初高中語(yǔ)文 銜接考點(diǎn)“反駁”示例與訓(xùn)練（含答案）

初高中銜接考點(diǎn)“反駁”示例與訓(xùn)練考點(diǎn)：1.（2022舟山）《傅雷家書》的閱讀體驗(yàn)——反駁對(duì)方觀點(diǎn)：家長(zhǎng)角度與學(xué)生角度2.（2022舟山）邊城浪子《成功》——話題爭(zhēng)論：“成功”是堅(jiān)持還是放棄3.《水滸傳》：“武松醉打蔣門神”——辯題：有同學(xué)認(rèn)為武松濫殺無(wú)辜，根本算不得英雄好漢。4.（唐）韓愈《諱辯》——辯駁說(shuō)理：舉實(shí)例進(jìn)行類比辯駁，演繹推理反駁，歸謬反駁辯駁5.歸謬法——概念+示例6.非連文本：風(fēng)景描寫——觀點(diǎn)反駁：“修飾性閑筆”7.《典型》——反駁觀點(diǎn)：“錯(cuò)誤的看法”【考點(diǎn)研究】一、常見考點(diǎn)1.反駁對(duì)方觀點(diǎn)：家長(zhǎng)角度與學(xué)生角度2.話題爭(zhēng)論——“成功”是堅(jiān)持還是放棄：鍥而不舍（荀子）與“無(wú)為而無(wú)不為”（老子）3.“武松醉打蔣門神”——辯題：有同學(xué)認(rèn)為武松濫殺無(wú)辜，根本算不得英雄好漢。4.辯駁說(shuō)理：舉實(shí)例進(jìn)行類比辯駁，演繹推理反駁，歸謬反駁辯駁5.二、辯駁方法1.演繹推理反駁演繹推理——從一般性的前提出發(fā)，通過(guò)推導(dǎo)即"演繹"，得出具體陳述或個(gè)別結(jié)論的過(guò)程2.歸納推理辯駁歸納推理——由某類事物的部分對(duì)象具有某些特征,推出該類事物的全部對(duì)象都具有這些特征的推理,或者由個(gè)別事實(shí)概括出一般結(jié)論的推理3.類比推理辯駁類比推理——根據(jù)兩個(gè)(或兩類)事物的某些屬性相同或相似，推出它們另一屬性也相同或相似的非演繹推理。4.歸謬式推理辯駁（歸謬法）歸謬式推理——先提出跟定理中的結(jié)論相反的假定,然后從這個(gè)假定中得出跟已知條件相矛盾的結(jié)果來(lái),這樣就否定了原來(lái)的假定而肯定了定理【考點(diǎn)示例】一、（2022舟山）《傅雷家書》的閱讀體驗(yàn)——反駁對(duì)方觀點(diǎn)：家長(zhǎng)角度與學(xué)生角度示例《傅雷家書》的閱讀體驗(yàn)文本解讀《傅雷家書》——苦心孤詣的教子篇：凝聚著傅雷對(duì)祖國(guó)、對(duì)兒子深厚的愛(ài)。信中首先強(qiáng)調(diào)的，是一個(gè)年輕人如何做人、如何對(duì)待生活的問(wèn)題。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，以及自身的人生經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)兒子待人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體；遇困境不氣餒，獲大獎(jiǎng)不驕傲；要有國(guó)家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個(gè)“德藝兼?zhèn)?、人格卓越的藝術(shù)家”。問(wèn)題網(wǎng)上有這樣的議論：《傅雷家書》寫的都是傅雷教育兒子的內(nèi)容，適合父母看，不適合中學(xué)生閱讀。請(qǐng)你根據(jù)閱讀本書的體驗(yàn)，選擇一個(gè)角度，對(duì)網(wǎng)民的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。答案示例一：本書內(nèi)容豐富，書信中有相當(dāng)多的篇幅談美術(shù)，談音樂(lè)作品，談表現(xiàn)技巧、藝術(shù)修養(yǎng)等，中學(xué)生能從中學(xué)到不少知識(shí)，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，所以非常適合中學(xué)生閱讀。示例二：傅雷對(duì)兒子如何做人、如何對(duì)待生活等方面的諄諄教誨，都值得中學(xué)生用心體會(huì)學(xué)習(xí)。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，教導(dǎo)兒子做人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體等，中學(xué)生能從中學(xué)到很多為人處世的道理，所以適合中學(xué)生閱讀。