高考?xì)v史-一輪復(fù)習(xí)-階段一-中華文明的起源與奠基-先秦階段提升-新人教課件

階段提升(一)階段提升(一)高考?xì)v史-一輪復(fù)習(xí)-階段一-中華文明的起源與奠基-先秦階段提升-新人教課件先秦時(shí)期(遠(yuǎn)古～公元前221年)是中華文明的勃興階段。政治上，王位世襲制取代禪讓制，到西周確立嫡長(zhǎng)子繼承制，最高統(tǒng)治權(quán)力的傳承秩序逐步確立和完善；西周實(shí)行分封制，但最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)耕作方式從刀耕火種向鐵犁牛耕過(guò)渡；井田制瓦解，土地私有制出現(xiàn)；手工業(yè)和商業(yè)出現(xiàn)并發(fā)展。思想上，“百家爭(zhēng)鳴”是社會(huì)變革在思想文化領(lǐng)域的反映，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。文學(xué)方面，詩(shī)歌成為當(dāng)時(shí)代表性的文學(xué)形式。先秦時(shí)期(遠(yuǎn)古～公元前221年)是中華文明的勃興階段。政治上[考情分析][考情分析][解題支招]情境類選擇題【典例】

(2017·河南新鄉(xiāng)許昌平頂山模擬)公元前720年，周平王去世，即位的桓王遵從其遺愿，將大權(quán)交給西虢公，心懷不滿的鄭莊王既不為平王奔喪，也不朝賀新王登基，卻命人侵入王室疆土，搶奪已成熟的莊稼，從此“周鄭交惡”。該狀況反映出(

)A.天子權(quán)力開(kāi)始削弱 B.貴族政治徹底瓦解C.宗法制度遭到破壞 D.分封制受到?jīng)_擊[解題支招]情境類選擇題A.天子權(quán)力開(kāi)始削弱 B.貴族高考?xì)v史-一輪復(fù)習(xí)-階段一-中華文明的起源與奠基-先秦階段提升-新人教課件(1)讀：通過(guò)閱讀題干，搞清楚材料情境的內(nèi)容及相關(guān)的人物或事件，理解材料所述情境的歷史時(shí)代或歷史現(xiàn)象，確定歷史現(xiàn)象所涉及的歷史背景。(2)聯(lián)：據(jù)題干情境，關(guān)聯(lián)相關(guān)歷史現(xiàn)象或歷史階段特征，結(jié)合所學(xué)的歷史現(xiàn)象的本質(zhì)及歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行思考。(3)析：在判斷和關(guān)聯(lián)歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，分析各備選項(xiàng)的內(nèi)涵及其與題干情境的關(guān)系，運(yùn)用歷史本質(zhì)、歷史發(fā)展規(guī)律的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)行判斷和選擇。

(1)讀：通過(guò)閱讀題干，搞清楚材料情境的內(nèi)容及相關(guān)的人物或事主題一商周時(shí)期的宗法思想觀念——封建皇權(quán)政治與歷史遺

存的源頭【主題綜述】

宗法制是統(tǒng)治者利用血緣關(guān)系的親疏來(lái)維護(hù)政治上尊卑貴賤社會(huì)秩序的政治制度。雖然隨著周代統(tǒng)治的崩潰而結(jié)束，但是以血緣關(guān)系為紐帶形成的尊重傳統(tǒng)、重視祖先的觀念對(duì)封建政治乃至當(dāng)今社會(huì)影響至深。封建社會(huì)中皇位繼承的嫡長(zhǎng)子制原則、“家國(guó)同治”的統(tǒng)治理念；當(dāng)今，海內(nèi)外民間的尊宗敬祖、認(rèn)宗歸祖、渴望親情的傳統(tǒng)觀念、祭祖掃墓等社會(huì)風(fēng)俗都是這種重視血緣親情的文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。宗法觀念成為中國(guó)的傳統(tǒng)思想，形成中華民族的親情之愛(ài)。主題一商周時(shí)期的宗法思想觀念——封建皇權(quán)政治與歷史遺【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1】

