半酣/飄然恍然學生發(fā)表各自看法。生：三年解放戰(zhàn)爭時期（1946-1949年），為了最后摧毀國民黨反動統(tǒng)治而犧牲的英雄們。三十年是指1919年“五四”運動至1949年新中國成立，這整個新民主主義革命階段中犧牲的人民英雄們。上溯到一千八百四十年是指從1840年鴉片戰(zhàn)爭起，中國進入民主主義革命時期一百多年來在反帝反封建斗爭中犧牲的人民英雄們，表示永遠的紀念。幾個王朝的首都“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”，閱讀是基礎。閱讀時要始終帶著如下幾方面的問題思考：②但是他又是統(tǒng)治殘暴的封建皇帝。他廣建宮殿陵墓，浪費了大量人力、物力、財力，影響了人民正常的生產(chǎn)和生活；他還制定殘酷的刑法，使人民生活在水深火熱之中；他焚書坑儒，鉗制了思想，摧殘了文化。古代印度人認為，有三頭站在巨大的烏龜背上的大象，馱著大地這塊圓盾。要堅持把選項中諸如事情的發(fā)展、因果，人物行為的程度、實效等方面內(nèi)容，細細從原文詞句中查出核對；努力培養(yǎng)能把題目中用現(xiàn)代漢語敘述的內(nèi)容，一一迅速地從原文中找出對應內(nèi)容的能力。分析、評價選項敘述與文中用詞造句的細微差別，正是把握全文的關(guān)鍵所在。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可保留不變2、周文王、周武王重用呂尚、周公，使西周興盛。B．每至汀風春溪/月秋花繁/鳥啼之旦/蓮開水香之夕/賓友集/歌詠作/舟棹徐動觴/詠半酣/飄然恍然資料：1、《古代人們對地球的認識》在古代，科學不發(fā)達，交通工具落后，人們活動的范圍很小，他們對地球只能限于局部的了解。因此，人們對大地的形狀，曾經(jīng)有過形形色色的猜想。我國古代流行著“天圓地方”的說法，有一本名叫《周髀》的書上寫道：“天圓如張蓋，地方如棋局。”意思是說，天是圓形的，像一把張開的傘；地是方形的的，像一個棋盤。我國古代還有一本叫《淮南子》的書上寫道：“天道曰圓，地道曰方。”意思也是“天圓地方”。【譯文】季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財。孔子說：“他不是我的學生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”【評析】魯國的三家曾于公元前562年將公室，即魯國國君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟措施，所以很快富了起來。孔子的學生冉求幫助季氏積斂錢財，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認冉求是自己的學生，而且讓其他學生打著鼓去聲討冉求。【點睛】準確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何33

中庸，既不是簡單地折中，也不是庸俗的中間路線。中庸追求的目標是在不同時空環(huán)境中，盡善盡美與無可奈何之間的最佳方案?！爸辛⒍灰小保ā吨杏埂罚?，獨立自主，不偏不倚，才是真正的強者。

“過猶不及”（《論語》），過和不及效果都是一樣的。李瑞環(huán)主張政協(xié)工作要到位。不缺位也不越位，與此完全相合?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”（《中庸》）。這是舜執(zhí)政的經(jīng)驗，深入百姓。掌握過與不及兩端，才能集中正確的意見，制訂合理的政策。“和而不同”（《論語》）。和諧相處又不盲從。

中庸，既不是簡單地折中，也不是庸俗的中間路34

“君子而時中”（《中庸》），君子隨時執(zhí)守中庸。

“攻乎異端”（《論語》），批判異端邪說。

“不在其位，不謀其政”（《論語》）。各司其職，做好本職工作，在位謀政。

“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”（《孟子》）。權(quán)：秤錘，引申為權(quán)衡。這是孟子對中庸的發(fā)展。

此外，文質(zhì)彬彬、言必有中；父慈子孝、君仁忠臣等，都體現(xiàn)了中庸的哲理?！熬佣鴷r中”（《中庸》），君子隨時執(zhí)守中庸。35THEENDTHEEND36