解析本題考查名著情節(jié)內(nèi)容的掌握與觀點(diǎn)的表達(dá)。根據(jù)題意，結(jié)合書中的相關(guān)內(nèi)容，表述出這本書對(duì)中學(xué)生閱讀的好處即可。比如，這部名著中有很多教育孩子如何學(xué)習(xí)、如何做人的知識(shí)，都是中學(xué)生必須掌握的，所以閱讀十分必要?！陡道准視贰嘈墓略劦慕套悠耗壑道讓?duì)祖國(guó)、對(duì)兒子深厚的愛(ài)。信中首先強(qiáng)調(diào)的，是一個(gè)年輕人如何做人、如何對(duì)待生活的問(wèn)題。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，以及自身的人生經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)兒子待人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體；遇困境不氣餒，獲大獎(jiǎng)不驕傲；要有國(guó)家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個(gè)“德藝兼?zhèn)洹⑷烁褡吭降乃囆g(shù)家”。點(diǎn)評(píng)閱讀名著中要注意積累的廣泛性，既要注意名著表面的知識(shí)，如作者、背景、特色、涉及人物及故事，又要知道一些細(xì)節(jié)，及時(shí)做筆記，做到積少成多，常讀常新，逐步深化印象。做題時(shí)才能信手拈來(lái)，得心應(yīng)手。二、（2022舟山）邊城浪子《成功》——話題爭(zhēng)論：“成功”是堅(jiān)持還是放棄示例邊城浪子《成功》——話題爭(zhēng)論文本校文學(xué)社結(jié)合下面這篇小說(shuō)進(jìn)行探究，請(qǐng)你參與并開展討論，完成問(wèn)題。成功艾斯山上，有一頭兇猛異常狡猾異常的野豬。據(jù)村里老人講，艾斯山上密林叢中的老虎、黑熊、野狼等猛獸統(tǒng)統(tǒng)都不是這頭野豬的對(duì)手！在村民的眼中，這頭野豬簡(jiǎn)直就是妖精的轉(zhuǎn)世和惡魔的化身，因?yàn)檫€從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)獵人能夠成功獵殺這頭野豬。兩位血?dú)夥絼偟哪贻p獵人?？撕徒芪髌筒恍胚@個(gè)邪。他倆從小就是好朋友，又都是爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格，從小到大一直都是什么都比，比如說(shuō)吃的東西要比，戴的胸墜要比，槍法的準(zhǔn)頭要比，就連打過(guò)的獵物多少也要比一比。這一次，兩個(gè)小伙子執(zhí)意上山要與這頭野豬“真刀實(shí)槍”地較量一番，他倆倒要看看：到底是那頭兇猛異常狡猾異常的野豬更勝一籌，還是兩位槍法和膽識(shí)均是一流的年輕獵人技高一招？臉上寫滿了滄桑的老酋長(zhǎng)勸他們：“孩子們，不要沖動(dòng)了！村子里有多少獵人雄心勃勃地去狩獵，都是有去無(wú)還。你們何必去冒這個(gè)險(xiǎn)呢？”?？撕徒芪鞫嘉⑿χ鴵u了搖頭，很明顯，他們并沒(méi)有接受老酋長(zhǎng)的意見。巧舌如簧的媒婆勸他們：“你們還沒(méi)有結(jié)婚，何必讓你們的父母為你們牽掛操心呢？再說(shuō)了，你們要是死了，年輕貌美的姑娘們到哪里去嫁像你們這樣英俊威猛的勇士呢？”桑克和杰西還是微笑著平靜地?fù)u了搖頭，然后扛起了獵槍，頭也不回地向著艾斯山進(jìn)發(fā)了……兩位年輕的獵人越過(guò)了峽谷溝壑，穿過(guò)了原野叢林，又攀過(guò)了陡峭絕壁……在走入一片黑漆漆密林深處的時(shí)候，已近黃昏。正當(dāng)疲憊不堪的兩人準(zhǔn)備休息一下的時(shí)候，那頭野豬竟如旋風(fēng)般猛沖過(guò)來(lái)，還沒(méi)等兩人舉槍，頃刻間就將?？俗卜诘?，用靈活的蹄子狠狠地蹬向?？说淖笸?。接著，又將杰西拱翻在地，隨即用獠牙豁開了杰西右腿的小腿肚子。當(dāng)?？撕徒芪鞅舜藬v扶著，呻吟著，再次出現(xiàn)在艾斯村的時(shí)候，村民們的嘲笑聲和奚落聲瞬間便將兩個(gè)人淹沒(méi)了。兩位年輕的獵人此時(shí)灰頭土臉，遍身血污，出發(fā)前的意氣風(fēng)發(fā)和威風(fēng)八面早已蕩然無(wú)存。