(2017·四川德陽(yáng)模擬)周代以“天圓地方”的傳統(tǒng)認(rèn)知為基礎(chǔ)，在理論上將天下看成九塊，寓意王在中央，八方來(lái)效。這種觀念推動(dòng)了(

)A.專制主義的發(fā)展趨向 B.大一統(tǒng)觀念的形成C.宗法等級(jí)觀念的形成 D.神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合解析題干材料“在理論上將天下看成九塊，寓意王在中央，八方來(lái)效”體現(xiàn)出了“大一統(tǒng)”思想，故選B項(xiàng)。答案B【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1】(2017·四川德陽(yáng)模擬)周代以“天圓地方”主題二民本、德治、法治、和諧等——諸子百家的治國(guó)理念【主題綜述】

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”，形成了中國(guó)古代第一次思想解放潮流。諸子百家提出了各自治國(guó)主張，如儒家推崇禮治、德政，強(qiáng)調(diào)道德感化，重視民本思想；法家提倡法治，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)；道家主張順其自然，重視民本的和諧思想；墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”的和諧思想等。這些治國(guó)理念對(duì)于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、完善社會(huì)主義民主與法制具有重要借鑒意義。主題二民本、德治、法治、和諧等——諸子百家的治國(guó)理念【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2】

(2016·河南高考適應(yīng)性考試)《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟”，并由此斷定“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。由此可見(jiàn)孔子(

)A.依賴外在禮儀謀求社會(huì)協(xié)調(diào)有序

B.通過(guò)推己及人實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧C.已經(jīng)形成了完整的政治思想體系

D.借助人倫情感維系家國(guó)社會(huì)秩序【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2】(2016·河南高考適應(yīng)性考試)《論語(yǔ)·學(xué)而解析根據(jù)材料可知，仁之本為孝悌，孝悌并非外在的禮儀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并非通過(guò)推己及人的方式實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧，而是最終實(shí)現(xiàn)家國(guó)和諧，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅根據(jù)此材料并不能說(shuō)明形成了完整的政治思想體系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明孔子主張借助孝悌這種人倫情感來(lái)維系家國(guó)社會(huì)秩序，故選D項(xiàng)。答案D解析根據(jù)材料可知，仁之本為孝悌，孝悌并非外在的禮儀，故A項(xiàng)解析根據(jù)材料可知，仁之本為孝悌，孝悌并非外在的禮儀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并非通過(guò)推己及人的方式實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧，而是最終實(shí)現(xiàn)家國(guó)和諧，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅根據(jù)此材料并不能說(shuō)明形成了完整的政治思想體系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明孔子主張借助孝悌這種人倫情感來(lái)維系家國(guó)社會(huì)秩序，故選D項(xiàng)。答案D解析根據(jù)材料可知，仁之本為孝悌，孝悌并非外在的禮儀，故A項(xiàng)主題三春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型折射的政治、經(jīng)濟(jì)、思想的變化【通史整合】1.從政治角度看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，主要表現(xiàn)為：分封制崩潰，宗法制遭破壞；諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；奴隸制走向崩潰、封建制度逐步形成，國(guó)家由分裂逐步走向統(tǒng)一集權(quán)的趨勢(shì)。2.從經(jīng)濟(jì)角度看：鐵器的使用和牛耕的推廣，推動(dòng)了井田制的瓦解，建立在其基礎(chǔ)之上的分封制與宗法制逐步走向崩潰；新的賦稅制度(如初稅畝)及經(jīng)營(yíng)方式的改變、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，封建地主土地私有制度確立，為專制主義中央集權(quán)的確立奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。主題三春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型折射的政治、經(jīng)濟(jì)、思想的變化3.從思想角度看：儒家、道家、墨家、法家等諸子百家紛紛登場(chǎng)，提出不同的治國(guó)主張，為各國(guó)變法及治國(guó)提供了不同的思想觀念。其中，法家大一統(tǒng)思想為秦走向統(tǒng)一提供了思想動(dòng)力。3.從思想角度看：儒家、道家、墨家、法家等諸子百家紛紛登場(chǎng)，【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3】

