【新教材】齊桓晉文之事課件高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，而儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱(chēng)為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來(lái)感受一下孟子的魅力。在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做齊桓晉文之事《孟子》第一課時(shí)齊桓晉文之事齊桓晉文之事《孟子》第一課時(shí)齊桓晉文之事了解孟子、《孟子》及其思想；理解“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；體會(huì)文章磅礴氣勢(shì)及形象的說(shuō)理，學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧。教學(xué)目標(biāo)了解孟子、《孟子》及其思想；教學(xué)目標(biāo)理清作者行舟的線索走進(jìn)作者前372—前289年名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。

孟子理清作者行舟的線索走進(jìn)作者前372—前289年名軻，字子輿，理清作者行舟的線索作品簡(jiǎn)介各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

共七篇，分別為：《孟子》《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》理清作者行舟的線索作品簡(jiǎn)介各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄理清作者行舟的線索孟子思想性本善（凡人都可以為堯舜）

民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

孟子思想理清作者行舟的線索孟子思想性本善（凡人都可以為堯舜）

孟子思理清作者行舟的線索孟子思想任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？

思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？理清作者行舟的線索孟子思想任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世理清作者行舟的線索《孟子》的時(shí)代意義爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；

庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩；當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景理清作者行舟的線索《孟子》的時(shí)代意義爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；當(dāng)時(shí)理清作者行舟的線索《孟子》的時(shí)代意義孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

時(shí)代意義理清作者行舟的線索《孟子》的時(shí)代意義孟子的思想具有著明顯的進(jìn)理清作者行舟的線索“王道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。“王道”和“霸道”：這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

理清作者行舟的線索“王道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌頒白褊小邪侈則王胡龁彼惡知之忖度理清作者行舟的線索速讀預(yù)習(xí)húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎnchǐwànghéwūcǔnduó觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌頒白褊小邪侈則王胡龁彼惡知之忖度理理清作者行舟的線索分角色朗讀男生女生兩組分別讀問(wèn)話和答話并思考：

1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？2.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道保民而王理清作者行舟的線索分角色朗讀男生女生兩組分別讀問(wèn)話和答話并思理清作者行舟的線索梳理文章脈絡(luò)整體劃分一開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。二至“孰能御之”從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。三到篇末闡述施行王道的具體措施。理清作者行舟的線索梳理文章脈絡(luò)整體劃分一開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”根據(jù)課下注釋?zhuān)崂矸g文章第一部分內(nèi)容，把握這部分的重點(diǎn)虛實(shí)詞語(yǔ)及文言句式，劃分層次。理清作者行舟的線索文本研讀——第一部分根據(jù)課下注釋?zhuān)崂矸g文章第一部分內(nèi)容，把握這部分的重點(diǎn)虛實(shí)文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”【譯文】齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱(chēng)霸）的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這類(lèi)人沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)的話，那就說(shuō)說(shuō)行王道的事好嗎？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊宣王問(wèn)曰：“齊理清作者行舟的線索思考齊宣王與孟子的談話以“霸道”開(kāi)端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

概括第一層的含義，賞析孟子智慧。理清作者行舟的線索思考齊宣王與孟子的談話以“霸道”開(kāi)端，而孟理清作者行舟的線索思考避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。

轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

孟子引入話題的方法：理清作者行舟的線索思考避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”【譯文】（王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱(chēng)王于天下呢？”（孟子）說(shuō)：“使人民安定才能稱(chēng)王，沒(méi)有人可以抵御他。”（王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安民嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保ㄍ酰┱f(shuō)：“從哪知道我可以呢？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“德何如，則可以王矣文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”

文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“臣聞之胡龁文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：您坐在大殿上，有牽牛從殿下走過(guò)的人。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它（的血）來(lái)涂在鐘上行祭?！f(shuō)：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！侨藛?wèn)）道：‘既然這樣，那么（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’您說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧?！恢烙袥](méi)有這件事？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】（孟子）說(shuō)：文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！蔽谋窘馕鲎勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐曰：“有之?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】

（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！保献樱┱f(shuō)：“這樣的心就足以稱(chēng)王于天下了。百姓都認(rèn)為大王是吝嗇（一頭牛）。（但是）誠(chéng)然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！饼R宣王說(shuō)：“是的。的確有（對(duì)我有這種誤解的）百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“王無(wú)異于百文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】

（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭?dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？，我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X(qián)財(cái)才以羊換掉牛的，老百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。”（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。品德高尚的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】理清作者行舟的線索拓展孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨模小氨Ｃ穸酢?/p>