上帝似乎對(duì)桑克和杰西很公平。這次狩獵經(jīng)歷，讓?？耸チ俗笸?，讓杰西失去了右腿，可謂是不偏不倚。此后，心灰意冷的?？藦氐追艞壛双C人這個(gè)職業(yè)，改行做了木匠，過(guò)上了平淡庸常的日子。而杰西一心想要復(fù)仇，他開始更加瘋狂地練起了左腿的腿力、臂力、體力、耐力以及槍法，并在一年后如愿以償為自己的右腿裝上了假肢。轉(zhuǎn)眼十年時(shí)間過(guò)去了。在經(jīng)過(guò)了一次又一次的狩獵失敗和繼續(xù)努力后，有一天，杰西終于舉起了獵槍，聚焦，瞄準(zhǔn)，將那頭野豬一槍爆了頭?？吹揭柏i頭頂那朵綻放的殷紅殷紅的血花，杰西如同國(guó)王般得意地笑了。成功后的杰西回到了村里，整天不是手舞足蹈，便是到酒吧飲酒作樂(lè)，并經(jīng)常一邊喝著酒，一邊嘲笑?？耸莻€(gè)懦夫和膽小鬼。一天，杰西又在酒吧奚落桑克的時(shí)候，實(shí)在聽不下去的老酋長(zhǎng)端著酒杯對(duì)杰西說(shuō)：“?？诉@十年為村民不知打了多少越來(lái)越成型的好家具，蓋了多少越來(lái)越結(jié)實(shí)牢固的新房子。而你呢？花了十年的時(shí)間，最后也不過(guò)戰(zhàn)勝了一頭蠢豬而已……”聽了老酋長(zhǎng)的這番話，杰西徹底沉默了。（選自《2021年中國(guó)微型小說(shuō)精選》長(zhǎng)江文藝出版社作者邊城浪子）文本解讀文章主要寫了兩個(gè)既是朋友又是比較的對(duì)手的年輕人，他們一起去狩獵野豬，都受了重傷，然后一個(gè)就放棄了，而另一個(gè)卻一直想復(fù)仇，后來(lái)他復(fù)仇成功，總是取笑放棄的那個(gè)人，不想?yún)s被老酋長(zhǎng)教育了。這個(gè)故事告訴我們，只要通過(guò)努力，完成對(duì)別人、對(duì)社會(huì)有利的事，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就是成功。問(wèn)題讀了這篇小說(shuō)，同學(xué)們圍繞“怎樣才算是成功”展開了激烈爭(zhēng)論。請(qǐng)你結(jié)合本文內(nèi)容，就這個(gè)話題表明觀點(diǎn)并闡述理由。答案成功沒(méi)有高下之分，像杰西那樣立下為民除害殺野豬的目標(biāo)，即使明知艱難，甚至遭遇失敗也毫不動(dòng)搖，精心準(zhǔn)備，咬牙堅(jiān)持，直到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，是成功。像桑克那樣，能及時(shí)調(diào)整自己的目標(biāo)，在平凡崗位上踏實(shí)勤懇，做好本職工作，努力為村民打造好家具。蓋房子也是成功。因此，只要通過(guò)努力，完成對(duì)別人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有益的事，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就是成功。解析本題考查啟示感悟能力。作答時(shí)候，需要結(jié)合文章內(nèi)容，且要有自己的看法和觀點(diǎn)?？梢赃@樣作答：認(rèn)為杰西這樣是成功，杰西知難而進(jìn)，矢志不移，最終達(dá)成了自己的目標(biāo)，這是一種成功；但桑克這樣同樣也是成功，雖然?？藳](méi)有完成自己的目標(biāo)，他及時(shí)調(diào)整了自己的目標(biāo)，默默地工作著，做好了他木匠的本職，完成了對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有利的事情。開放性試題，言之成理即可。三、《水滸傳》：“武松醉打蔣門神”——辯題：有同學(xué)認(rèn)為武松濫殺無(wú)率，根本算不得英雄好漢。文本①那婦人聽了道：“這廝那里吃醉了，來(lái)這里討野火么！”酒保道：“眼見得是個(gè)外鄉(xiāng)蠻子，不省得了，在那里放屁！”武松問(wèn)道：“你說(shuō)甚么？”酒保道：“我們自說(shuō)話，客人，你休管，自吃酒?！蔽渌傻溃骸斑^(guò)賣：叫你柜上那婦人下來(lái)相伴我吃酒?！本票：鹊溃骸靶莺f(shuō)！這是主人家娘子！”武松道：“便是主人家娘子，待怎地？相伴我吃酒也不打緊！”那婦人大怒，便罵道：“殺才！該死的賊！”推開柜身子，卻待奔出來(lái)……②武松大踏步趕將出來(lái)，那個(gè)搗子徑奔去報(bào)了蔣門神。