(2016·山西太原模擬)“自春秋以來(lái)，楚國(guó)率先突破諸侯公、侯、伯、子、男序列的局限，自稱為王，跟原來(lái)的宗主周王齊列。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君主先后都變成了王，而七雄中的強(qiáng)者也有了秦與齊并稱東、西帝的提議?！边@反映的本質(zhì)問(wèn)題是(

)A.天下共主的時(shí)代已來(lái)臨 B.普天之下，莫非王土C.分封制度體系趨向崩潰 D.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)促社會(huì)進(jìn)步【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3】(2016·山西太原模擬)“自春秋以來(lái)，楚國(guó)解析題干信息“楚國(guó)自稱為王，跟原來(lái)的宗主周王齊列”、“到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君主先后都變成了王”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宗法、分封體系進(jìn)一步走向瓦解，故選C項(xiàng)。夏商周時(shí)期就已經(jīng)形成了“天下共主”的局面，題干信息反映了“天下共主”的局面受到了沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)與題干信息不符，均排除。答案C解析題干信息“楚國(guó)自稱為王，跟原來(lái)的宗主周王齊列”、“到了主題四春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)與古希臘城邦的差異【中外對(duì)比】主題四春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)與古希臘城邦的差異【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練4】

(2016·湖南長(zhǎng)沙模擬)1889年，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)比古代中國(guó)與歐洲的國(guó)體，認(rèn)為中國(guó)周代和古希臘的國(guó)體相同點(diǎn)最多。中國(guó)周代和古希臘政治上的相似之處應(yīng)是(

)A.分封諸侯、城邦國(guó)家 B.君主專制、中央集權(quán)C.小國(guó)寡民、等級(jí)森嚴(yán) D.貴族政治、列國(guó)分立解析古希臘沒(méi)有分封諸侯，排除A項(xiàng)；周朝和古希臘均無(wú)君主專制和中央集權(quán)，排除B項(xiàng)；周代并非小國(guó)寡民，排除C項(xiàng)；古希臘前期和中國(guó)周代都是貴族政治，古希臘城邦林立，中國(guó)周朝也是分封的諸侯國(guó)林立，故選D項(xiàng)。答案D【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練4】(2016·湖南長(zhǎng)沙模擬)1889年，梁?jiǎn)⒊啬芴嵘?一)史料的分類與鑒別原則通常說(shuō)的史料，就是指人類社會(huì)歷史在發(fā)展過(guò)程中所遺留下來(lái)的、并幫助我們認(rèn)識(shí)、解釋和重構(gòu)歷史過(guò)程的痕跡，詳細(xì)的說(shuō)就是研究歷史和編纂史書(shū)所用的資料。史料是研究歷史、獲取歷史結(jié)論的直接或者間接依據(jù)，在歷史研究與學(xué)習(xí)過(guò)程中，是非常重要的組成部分。鑒別運(yùn)用史料，解讀獲取信息，加強(qiáng)處理史料的能力，也是高考考查目標(biāo)中“解讀和獲取信息”能力范疇。素能提升(一)史料的分類與鑒別原則通常說(shuō)的史料，就是指人類1.史料的分類(1)按表現(xiàn)形式：文獻(xiàn)史料(指文字形式記載的史料)、實(shí)物史料(歷史上人類活動(dòng)的各種物件)、與口述史料(口頭敘述并記錄下來(lái)的資料)。(2)按資料價(jià)值：第一手史料：原始史料，即歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物發(fā)生時(shí)代流行來(lái)的材料，直接反映了研究對(duì)象的情況；第二手史料：經(jīng)過(guò)后人轉(zhuǎn)述、記錄或運(yùn)用一手史料所作的研究及詮釋的材料，間接反映了研究對(duì)象的情況。實(shí)物史料一般都是第一手的；文獻(xiàn)史料中第二手居多；口述史料輾轉(zhuǎn)相傳，需要仔細(xì)甄別。1.史料的分類(1)按表現(xiàn)形式：文獻(xiàn)史料(指文字形式記載的史(3)其他史料分類：分為有意史料(官方組織編寫)與無(wú)意史料(官方無(wú)意遺留下來(lái)的檔案、文件及私人日記等)；“正史”(官方記載)與“野史”(私家編撰史書(shū)或民間記載)；從史料價(jià)值看，無(wú)意史料多為第一手史料。(3)其他史料分類：分為有意史料(官方組織編寫)與無(wú)意史料(2.鑒別原則(1)重視史料來(lái)源的真實(shí)性，選取第一手(原始)史料。(2)堅(jiān)持正確的史學(xué)觀點(diǎn)。(3)選取客觀、公正、正確的史料。(4)對(duì)史料要合理利用，做到史論結(jié)合。(5)搜集更多的史料，對(duì)多種史料進(jìn)行甄選、辨別。2.鑒別原則(1)重視史料來(lái)源的真實(shí)性，選取第一手(原始)史(2016·江蘇單科，2)《史記》記載：“秦王發(fā)圖，圖窮匕首見(jiàn)……(荊軻)乃引其匕首以擲秦王，不中，中銅柱?！鄙綎|嘉祥武氏祠的漢代畫像石《荊軻刺秦王》(下圖)再現(xiàn)了這一場(chǎng)景?！妒酚洝酚涊d和這塊畫像石在(