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。

概括第二層的含義，賞析孟子智慧。理清作者行舟的線索拓展孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁焕砬遄髡咝兄鄣木€索拓展孟子先以“百姓以王為愛(ài)”和“臣固知王之不忍”作對(duì)比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進(jìn)一步為宣王辯解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解釋的困境中，一直逼其說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話來(lái)。然后再進(jìn)一步為他辯解，點(diǎn)明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點(diǎn)：皆有憐憫仁愛(ài)之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，解決了齊王缺乏信心的問(wèn)題。

概括第二層的含義，賞析孟子智慧。理清作者行舟的線索拓展孟子先以“百姓以王為愛(ài)”和“臣固知王之閱讀后文，嘗試翻譯，理解孟子說(shuō)理的智慧！作業(yè)閱讀后文，嘗試翻譯，理解孟子說(shuō)理的智慧！作業(yè)齊桓晉文之事《孟子》第二課時(shí)齊桓晉文之事齊桓晉文之事《孟子》第二課時(shí)齊桓晉文之事文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐王說(shuō)曰：“《詩(shī)》文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！ㄟ@話）說(shuō)的就是先生您（這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)?。∵@種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說(shuō)：“（假如）有人稟報(bào)大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車(chē)的柴草?！敲?，大王您認(rèn)可嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不認(rèn)可?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】齊宣王高興了文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐“今恩足以及禽獸文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】

（孟子說(shuō)：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴火，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干的表現(xiàn)怎樣區(qū)別？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“挾太山以超文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐以御于家邦?！耘e斯心加文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】

（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)北海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為年長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)北海這一類(lèi)的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為年長(zhǎng)者按摩肢體一類(lèi)的事。敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到（愛(ài)護(hù)）別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西（那么容易）?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華侍坐推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！ぉふf(shuō)的就是把這樣的心施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢？用秤稱(chēng)，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！子路、曾皙、冉有、公西華侍坐推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。理清作者行舟的線索思考齊桓王承認(rèn)自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢(shì)舉出例子說(shuō)明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不

能”做到。他勸說(shuō)齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。

概括第三層的含義，賞析孟子智慧。闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。理清作者行舟的線索思考齊桓王承認(rèn)自己有不忍之心，相信自己可以理清作者行舟的線索思考老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！泵献訛辇R宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩方法舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開(kāi)去。推恩可以“莫之能御”，天下無(wú)敵。推恩可以使天下運(yùn)于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無(wú)以保妻子。

效果理清作者行舟的線索思考老吾老，以及人之老。孟子為齊宣王指明的理清作者行舟的線索小結(jié)——第一部分第一層孟子巧妙地將齊宣王以“霸道”開(kāi)端的話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

第二層孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨模小氨Ｃ穸酢?/p>

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道不難，建立宣王施行王道的信心。第三層闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。理清作者行舟的線索小結(jié)——第一部分第一層孟子巧妙地將齊宣王以根據(jù)課下注釋?zhuān)崂矸g文章第二部分內(nèi)容，把握這部分的重點(diǎn)虛實(shí)詞語(yǔ)及文言句式，劃分層次。理清作者行舟的線索文本研讀——第二部分根據(jù)課下注釋?zhuān)崂矸g文章第二部分內(nèi)容，把握這部分的重點(diǎn)虛實(shí)文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言?！咀g文】難道（大王）您要?jiǎng)佑檬勘òl(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)），使大臣們陷于危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“為肥甘不足文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】

（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺阅?？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看呢？音樂(lè)不夠聽(tīng)呢？左右受寵愛(ài)的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）用這樣的做法，謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上找魚(yú)一樣?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐王曰：“若是其甚曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（齊宣王）說(shuō)：“不認(rèn)可。孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。齊宣王說(shuō)：“真的像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（但是）用這樣的做法，謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上找魚(yú)一樣。推恩可以“莫之能御”，天下無(wú)敵?！泵献泳托酢耙匝蛞着！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)?！咀g文】（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：您坐在大殿上，有牽牛從殿下走過(guò)的人。在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。孟子先以委婉列舉了霸道的種種害處，使齊宣王說(shuō)出“何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。推恩可以使天下運(yùn)于掌上。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢？用秤稱(chēng)，才能知道輕重；王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】

齊宣王說(shuō)：“真的像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。文文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“然則小固不文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】