蔣門神見說(shuō)，吃了一驚，踢翻了交椅，丟去蠅拂子，便鉆將來(lái)。武松卻好迎著，正在大闊路上撞見。蔣門神雖然長(zhǎng)大，近因酒色所迷，淘虛了身子，先自吃了那一驚：奔將來(lái)，那步不曾停住，怎地及得武松虎一般似健的人，又有心來(lái)算他！蔣門神見了武松，心里先欺他醉，只顧趕將入來(lái)。③說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，武松先把兩個(gè)拳頭去蔣門神臉上虛影一晃，忽地轉(zhuǎn)身便走。蔣門神大怒，搶將來(lái)，被武松一飛腳踢起，踢中蔣門神小腹上。雙手按了，便蹲下去。武松一踅，踅將過(guò)來(lái)，那只右腳早踢起，直飛在蔣門神額角上，踢著正中，望后便倒。武松進(jìn)入一步踏住胸脯，提起這醋缽兒大小拳頭，望蔣門神頭上便打。原來(lái)說(shuō)過(guò)的打蔣門神撲手：先把拳頭虛影一影便轉(zhuǎn)身，卻先飛起左腳，踢中了便轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，再飛起右腳：這一撲有名，喚作“玉環(huán)步，鴛鴦腳”——這是武松平生的真才實(shí)學(xué)，非同小可！打得蔣門神在地下叫饒。④武松喝道：“若要我饒你性命，只要依我三件事！”蔣門神在地下，叫道：“好漢饒我！休說(shuō)三件，便是三百件，我也依得！”武松指定蔣門神，說(shuō)出那三件事來(lái)，有分教：⑤改頭換面來(lái)尋主，剪發(fā)齊眉去殺人。問(wèn)題在班級(jí)名著閱讀辯論活動(dòng)中，有同學(xué)認(rèn)為武松濫殺無(wú)辜，根本算不得英雄好漢。請(qǐng)聯(lián)系原著，至少列舉兩條反駁的理由。答案示例一：武松景陽(yáng)岡打虎，為報(bào)兄長(zhǎng)深仇大恨血濺鴛鴦樓盡顯英雄本色。示例二：率先反對(duì)招安，敢作敢為；為捉拿方臘不洗以身犯險(xiǎn)，作戰(zhàn)勇敢。解析本題考查對(duì)名著人物形象的把握。武松是一個(gè)崇尚忠義，敢作敢當(dāng)，勇而有謀，有恩必報(bào)，有仇必復(fù)的人?！坝型瑢W(xué)認(rèn)為武松濫殺無(wú)辜，根本算不得英雄好漢”，這是不恰當(dāng)?shù)?。列舉反駁理由時(shí)注意至少兩條的限制。示例一：武松景陽(yáng)岡赤手空拳打死了老虎。當(dāng)時(shí)那虎很害人，客商不敢從那里經(jīng)過(guò)，老百姓整天提心吊膽，害怕老虎傷人。武松打死了老虎，除了大害，官府叫他做都頭，也受到老百姓的好評(píng)?？梢?，武松打虎是深得民心的，是值得稱頌的英雄。示例二：梁山大軍已攻破杭州，方臘一人逃到一座破廟中，遇到了梁山好漢母夜叉孫二娘和菜園子張青。方臘武藝高強(qiáng)，把兩人殺害。武松見到兩人尸體，怒發(fā)沖冠，追了進(jìn)去。在廟內(nèi)與方臘進(jìn)行殊死打斗，破廟中方臘偷襲武松，用鋼叉把武松的左臂釘在柱子上，武松用刀砍掉自己的左臂，忍者疼痛，僅憑一只手臂便擒住方臘，盡顯英雄本色。四、（唐）韓愈《諱辯》——辯駁說(shuō)理：舉實(shí)例進(jìn)行類比辯駁，演繹推理反駁，歸謬反駁辯駁示例（唐）韓愈《諱辯》文本諱辯（唐）韓愈①愈與李賀書，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭(zhēng)名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非?！甭牎醪徊?，和而唱之，同然一辭?；矢浽唬骸叭舨幻靼祝优c賀且得罪!”愈曰：“然。”②《律》曰：“二名不偏諱?！贬屩咴唬褐^若言“征”不稱“在”，言“在”不稱“征”是也?！堵伞吩唬骸安恢M嫌名?！贬屩咴唬褐^若“禹”與“雨”、“丘”與“蘊(yùn)”之類是也。今賀父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯“二名律”乎？為犯“嫌名律”乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名“仁”，子不得為人乎？③夫諱始于何時(shí)？作法制以教天下者，非周公、孔子歟？周公作詩(shī)不諱；孔子不偏諱二名；曾參之父名皙，曾子不諱“昔”。周之時(shí)有騏期，漢之時(shí)有杜度，此其子宜如何諱？今上章及詔不聞諱“滸”“勢(shì)”“秉”“饑”也，惟宦官宮妾乃不敢言“機(jī)”及“諭”。