)A.描繪上是一致的 B.形式上是一致的C.風(fēng)格上是一致的 D.主題上是一致的(2016·江蘇單科，2)《史記》記載：“秦王發(fā)圖，圖窮匕首解析據(jù)題干史料及圖可知，兩則史料都是描述荊軻刺秦王的史實(shí)，內(nèi)容一致，故選D項(xiàng)。《史記》的記載和漢畫像石的描繪不完全一致，《史記》的記載相對(duì)比較詳細(xì)，而漢畫像石只是描述荊軻刺秦王的瞬間，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《史記》是通過(guò)文獻(xiàn)記載，漢代畫像石是通過(guò)圖像形式表述，描繪形式不一致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《史記》站在官方立場(chǎng)，漢代畫像石從民間立場(chǎng)，風(fēng)格不一致，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D解析據(jù)題干史料及圖可知，兩則史料都是描述荊軻刺秦王的史實(shí)，(1)注意儲(chǔ)備基本的史料研究的基本知識(shí)。①明確歷史資料的分類；②確定研究類型，一般分別為史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評(píng)價(jià)等，然后運(yùn)用史料分類的方法進(jìn)行分析、理解、鑒別、判斷。(2)學(xué)會(huì)史料真?zhèn)蔚恼鐒e：任何一個(gè)歷史結(jié)論都必須有史料的支撐，而運(yùn)用史料論證歷史問(wèn)題的前提是史料必須真實(shí)可靠。(3)注意展開(kāi)史料問(wèn)題探究性學(xué)習(xí)。①圍繞問(wèn)題收集史料；②針對(duì)問(wèn)題解讀史料；③根據(jù)史料論證問(wèn)題；④依托史料重現(xiàn)歷史等。強(qiáng)調(diào)學(xué)生解讀辨析史料與歷史現(xiàn)象的實(shí)證與判斷能力，然后作出正確的結(jié)論。(1)注意儲(chǔ)備基本的史料研究的基本知識(shí)。①明確歷史資料的分類階段提升(一)階段提升(一)高考?xì)v史-一輪復(fù)習(xí)-階段一-中華文明的起源與奠基-先秦階段提升-新人教課件先秦時(shí)期(遠(yuǎn)古～公元前221年)是中華文明的勃興階段。政治上，王位世襲制取代禪讓制，到西周確立嫡長(zhǎng)子繼承制，最高統(tǒng)治權(quán)力的傳承秩序逐步確立和完善；西周實(shí)行分封制，但最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)耕作方式從刀耕火種向鐵犁牛耕過(guò)渡；井田制瓦解，土地私有制出現(xiàn)；手工業(yè)和商業(yè)出現(xiàn)并發(fā)展。思想上，“百家爭(zhēng)鳴”是社會(huì)變革在思想文化領(lǐng)域的反映，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。文學(xué)方面，詩(shī)歌成為當(dāng)時(shí)代表性的文學(xué)形式。先秦時(shí)期(遠(yuǎn)古～公元前221年)是中華文明的勃興階段。政治上[考情分析][考情分析][解題支招]情境類選擇題【典例】