東方大智慧—中庸

“中庸”即中和，不是平庸碌碌無為，而追求的是不虧不盈，可進可退，不急不緩、不過不及、不驕不餒，得人生大智慧與為人處事中較為完美的平衡點。

東方大智慧—中庸“中庸”即中和，不是平37“中”字在先秦古籍中有三層意義：一指中間或兩者之間；二指適宜、合適、合乎標準；三指人心、內(nèi)心的和諧境界?！爸小北碚鳛橐粋€恰切的“度”，是在面對復雜對象時精確把握事情的“分寸”?！爸小睆娬{(diào)的度既不能過，又不能不及。同時，“中”還意味著合乎一定的標準或法則，意味著與人的生命和諧感具有某種同行同構(gòu)的心理內(nèi)在性。 “庸”一般解釋為平常、日常。三國何晏將“庸”解釋為“常行之?！?，北宋程頤解釋為“不易”，南宋朱熹則解釋為“平?！?。馮友蘭認為：“庸”是社會中現(xiàn)存的常規(guī)。既是常規(guī)，就是定理?！爸小弊衷谙惹毓偶杏腥龑右饬x：一指中間或兩者之間；38

不偏之謂中；夫子程子說：不偏就叫做中；不易之謂庸。不變叫做庸。中者，天下之正道。中是天下的正路，庸者，天下之定理。庸是天下一定的道理。此篇乃孔門傳授心法，這篇是孔子門生中可以口傳的要法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。子思恐怕時間久了而有差錯，所以把它寫在書上，傳授給孟子。其書始言一理；中散為萬事；末復合為一理。這本書起初只說一個道理，中間散開為萬事，最后又合為一個道理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。舒展開來可以填充整個宇宙，收卷起來卻可以藏在極其細微的地方。其味無窮。皆實學也。它的味道沒有止境，都是實實在在的學問。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。會讀書的人，仔細去探討，便能得到其中的道理，用這道理去做人做事，那就一輩子也用不完了。朱熹《四書章句集注》孔門心法不偏之謂中；夫子程子說：不偏就叫39

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！咀g文】人心危險，道心精微，要精研要專一，誠實保持著中道。

《書·大禹謨》人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。40【原文】堯曰20·1堯曰(1)：“咨(2)！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允(3)執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！薄咀⑨尅?1)堯曰：下面引號內(nèi)的話是堯在禪讓帝位時給舜說的話。(2)咨：即“嘖”，感嘆詞，表示贊譽。(3)允：真誠，誠信?！咀g文】堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經(jīng)落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止?！薄驹摹?1理論：中庸之道（天人合一）中庸是儒家“至德”【原文】雍也6·29子曰：“中庸(1)之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄咀⑨尅?1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常?！咀g文】孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時很久了?！崩碚摚褐杏怪溃ㄌ烊撕弦唬┲杏故侨寮摇爸恋隆?2【評析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的?！墩撜Z》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充?！驹u析】43天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

（《中庸》第一章）天命之謂性—人的天性是善良的。率性之謂道—人的自我教育之道就是按照天性辦事情。修道之謂教—自我教育是按照人道原則去進行修治。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。44如何自我教育—慎獨

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（1）。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（2）；發(fā)而皆中節(jié)（3），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（4）中和，天地位焉，萬

物育焉?！吨杏埂返谝徽?/p>

【注釋】（1）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（2）中（zhòng）：符合。（3）節(jié)：節(jié)度法度。

（4）致，達到。如何自我教育—慎獨道也者，不可須臾離也，可離非45【譯文】

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。

喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。(在獨處時能謹慎地進行內(nèi)心的自我反省、自我約束、自我監(jiān)督)中庸總方法：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！咀g文】