（孟子）說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。憑借一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？為什么不會(huì)到根本上來(lái)呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的市場(chǎng)上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都向您奔走求告。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】孟子再進(jìn)一步為宣王辯解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解釋的困境中，一直逼其說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話來(lái)。王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：您坐在大殿上，有牽牛從殿下走過(guò)的人。推恩可以如古之人，能超越常人。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊桓王承認(rèn)自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。（齊宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，而儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開(kāi)去。孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道概括第三層的含義，賞析孟子智慧。其思想核心就是“民本思想”。（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。理清作者行舟的線索拓展概括第二部分的含義：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。孟子再進(jìn)一步為宣王辯解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能理清作者行舟的線索拓展賞析孟子智慧：孟子先以委婉列舉了霸道的種種害處，使齊宣王說(shuō)出“何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚(yú)”比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王驚言，孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見(jiàn)，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。理清作者行舟的線索拓展賞析孟子智慧：孟子先以委婉列舉了霸道的閱讀后文，嘗試翻譯，理解孟子說(shuō)理的智慧！作業(yè)閱讀后文，嘗試翻譯，理解孟子說(shuō)理的智慧！作業(yè)在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，而儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱(chēng)為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來(lái)感受一下孟子的魅力。在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做齊桓晉文之事《孟子》第一課時(shí)齊桓晉文之事齊桓晉文之事《孟子》第一課時(shí)齊桓晉文之事了解孟子、《孟子》及其思想；理解“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；體會(huì)文章磅礴氣勢(shì)及形象的說(shuō)理，學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧。教學(xué)目標(biāo)了解孟子、《孟子》及其思想；教學(xué)目標(biāo)理清作者行舟的線索走進(jìn)作者前372—前289年名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。

孟子理清作者行舟的線索走進(jìn)作者前372—前289年名軻，字子輿，理清作者行舟的線索作品簡(jiǎn)介各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

共七篇，分別為：《孟子》《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》理清作者行舟的線索作品簡(jiǎn)介各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄理清作者行舟的線索孟子思想性本善（凡人都可以為堯舜）

民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

孟子思想理清作者行舟的線索孟子思想性本善（凡人都可以為堯舜）

孟子思理清作者行舟的線索孟子思想任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？

思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？理清作者行舟的線索孟子思想任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世理清作者行舟的線索《孟子》的時(shí)代意義爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；

庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩；當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景理清作者行舟的線索《孟子》的時(shí)代意義爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；當(dāng)時(shí)理清作者行舟的線索《孟子》的時(shí)代意義孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

時(shí)代意義理清作者行舟的線索《孟子》的時(shí)代意義孟子的思想具有著明顯的進(jìn)理清作者行舟的線索“王道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治?！巴醯馈焙汀鞍缘馈保哼@是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

理清作者行舟的線索“王道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌頒白褊小邪侈則王胡龁彼惡知之忖度理清作者行舟的線索速讀預(yù)習(xí)húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎnchǐwànghéwūcǔnduó觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌頒白褊小邪侈則王胡龁彼惡知之忖度理理清作者行舟的線索分角色朗讀男生女生兩組分別讀問(wèn)話和答話并思考：

1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？2.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道保民而王理清作者行舟的線索分角色朗讀男生女生兩組分別讀問(wèn)話和答話并思理清作者行舟的線索梳理文章脈絡(luò)整體劃分一開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。二至“孰能御之”從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。三到篇末闡述施行王道的具體措施。理清作者行舟的線索梳理文章脈絡(luò)整體劃分一開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”根據(jù)課下注釋?zhuān)崂矸g文章第一部分內(nèi)容，把握這部分的重點(diǎn)虛實(shí)詞語(yǔ)及文言句式，劃分層次。理清作者行舟的線索文本研讀——第一部分根據(jù)課下注釋?zhuān)崂矸g文章第一部分內(nèi)容，把握這部分的重點(diǎn)虛實(shí)文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”【譯文】齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱(chēng)霸）的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這類(lèi)人沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)的話，那就說(shuō)說(shuō)行王道的事好嗎？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊宣王問(wèn)曰：“齊理清作者行舟的線索思考齊宣王與孟子的談話以“霸道”開(kāi)端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

概括第一層的含義，賞析孟子智慧。理清作者行舟的線索思考齊宣王與孟子的談話以“霸道”開(kāi)端，而孟理清作者行舟的線索思考避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。

轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

孟子引入話題的方法：理清作者行舟的線索思考避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”【譯文】（王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱(chēng)王于天下呢？”（孟子）說(shuō)：“使人民安定才能稱(chēng)王，沒(méi)有人可以抵御他?！保ㄍ酰┱f(shuō)：“像我這樣的人，能夠安民嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保ㄍ酰┱f(shuō)：“從哪知道我可以呢？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“德何如，則可以王矣文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”

文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“臣聞之胡龁文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：您坐在大殿上，有牽牛從殿下走過(guò)的人。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它（的血）來(lái)涂在鐘上行祭?！f(shuō)：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地。’（那人問(wèn)）道：‘既然這樣，那么（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’您說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧?！恢烙袥](méi)有這件事？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】（孟子）說(shuō)：文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“有之?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】