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國(guó)家之典，賀舉進(jìn)士為可邪為不可邪？④凡事父母得如曾參，可以無(wú)譏矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名則務(wù)勝于曾參周公、孔子，亦見其惑也!夫周公、孔子、曾參卒不可勝；勝周公、孔子、曾參，乃比于宦者宮：則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者耶？【注】①孔子曾說(shuō)過(guò)“守不足”“某在斯”。孔子母親名叫“征在”，孔子說(shuō)“征”時(shí)不說(shuō)“在”，說(shuō)“在”時(shí)不說(shuō)“征”。②周文王名昌武王名發(fā)，周公有詩(shī)曰“在昌厥后”“駿發(fā)爾私”。③唐高祖名虎、太宗名世民、世祖名玄宗名隆基、代宗名豫。問(wèn)題分析本文第②③④段在合理推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性辯駁的說(shuō)理方法。答案韓愈引用法律條文及解釋作大前提，以演繹推理辯駁；以周公、孔子的事例在避諱起源及道德準(zhǔn)則方面做大前提，并以此與攻擊李賀舉進(jìn)士者、宦官宮妾等作類比辯駁；舉當(dāng)今奏章及詔書中對(duì)君主不避諱同音名，在國(guó)家典章方面歸納，再類比李賀舉進(jìn)士的避諱；②③兩段又有以父名“仁”、父名“騏期”“杜度”作歸謬反駁。解析辯駁說(shuō)理一般有追本溯源，尋根究底式反駁；抓類比邏輯錯(cuò)誤去辯駁；演繹推理辯駁；舉實(shí)例進(jìn)行類比辯駁等方法。結(jié)合文本內(nèi)容“《律》曰：‘二名不偏諱?！堵伞吩唬骸安恢M嫌名”可知，此處韓愈利用律令上說(shuō)名在用到其中某一字時(shí)不避諱，不避諱聲音相近的字等具體內(nèi)容去反駁，屬于演繹推理辯駁方法；結(jié)合文本內(nèi)容“周公作詩(shī)不諱；孔子不偏諱二名；曾參之父名皙，曾子不諱‘昔’”可知，此處韓愈利用周公、孔子、曾子的事例在避諱起源及道德準(zhǔn)則方面做大前提，并以此與攻擊李賀舉進(jìn)士等事件，這屬于類比辯駁方法；結(jié)合文本內(nèi)容“今上章及詔不聞諱……今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國(guó)家之典，賀舉進(jìn)士為可邪為不可邪”可知，此處韓愈利用當(dāng)今奏章及詔書中對(duì)君主不避諱同音名，在國(guó)家典章方面歸納，再類比李賀舉進(jìn)士的避諱，這屬于歸謬反駁方法。問(wèn)題綜合《高軒過(guò)》《新唐書·李賀傳》《舊唐書·李賀傳》和《諱辯》，你認(rèn)為李賀沒(méi)有考進(jìn)士的原因是什么？說(shuō)出你得出結(jié)論的一條理由并對(duì)理由加以闡釋說(shuō)明。答案示例一：我認(rèn)為李賀沒(méi)有考進(jìn)士的原因是競(jìng)爭(zhēng)者的毀謗。理由是李賀如果考一定能考上。首先，韓愈說(shuō)“賀舉進(jìn)士有名”，韓愈的見識(shí)和為人是可信的；其次《高軒過(guò)》表現(xiàn)出李賀杰出的才能，新舊唐書都肯定了他的才能。示例二：我認(rèn)為李賀沒(méi)有考進(jìn)士的原因是李賀本人的放棄。理由是“最終”決定者是李賀。正史沒(méi)有記載當(dāng)時(shí)朝廷有禁止的律令；新舊唐書的“卒”“竟”做了明確的表達(dá)；從《諱辯》看，李賀是在競(jìng)爭(zhēng)者和輿論的威壓下做出決定的。解析要理解這幾部作品中對(duì)李賀的記述內(nèi)容，《高軒過(guò)》是一首應(yīng)酬詩(shī)，是韓愈、皇甫湜二人有意考考李賀的真詩(shī)才，要他就眼前情景即景賦詩(shī)。這首詩(shī)李賀身手不凡，盡顯才情，素來(lái)受人稱道?！缎绿茣?李賀傳》《舊唐書?李賀傳》主要記述了他詩(shī)歌奇異、文采斐然，但二十歲不得志，一生憂愁，最后病重英年早逝的經(jīng)歷；結(jié)合這些作品和本文，可以自立角度作答。角度一：未中進(jìn)士的原因是外界原因，依據(jù)本文“與賀爭(zhēng)名者毀之……聽者不察，和而唱之，同然一辭”可知，同李賀爭(zhēng)名的人詆毀他，很多也人不加分辨，附和這種意見，致使其未能考中。