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就46②但是他又是統(tǒng)治殘暴的封建皇帝。他廣建宮殿陵墓，浪費了大量人力、物力、財力，影響了人民正常的生產(chǎn)和生活；他還制定殘酷的刑法，使人民生活在水深火熱之中；他焚書坑儒，鉗制了思想，摧殘了文化。1、禪讓制：將聯(lián)盟首領傳給賢德之人。本題考查學生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的理解和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題要求選出“根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項”。5、結(jié)合當時社會情況，說說百姓信奉佛教的原因？3.掌握維護與改進規(guī)則的做法。在忠實于原文的基礎上，活譯有關(guān)文字。如“波瀾不驚”，可活譯成“（湖面）風平浪靜”大航海時代的哥倫布和麥哲倫，以及我國明朝的鄭和下西洋，都對地球的認識做了很大的貢獻。（課后通過網(wǎng)絡或書籍更詳細的了解）①佛教教義，使其得到統(tǒng)治者的提倡和扶植。②社會動蕩不安，佛教主張眾生平等，迎合了貧苦民眾渴求生活平安的愿望，就推動了佛教在中國傳播。2、孔子興辦私學,廣收門徒(私學)---.漢武帝時設立太學,為古代最高學府(公學)。5、煙霧報警器，利用煙敏電阻來測量煙霧濃度，從而達到報警目的（2）通過動手實驗，培養(yǎng)學生實事求是的科學態(tài)度、團隊合作精神和創(chuàng)新意識。3．用動詞“為”“是”表判斷。中庸之道的主題思想就是自我修養(yǎng)、自我教育、自我約束、自我監(jiān)督、自我完善，以求把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至誠、至仁、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和,天地位焉,萬物育焉”的“太平和合”境界。②但是他又是統(tǒng)治殘暴的封建皇帝。他廣建宮殿陵墓，浪費了大量人47實踐：不偏不倚，合乎中

（度，天人合一之道，即自然規(guī)律）一、性格上不狂不狷：【原文】子路13·21子曰：“不得中行(1)而與之，必也狂狷(2)乎！狂者進取，狷者有所不為也?！薄咀⑨尅?1)中行：行為合乎中庸。(2)狷：音ｊｕàｎ，拘謹，有所不為?！咀g文】孔子說：“我找不到言行合乎中庸的人和他相交，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟椋邔τ行┦率遣豢细傻??！薄驹u析】“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合于中庸的思想。實踐：不偏不倚，合乎中

（度，天人合一之道，即自然規(guī)律）一、48棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達竹林七賢棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達竹林七賢492．業(yè)務服務禮儀3.1國家《工業(yè)統(tǒng)計主要指標解釋》（4）投標有效期不足的；10.3由于賣方責任，維修或更換有缺陷的貨物或部件，或解決貨物使用過程中出現(xiàn)問題的過程中所產(chǎn)生的一切費用由賣方承擔。(7) 參加設備重大缺陷處理的驗收工作。在迎接客戶的時候，通常應該說“您好，歡迎光臨，里邊請”等話語。在引導顧客的時候有一系列細微的肢體語言禮儀。禮貌的服務和明確的引導手勢，會讓顧客感覺到更貼心。迎賓與引導有標準的禮儀手勢，手不是完全張開的，虎口微微并攏，平時手放在腰間。2.2未經(jīng)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局認可的廠商制造的氣瓶、制造標識不符合《氣瓶安全監(jiān)察規(guī)程》規(guī)定的氣瓶、制造標志模糊不清或項目不全而又無據(jù)可查的氣瓶、有關(guān)政府文件規(guī)定不準再用的氣瓶，登記后通知氣瓶產(chǎn)權(quán)單位按報廢處理。提升服務者的心理素質(zhì)6．包裝與標記(11) 有權(quán)對承包方在承包范圍內(nèi)維護的工作人員按電力行業(yè)現(xiàn)行有關(guān)規(guī)定考核，有權(quán)要求承包方無條件更換業(yè)主認為不稱職的人員。醫(yī)院是藥品銷售的主渠道，同時應該作為宣傳的主陣地，具體在醫(yī)院銷售的步驟分為以下幾步。5.6與儲氣井連接的管道安裝，必須在儲氣井安裝就位經(jīng)注水沉降穩(wěn)定后進行。9.4.1供應商在有效期內(nèi)撤回其響應文件的；【原文】先進11·16子貢問：“師與商(1)也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈(2)與？”子曰：“過猶不及?！薄咀⑨尅?1)師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。(2)愈：勝過，強些?！咀g文】子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的?！薄驹u析】“過猶不及”即中庸思想的具體說明?！吨杏埂氛f，過猶不及為中?！暗乐恍幸?，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是：“過猶不及”。2．業(yè)務服務禮儀【原文】50