(2017·河南新鄉(xiāng)許昌平頂山模擬)公元前720年，周平王去世，即位的桓王遵從其遺愿，將大權(quán)交給西虢公，心懷不滿的鄭莊王既不為平王奔喪，也不朝賀新王登基，卻命人侵入王室疆土，搶奪已成熟的莊稼，從此“周鄭交惡”。該狀況反映出(

)A.天子權(quán)力開(kāi)始削弱 B.貴族政治徹底瓦解C.宗法制度遭到破壞 D.分封制受到?jīng)_擊[解題支招]情境類選擇題A.天子權(quán)力開(kāi)始削弱 B.貴族高考?xì)v史-一輪復(fù)習(xí)-階段一-中華文明的起源與奠基-先秦階段提升-新人教課件(1)讀：通過(guò)閱讀題干，搞清楚材料情境的內(nèi)容及相關(guān)的人物或事件，理解材料所述情境的歷史時(shí)代或歷史現(xiàn)象，確定歷史現(xiàn)象所涉及的歷史背景。(2)聯(lián)：據(jù)題干情境，關(guān)聯(lián)相關(guān)歷史現(xiàn)象或歷史階段特征，結(jié)合所學(xué)的歷史現(xiàn)象的本質(zhì)及歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行思考。(3)析：在判斷和關(guān)聯(lián)歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，分析各備選項(xiàng)的內(nèi)涵及其與題干情境的關(guān)系，運(yùn)用歷史本質(zhì)、歷史發(fā)展規(guī)律的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)行判斷和選擇。

(1)讀：通過(guò)閱讀題干，搞清楚材料情境的內(nèi)容及相關(guān)的人物或事主題一商周時(shí)期的宗法思想觀念——封建皇權(quán)政治與歷史遺

存的源頭【主題綜述】

宗法制是統(tǒng)治者利用血緣關(guān)系的親疏來(lái)維護(hù)政治上尊卑貴賤社會(huì)秩序的政治制度。雖然隨著周代統(tǒng)治的崩潰而結(jié)束，但是以血緣關(guān)系為紐帶形成的尊重傳統(tǒng)、重視祖先的觀念對(duì)封建政治乃至當(dāng)今社會(huì)影響至深。封建社會(huì)中皇位繼承的嫡長(zhǎng)子制原則、“家國(guó)同治”的統(tǒng)治理念；當(dāng)今，海內(nèi)外民間的尊宗敬祖、認(rèn)宗歸祖、渴望親情的傳統(tǒng)觀念、祭祖掃墓等社會(huì)風(fēng)俗都是這種重視血緣親情的文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。宗法觀念成為中國(guó)的傳統(tǒng)思想，形成中華民族的親情之愛(ài)。主題一商周時(shí)期的宗法思想觀念——封建皇權(quán)政治與歷史遺【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1】

(2017·四川德陽(yáng)模擬)周代以“天圓地方”的傳統(tǒng)認(rèn)知為基礎(chǔ)，在理論上將天下看成九塊，寓意王在中央，八方來(lái)效。這種觀念推動(dòng)了(