從李賀本身來(lái)講，其才華在本文韓愈說(shuō)“賀舉進(jìn)士有名”中可以看出來(lái)，在《高軒過(guò)》和新舊唐書都肯定了他的才能。因此沒(méi)有考中的原因應(yīng)該是外界因素；第二個(gè)角度：未中進(jìn)士的原因是自身原因，新唐書中記述李賀“以父名晉肅，不肯舉進(jìn)士，愈為作諱辨，然卒亦不就舉”，說(shuō)明他是自己放棄，因此沒(méi)有考中的原因應(yīng)該是自身因素。譯文我給李賀寫信，勉勵(lì)李賀去考進(jìn)士。李賀考進(jìn)士已被提名推薦，同李賀爭(zhēng)名的人詆毀他，說(shuō)：“李賀的父親名叫晉肅，李賀不去考進(jìn)士才是正確的，勉勵(lì)他去考的人是不對(duì)的?！甭牭竭@種議論的人不加分辨，附和這種意見，也主張這樣，大家說(shuō)的話完全相同。皇甫湜說(shuō)：“如果不辯明這件事，您和李賀都將獲罪。”我說(shuō)：“是這樣”。律令上說(shuō)：“名在用到其中某一字時(shí)不避諱。”解釋它的人說(shuō)：“譬如（孔子的母親名‘征在’，孔子）在說(shuō)‘征’的時(shí)候不說(shuō)‘在’，說(shuō)‘在’的時(shí)候不說(shuō)‘征’，就屬于這種情況?！甭闪钌险f(shuō)：“不避諱聲音相近的字。”解釋它的人說(shuō)：“譬如‘禹’與‘雨’之類就是這樣?！爆F(xiàn)在李賀的父親名叫晉肅，李賀去考進(jìn)士，是違背了二名律呢，還是違背了嫌名律呢？父名晉肅，兒子不可以考進(jìn)士，那么倘若父親名仁，兒子就不能做人了嗎？避諱是從什么時(shí)候開始的呢？制訂禮法制度來(lái)教化天下的，不是周公、孔子么？而周公作詩(shī)不避諱，孔子不避母親雙名中的單獨(dú)一字；曾參的父親名晳，曾子不避“昔”字。周朝時(shí)有個(gè)人叫騏期，漢朝時(shí)有個(gè)人叫杜度，這兩個(gè)人，他們的兒子應(yīng)該怎么避諱呢？現(xiàn)在臣僚上送奏章、皇帝下達(dá)詔旨，也沒(méi)聽說(shuō)要避“滸”、“勢(shì)”、“秉”、“機(jī)”（分別與高祖李淵之父李虎、太宗李世民、世祖李昞、玄宗李隆基的名字同音）這些字。只有宦官和宮女，才不敢說(shuō)“諭”和“機(jī)”這些字。士大夫的言論行動(dòng)，究竟應(yīng)該依照什么法度呢？總之，無(wú)論是考據(jù)經(jīng)典、質(zhì)正律文還是查核國(guó)家典章，李賀參加進(jìn)士考試，到底是可以還是不可以呢？大凡服侍父母能像曾參那樣，可以免遭非議了；做人能像周公、孔子，也可以說(shuō)達(dá)到頂點(diǎn)了。而現(xiàn)在的讀書人，不努力學(xué)習(xí)曾參、周公、孔子的品行，卻要在諱父母的名字上，去超越周公、孔子，也可知他們的糊涂了。周公、孔子、曾參，終究是無(wú)法超過(guò)的，想超越周公、孔子、曾參，卻讓自己等同于宦官、宮女，那么難道宦官、宮女孝順?biāo)麄兊母改?，還勝過(guò)周公、孔子、曾參嗎？五、歸謬法——概念+示例問(wèn)題1歸謬法是指為反對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，先假設(shè)這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，由此推論得出荒謬結(jié)論的論證方法。仿照下面的示例，另寫一句話。要求：符合歸謬邏輯，句式基本一致，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。（3分）例句：如果作品水品越高，知音越少，那么誰(shuí)也不懂的東西就是世界上的絕作了。答案如果語(yǔ)言是生產(chǎn)工具，能夠生產(chǎn)出物質(zhì)資料，那么夸夸其談的人就可以是百萬(wàn)富翁了。【考題對(duì)接】一、非連文本：風(fēng)景描寫——觀點(diǎn)反駁：“修飾性閑筆”材料一：小說(shuō)描寫中的“風(fēng)景”，是小說(shuō)敘事中的細(xì)部元素。它是一個(gè)綜合性的概念，是景色、背景、環(huán)境及空間指涉的狀態(tài)，是人為加工、記錄和描繪疊加起來(lái)的景觀及其獨(dú)特存在。風(fēng)景收錄于人的眼中也投影到人的心靈底片，成為主體情感與精神的鏡像。作家書寫風(fēng)景的過(guò)程，是與自然相擁、交融，實(shí)現(xiàn)敘述本體意義重構(gòu)的過(guò)程，當(dāng)然，也是在自然中發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)知自我、確認(rèn)自我甚至是凈化自我、升華自我的過(guò)程。