【原文】先進11·22子路問：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人(2)，故退之?！薄咀⑨尅?1)諸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇過人?！驹摹?1【譯文】子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來?！惫魅A說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他?！薄驹u析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中?！咀g文】522018北京卷高考語文第13題（二）根本要求，完成第13題。（共5分）13.《論語》記錄了孔子與弟子間的許多對話，如《先進》篇：子路問：“聞斯【1】行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人【2】，故退之?！弊⑨專骸?】斯：就?！?】兼人：勇于作為。

請簡要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想。2018北京卷高考語文第13題（二）根本要求，完成第13題。53【答案】

三次回答內(nèi)容：孔子說：“父親和兄長還活著，怎么可以(不先請教他們)聽到了就去做呢？

孔子說：“聽到了應該立刻就去做?！笨鬃诱f：“冉求畏縮不前，所以我鼓勵他進??；仲由好勇過人，所以提醒他退讓些?！?/p>

短文反映了孔子的教育思想：因材施教。結(jié)合對每個學生的特點和其不同的品質(zhì)，給予不同的教育方法和言語指導?！敬鸢浮?4《論語》導讀第七講中庸課件55二、行為上和而不同

君子和而不同，小人同而不和。（13·23）君子矜而不爭，群而不黨。（15·22）季文子三思而后行。子聞之曰：“再，思可矣?！保?-20）澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，故不可稍變其操履，亦不可露其鋒芒！

——《菜根譚》

意為：一個具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定會遭受那些熱衷名利的人所懷疑，一個言行謹慎處處檢點的真君子，往往會遭受那些邪惡放縱無所忌憚的小人的嫉妒。所以一個有才學而又有修養(yǎng)的君子,萬一不幸處在這種既被懷疑又遭忌恨的惡劣環(huán)境中，固然不可以略為改變自己的操守和志向，但也絕對不可以過分表現(xiàn)自己的才華和節(jié)操。二、行為上和而不同君子和而不同56

《菜根譚》是一本論述修身處世，待人接物應事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的無為思想和佛家的出世思想。