)A.專制主義的發(fā)展趨向 B.大一統(tǒng)觀念的形成C.宗法等級(jí)觀念的形成 D.神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合解析題干材料“在理論上將天下看成九塊，寓意王在中央，八方來(lái)效”體現(xiàn)出了“大一統(tǒng)”思想，故選B項(xiàng)。答案B【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1】(2017·四川德陽(yáng)模擬)周代以“天圓地方”主題二民本、德治、法治、和諧等——諸子百家的治國(guó)理念【主題綜述】

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”，形成了中國(guó)古代第一次思想解放潮流。諸子百家提出了各自治國(guó)主張，如儒家推崇禮治、德政，強(qiáng)調(diào)道德感化，重視民本思想；法家提倡法治，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)；道家主張順其自然，重視民本的和諧思想；墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”的和諧思想等。這些治國(guó)理念對(duì)于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、完善社會(huì)主義民主與法制具有重要借鑒意義。主題二民本、德治、法治、和諧等——諸子百家的治國(guó)理念【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2】

(2016·河南高考適應(yīng)性考試)《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟”，并由此斷定“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。由此可見(jiàn)孔子(

)A.依賴外在禮儀謀求社會(huì)協(xié)調(diào)有序

B.通過(guò)推己及人實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧C.已經(jīng)形成了完整的政治思想體系

D.借助人倫情感維系家國(guó)社會(huì)秩序【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2】(2016·河南高考適應(yīng)性考試)《論語(yǔ)·學(xué)而解析根據(jù)材料可知，仁之本為孝悌，孝悌并非外在的禮儀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并非通過(guò)推己及人的方式實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧，而是最終實(shí)現(xiàn)家國(guó)和諧，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅根據(jù)此材料并不能說(shuō)明形成了完整的政治思想體系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明孔子主張借助孝悌這種人倫情感來(lái)維系家國(guó)社會(huì)秩序，故選D項(xiàng)。答案D解析根據(jù)材料可知，仁之本為孝悌，孝悌并非外在的禮儀，故A項(xiàng)解析根據(jù)材料可知，仁之本為孝悌，孝悌并非外在的禮儀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并非通過(guò)推己及人的方式實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧，而是最終實(shí)現(xiàn)家國(guó)和諧，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅根據(jù)此材料并不能說(shuō)明形成了完整的政治思想體系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明孔子主張借助孝悌這種人倫情感來(lái)維系家國(guó)社會(huì)秩序，故選D項(xiàng)。答案D解析根據(jù)材料可知，仁之本為孝悌，孝悌并非外在的禮儀，故A項(xiàng)主題三春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型折射的政治、經(jīng)濟(jì)、思想的變化【通史整合】1.從政治角度看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，主要表現(xiàn)為：分封制崩潰，宗法制遭破壞；諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；奴隸制走向崩潰、封建制度逐步形成，國(guó)家由分裂逐步走向統(tǒng)一集權(quán)的趨勢(shì)。2.從經(jīng)濟(jì)角度看：鐵器的使用和牛耕的推廣，推動(dòng)了井田制的瓦解，建立在其基礎(chǔ)之上的分封制與宗法制逐步走向崩潰；新的賦稅制度(如初稅畝)及經(jīng)營(yíng)方式的改變、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，封建地主土地私有制度確立，為專制主義中央集權(quán)的確立奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。主題三春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型折射的政治、經(jīng)濟(jì)、思想的變化3.從思想角度看：儒家、道家、墨家、法家等諸子百家紛紛登場(chǎng)，提出不同的治國(guó)主張，為各國(guó)變法及治國(guó)提供了不同的思想觀念。其中，法家大一統(tǒng)思想為秦走向統(tǒng)一提供了思想動(dòng)力。3.從思想角度看：儒家、道家、墨家、法家等諸子百家紛紛登場(chǎng)，【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3】