風(fēng)景描寫是作家靈魂的勘探儀，發(fā)現(xiàn)了怎樣的風(fēng)景、如何呈現(xiàn)風(fēng)景、表現(xiàn)出與風(fēng)景怎樣的膠著度，是闡釋作家精神向度和人文情懷的重要參照物。風(fēng)景描寫同時(shí)也是我們觸摸作家的心靈脈搏、與其完成靈魂共舞的詩(shī)學(xué)路徑。當(dāng)我們與作家及其筆下的人物在這條小徑相逢、相擁時(shí)，風(fēng)景描寫便可能達(dá)到審美至境。在任何時(shí)代，風(fēng)景都是文學(xué)文本中無(wú)可替代的敘事要素，風(fēng)景描寫的“流失”，不僅意味著敘事的缺憾，同時(shí)也是人類放逐自然、走向孤獨(dú)、失去精神和靈魂伴侶的危途。（摘編自張學(xué)聽《書寫能觸摸到時(shí)代氣息的“大風(fēng)景”》）材料二：如何寫風(fēng)景？劉勰給出了答案：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！彼终f(shuō)：“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附?！保祝﹦③膹乃幍臅r(shí)代和文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，對(duì)于如何寫風(fēng)景給出了“繪形描聲”的答案。隨著時(shí)代、文學(xué)的發(fā)展，風(fēng)景描寫也發(fā)生了變化，尤其是小說(shuō)中風(fēng)景描寫的變化最為明顯。與詩(shī)歌和散文不同，中國(guó)古典小說(shuō)并不擅長(zhǎng)寫景，其風(fēng)景描寫大都比較空疏和呆板。這是中國(guó)古典小說(shuō)自身的特點(diǎn)決定的，它們大都出于講述需要，風(fēng)景描寫退居于動(dòng)作描寫和語(yǔ)言描寫的背后。現(xiàn)代小說(shuō)綜合了詩(shī)歌、散文風(fēng)景描寫的特長(zhǎng)，開始吸納風(fēng)景描寫。這是現(xiàn)代小說(shuō)有別于古典小說(shuō)之處。老舍在風(fēng)景描寫上卓有創(chuàng)見，他指出了風(fēng)景描寫的獨(dú)立價(jià)值和意義，把風(fēng)景描寫從背景中獨(dú)立出來(lái)，使之具有獨(dú)立的審美意義。老舍認(rèn)為、風(fēng)景描寫能使故事更鮮明更明確，同時(shí)，風(fēng)景描寫與故事本身是天然長(zhǎng)在一起的，不可分割。老舍關(guān)于風(fēng)景描寫與小說(shuō)敘述相融會(huì)的論述，是風(fēng)景描寫的重大突破。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)來(lái)講，寫風(fēng)景不是照相式地給自然景觀和人文景觀攝影取形，而應(yīng)該像劉勰所言，“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”。以人物的情感為寫景的出發(fā)點(diǎn)，把風(fēng)景描寫作為人物形象塑造的重要方法。中國(guó)古典小說(shuō)寫景，講究從“看”出發(fā)。茅盾認(rèn)為，一段風(fēng)景描寫，如果只是從作者的角度出發(fā)去欣賞去描寫，那么風(fēng)景就成為沒(méi)有意義的點(diǎn)綴。而如果通過(guò)作品中人物的眼睛、從人物當(dāng)時(shí)的思想情緒出發(fā)，去寫出人物對(duì)于風(fēng)景的感受，那么風(fēng)景描寫的價(jià)值和意義就凸顯出來(lái)了。這是中國(guó)小說(shuō)關(guān)于風(fēng)景描寫最具有民族特色的部分，它和西方小說(shuō)中風(fēng)景描寫更傾向照相式的呈現(xiàn)方式有根本性的區(qū)別。另外，風(fēng)景描寫還要有利于人物形象的塑造。一方水土養(yǎng)一方人。風(fēng)景描寫為作家筆下人物的性格、命運(yùn)提供了重要表現(xiàn)力，正因?yàn)橛辛孙L(fēng)景描寫，各個(gè)地方的人物性格和環(huán)境之間才能構(gòu)成和諧的統(tǒng)一體。