（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！保献樱┱f(shuō)：“這樣的心就足以稱(chēng)王于天下了。百姓都認(rèn)為大王是吝嗇（一頭牛）。（但是）誠(chéng)然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！饼R宣王說(shuō)：“是的。的確有（對(duì)我有這種誤解的）百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！蔽谋窘馕鲎勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐【譯文】文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“王無(wú)異于百文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】

（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭?dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？，我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X(qián)財(cái)才以羊換掉牛的，老百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。品德高尚的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】理清作者行舟的線索拓展孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。

概括第二層的含義，賞析孟子智慧。理清作者行舟的線索拓展孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁焕砬遄髡咝兄鄣木€索拓展孟子先以“百姓以王為愛(ài)”和“臣固知王之不忍”作對(duì)比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進(jìn)一步為宣王辯解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解釋的困境中，一直逼其說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話來(lái)。然后再進(jìn)一步為他辯解，點(diǎn)明“以羊易?！币皇屡c行仁政的共通點(diǎn)：皆有憐憫仁愛(ài)之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，解決了齊王缺乏信心的問(wèn)題。

概括第二層的含義，賞析孟子智慧。理清作者行舟的線索拓展孟子先以“百姓以王為愛(ài)”和“臣固知王之閱讀后文，嘗試翻譯，理解孟子說(shuō)理的智慧！作業(yè)閱讀后文，嘗試翻譯，理解孟子說(shuō)理的智慧！作業(yè)齊桓晉文之事《孟子》第二課時(shí)齊桓晉文之事齊桓晉文之事《孟子》第二課時(shí)齊桓晉文之事文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐王說(shuō)曰：“《詩(shī)》文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！ㄟ@話）說(shuō)的就是先生您（這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)?。∵@種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說(shuō)：“（假如）有人稟報(bào)大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車(chē)的柴草?！敲矗笸跄J(rèn)可嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不認(rèn)可?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】齊宣王高興了文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐“今恩足以及禽獸文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】

（孟子說(shuō)：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴火，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干的表現(xiàn)怎樣區(qū)別？”文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“挾太山以超文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐以御于家邦?！耘e斯心加文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】

（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)北海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為年長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)北海這一類(lèi)的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為年長(zhǎng)者按摩肢體一類(lèi)的事。敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到（愛(ài)護(hù)）別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西（那么容易）?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華侍坐推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！ぉふf(shuō)的就是把這樣的心施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢？用秤稱(chēng)，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！子路、曾皙、冉有、公西華侍坐推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。理清作者行舟的線索思考齊桓王承認(rèn)自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢(shì)舉出例子說(shuō)明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不

能”做到。他勸說(shuō)齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。

概括第三層的含義，賞析孟子智慧。闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。理清作者行舟的線索思考齊桓王承認(rèn)自己有不忍之心，相信自己可以理清作者行舟的線索思考老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！泵献訛辇R宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩方法舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開(kāi)去。推恩可以“莫之能御”，天下無(wú)敵。推恩可以使天下運(yùn)于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無(wú)以保妻子。

效果理清作者行舟的線索思考老吾老，以及人之老。孟子為齊宣王指明的理清作者行舟的線索小結(jié)——第一部分第一層孟子巧妙地將齊宣王以“霸道”開(kāi)端的話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

第二層孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道不難，建立宣王施行王道的信心。第三層闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。理清作者行舟的線索小結(jié)——第一部分第一層孟子巧妙地將齊宣王以根據(jù)課下注釋?zhuān)崂矸g文章第二部分內(nèi)容，把握這部分的重點(diǎn)虛實(shí)詞語(yǔ)及文言句式，劃分層次。理清作者行舟的線索文本研讀——第二部分根據(jù)課下注釋?zhuān)崂矸g文章第二部分內(nèi)容，把握這部分的重點(diǎn)虛實(shí)文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言?！咀g文】難道（大王）您要?jiǎng)佑檬勘òl(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)），使大臣們陷于危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐曰：“為肥甘不足文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】

（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺阅?？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看呢？音樂(lè)不夠聽(tīng)呢？左右受寵愛(ài)的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）用這樣的做法，謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上找魚(yú)一樣?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！蔽谋窘馕鲎勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐王曰：“若是其甚曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（齊宣王）說(shuō)：“不認(rèn)可。孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。齊宣王說(shuō)：“真的像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（但是）用這樣的做法，謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上找魚(yú)一樣。推恩可以“莫之能御”，天下無(wú)敵?！泵献泳托酢耙匝蛞着！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)?！咀g文】（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：您坐在大殿上，有牽牛從殿下走過(guò)的人。在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)