(2016·山西太原模擬)“自春秋以來(lái)，楚國(guó)率先突破諸侯公、侯、伯、子、男序列的局限，自稱為王，跟原來(lái)的宗主周王齊列。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君主先后都變成了王，而七雄中的強(qiáng)者也有了秦與齊并稱東、西帝的提議。”這反映的本質(zhì)問(wèn)題是(

)A.天下共主的時(shí)代已來(lái)臨 B.普天之下，莫非王土C.分封制度體系趨向崩潰 D.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)促社會(huì)進(jìn)步【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3】(2016·山西太原模擬)“自春秋以來(lái)，楚國(guó)解析題干信息“楚國(guó)自稱為王，跟原來(lái)的宗主周王齊列”、“到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君主先后都變成了王”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宗法、分封體系進(jìn)一步走向瓦解，故選C項(xiàng)。夏商周時(shí)期就已經(jīng)形成了“天下共主”的局面，題干信息反映了“天下共主”的局面受到了沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)與題干信息不符，均排除。答案C解析題干信息“楚國(guó)自稱為王，跟原來(lái)的宗主周王齊列”、“到了主題四春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)與古希臘城邦的差異【中外對(duì)比】主題四春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)與古希臘城邦的差異【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練4】

(2016·湖南長(zhǎng)沙模擬)1889年，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)比古代中國(guó)與歐洲的國(guó)體，認(rèn)為中國(guó)周代和古希臘的國(guó)體相同點(diǎn)最多。中國(guó)周代和古希臘政治上的相似之處應(yīng)是(

)A.分封諸侯、城邦國(guó)家 B.君主專制、中央集權(quán)C.小國(guó)寡民、等級(jí)森嚴(yán) D.貴族政治、列國(guó)分立解析古希臘沒(méi)有分封諸侯，排除A項(xiàng)；周朝和古希臘均無(wú)君主專制和中央集權(quán)，排除B項(xiàng)；周代并非小國(guó)寡民，排除C項(xiàng)；古希臘前期和中國(guó)周代都是貴族政治，古希臘城邦林立，中國(guó)周朝也是分封的諸侯國(guó)林立，故選D項(xiàng)。答案D【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練4】(2016·湖南長(zhǎng)沙模擬)1889年，梁?jiǎn)⒊啬芴嵘?一)史料的分類與鑒別原則通常說(shuō)的史料，就是指人類社會(huì)歷史在發(fā)展過(guò)程中所遺留下來(lái)的、并幫助我們認(rèn)識(shí)、解釋和重構(gòu)歷史過(guò)程的痕跡，詳細(xì)的說(shuō)就是研究歷史和編纂史書(shū)所用的資料。史料是研究歷史、獲取歷史結(jié)論的直接或者間接依據(jù)，在歷史研究與學(xué)習(xí)過(guò)程中，是非常重要的組成部分。鑒別運(yùn)用史料，解讀獲取信息，加強(qiáng)處理史料的能力，也是高考考查目標(biāo)中“解讀和獲取信息”能力范疇。素能提升(一)史料的分類與鑒別原則通常說(shuō)的史料，就是指人類1.史料的分類(1)按表現(xiàn)形式：文獻(xiàn)史料(指文字形式記載的史料)、實(shí)物史料(歷史上人類活動(dòng)的各種物件)、與口述史料(口頭敘述并記錄下來(lái)的資料)。(2)按資料價(jià)值：第一手史料：原始史料，即歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物發(fā)生時(shí)代流行來(lái)的材料，直接反映了研究對(duì)象的情況；第二手史料：經(jīng)過(guò)后人轉(zhuǎn)述、記錄或運(yùn)用一手史料所作的研究及詮釋的材料，間接反映了研究對(duì)象的情況。實(shí)物史料一般都是第一手的；文獻(xiàn)史料中第二手居多；口述史料輾轉(zhuǎn)相傳，需要仔細(xì)甄別。1.史料的分類(1)按表現(xiàn)形式：文獻(xiàn)史料(指文字形式記載的史(3)其他史料分類：分為有意史料(官方組織編寫)與無(wú)意史料(官