它形成了一種在世出世的處世方法體系，由于它講的是人與物，人與人之間的基本關(guān)系，因此流傳久遠，直到現(xiàn)在仍有頗多啟發(fā)價值。無論是成功者還是失意者，都能找到自己喜歡的語句?！恫烁T》是一本論述修身處世，待人接物應事的格57A項，動詞，踐行；介詞，對。2、不同點:①領導階級不同:舊民主主義革命主要由民族資產(chǎn)階級領導，新民主主義革命主要由無產(chǎn)階級領導；②結(jié)果與前途不同:舊民主主義革命是為了建立資產(chǎn)階級政體，走資本主義道路;新民主主義革命是為了建立人民民主專政的國家，走社會主義道路;③革命發(fā)展與群眾發(fā)動的廣度、深度不同:舊民主主義革命綱領不徹底，群眾發(fā)動不充分，土地問題不能徹底解央。新民主主義革命提出了徹底的革命綱領，充分發(fā)動群眾，解央了民主革命的核心問題，即土地問題。④所屬的世界革命范疇不同:舊民主主義革命屬于世界資產(chǎn)階級革命的一部分，新民主主義革命屬于世界無產(chǎn)階級革命的一部分。14、494年，北魏孝文帝遷都洛陽。電視遙控器、電冰箱、電飯鍋、空調(diào)、電子秤、掃地機器人、自動開關(guān)門、樓道燈、感應水龍頭、自動干手機、機器人……本題考查學生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，要認真審清題干，注意結(jié)合原文作答。本題題干要求“張秀才在治學方面的問題是什么”“作者在文章第二至四段是如何逐層闡述自己的治學之道的”，可知本題有兩問，考生應在原文找到相應答題區(qū)間，再結(jié)合原文作答。這種形式也較為多見。這種形式也較為多見。五、19世紀60年代——20世紀初近代化探索歷程：中國近代化探索經(jīng)歷了技術(shù)→制度→思想的三個階段，整個過程體現(xiàn)出由表及里、由淺入深的特點。17、秦朝負責監(jiān)察的官員的叫御史大夫，漢武帝設置刺史，也是監(jiān)察官員。資料：1、《古代人們對地球的認識》在古代，科學不發(fā)達，交通工具落后，人們活動的范圍很小，他們對地球只能限于局部的了解。因此，人們對大地的形狀，曾經(jīng)有過形形色色的猜想。我國古代流行著“天圓地方”的說法，有一本名叫《周髀》的書上寫道：“天圓如張蓋，地方如棋局?！币馑际钦f，天是圓形的，像一把張開的傘；地是方形的的，像一個棋盤。我國古代還有一本叫《淮南子》的書上寫道：“天道曰圓，地道曰方?！币馑家彩恰疤靾A地方”。公交車首當文明先鋒,引發(fā)社會跟進效仿。資料：1、《古代人們對地球的認識》在古代，科學不發(fā)達，交通工具落后，人們活動的范圍很小，他們對地球只能限于局部的了解。因此，人們對大地的形狀，曾經(jīng)有過形形色色的猜想。我國古代流行著“天圓地方”的說法，有一本名叫《周髀》的書上寫道：“天圓如張蓋，地方如棋局?！币馑际钦f，天是圓形的，像一把張開的傘；地是方形的的，像一個棋盤。我國古代還有一本叫《淮南子》的書上寫道：“天道曰圓，地道曰方?！币馑家彩恰疤靾A地方”。資料：1、《古代人們對地球的認識》在古代，科學不發(fā)達，交通工具落后，人們活動的范圍很小，他們對地球只能限于局部的了解。因此，人們對大地的形狀，曾經(jīng)有過形形色色的猜想。我國古代流行著“天圓地方”的說法，有一本名叫《周髀》的書上寫道：“天圓如張蓋，地方如棋局?！币馑际钦f，天是圓形的，像一把張開的傘；地是方形的的，像一個棋盤。我國古代還有一本叫《淮南子》的書上寫道：“天道曰圓，地道曰方?！币馑家彩恰疤靾A地方”?！驹摹孔勇?3·23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和?！?1)和諧，協(xié)調(diào)，不同性質(zhì)的各類因素的和諧統(tǒng)一，相輔相成。（2）與和相反，指同類事物的暫時的茍且依附?！咀g文】孔子說：“君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見?！盇項，動詞，踐行；介詞，對?！驹摹?8【原文】衛(wèi)靈公15·22子曰：“君子矜(1)而不爭，群而不黨?！薄咀⑨尅?1)矜：音jīn，莊重的意思?！咀g文】孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私?！薄驹摹?9【原文】公冶長5·20季文子(1)三思而后行。子聞之，曰：“再，斯(2)可矣?！薄咀⑨尅?1)季文子：即季孫行父，魯成公、魯襄公時任正卿，“文”是他的謚號。(2)斯：就?！咀g文】季文子每做一件事都要考慮多次?？鬃勇牭搅?，說：“考慮兩次也就行了?！薄驹u析】凡事三思，一般總是利多弊少，為什么孔子聽說以后，并不同意季文子的這種做法呢？有人說：“文子生平蓋禍福利害之計太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過為謹慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣?！保ü夙梗骸墩撜Z稽》）當時季文子做事過于謹慎，顧慮太多，所以就會發(fā)生各種弊病。從“中庸”的角度看，孔子的話也不無道理?！驹摹?0三、品格上溫柔敦厚【原文】

述而7·38子溫而厲，威而不猛，恭而安?！咀g文】孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥?！驹u析】這是孔子的學生對孔子的贊揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴?、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。三、品格上溫柔敦厚【原文】61主張“五美”：【原文】堯曰20·2“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄咀g文】“君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而他們卻怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛?！敝鲝垺拔迕馈保?2四、文藝上文質(zhì)彬彬【原文】雍也6·18子曰：“質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子?！薄咀⑨尅?1)質(zhì)：樸實、自然，無修飾的。(2)文：文采，經(jīng)過修飾的。(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當?！咀g文】孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是個君子?！彼?、文藝上文質(zhì)彬彬【原文】63【評析】這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠的影響?！驹u析】64【原文】顏淵12·8“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(1)猶犬羊之鞟?！薄咀⑨尅?1)鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革?！咀g文】文采就像本質(zhì)，本質(zhì)就像文采，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣?！薄驹u析】這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來?！驹摹?5【原文】八佾3·20子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫（1），哀而不傷?！薄咀⑨尅?1）古人凡過分以至于到失當?shù)牡夭浇幸??！咀g文】孔子說：“《關(guān)睢》這首詩，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦?！薄驹u析】孔子對《關(guān)睢》