風(fēng)景描寫不僅是文學(xué)中所展現(xiàn)出來(lái)的自然、人文景觀，而且和創(chuàng)作主體的價(jià)值觀念緊密相連，也是對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的傳承，具有鮮明的民族文化特色、也極具鮮明的時(shí)代特色。（摘編自周新民《風(fēng)景描寫：根植于山鄉(xiāng)巨變與民族文化》）材料三：風(fēng)景描寫具有有機(jī)性。所謂風(fēng)景描寫的有機(jī)性，就是在進(jìn)行風(fēng)景描寫時(shí)，要充分地建立它與小說(shuō)文本之間的有機(jī)聯(lián)系。只有需要風(fēng)景描寫時(shí)，才能進(jìn)行相關(guān)的風(fēng)景描寫；風(fēng)景描寫是小說(shuō)文本的一個(gè)有機(jī)組成部分。魯迅名篇《故鄉(xiāng)》的開頭：“漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚地響，從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來(lái)了?！保ㄒ遥o(wú)論是天氣的“陰晦”，還是那“嗚嗚”響著的“冷風(fēng)”，抑或是“蒼黃”的天空與“蕭索”的荒村，所有故鄉(xiāng)冬日景象的描寫文字，都精準(zhǔn)地切合于第一人稱敘述者那無(wú)比悲涼的心境。所謂的景由情生、情景交融，就是這個(gè)意思。相反地，同樣是魯迅的名篇《狂人日記》，我們就很難找到風(fēng)景描寫的話語(yǔ)。因?yàn)槿绱艘环N日記體與情緒感的小說(shuō)，根本不需要風(fēng)景描寫。由此可見，作家不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地進(jìn)行風(fēng)景描寫，或者說(shuō)只是為了風(fēng)景描寫而風(fēng)景描寫，風(fēng)景描寫都服務(wù)于作品的藝術(shù)追求。（摘編自王春林《風(fēng)景描寫要服務(wù)于作品的藝術(shù)追求》）1．如欲針對(duì)風(fēng)景描寫只是小說(shuō)的“修飾性閑筆”的觀點(diǎn)寫一篇駁論文，請(qǐng)結(jié)合材料，列出要點(diǎn)。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．自然景觀和人文景觀只有被作家收錄眼中并經(jīng)過(guò)加工、記錄和描繪，才有可能映，照作家的情感與精神。B．有意識(shí)主動(dòng)進(jìn)行風(fēng)景描寫并凸顯其獨(dú)立價(jià)值和意義，是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)有別于中國(guó)古典小說(shuō)的重要體現(xiàn)。C．以小說(shuō)中的人物為觀察視角，重在體現(xiàn)其對(duì)風(fēng)景的主觀感受，是中國(guó)小說(shuō)風(fēng)景描寫最顯著的民族特色。D．作家不會(huì)無(wú)緣無(wú)故進(jìn)行風(fēng)景描寫，因此小說(shuō)中出現(xiàn)風(fēng)景描寫就能達(dá)到景由情生、情景交融的審美至境。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)中沒(méi)有風(fēng)景描寫，讀者就缺少了一條了解作者心靈情感的路徑。B．《邊城》中有關(guān)湘西風(fēng)情的描述可以佐證老舍關(guān)于風(fēng)景描寫的論述。C．小說(shuō)作家要想提高風(fēng)景描寫的審美境界，就要大量閱讀詩(shī)歌和散文。D．材料二和材料三論述的重點(diǎn)雖不相同，但是都闡述了如何描寫風(fēng)景。4．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．龔自珍：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”B．郭曉平：“風(fēng)景話語(yǔ)打造的背后，是重塑現(xiàn)代主體——‘人’的訴求?！盋．余秋雨：“自然的最美處，正在于人的思維和文字難于框范的部分?！盌．齊格蒙特，鮑曼：“如果花園要使自己超越自然力量的法則，那么園丁的塑造意志便不可或缺?！?．請(qǐng)分別說(shuō)明材料中畫橫線的兩處文字所使用的論證方法及作用。

一、非連文本：風(fēng)景描寫【答案】1．①風(fēng)景描寫與小說(shuō)敘述相融會(huì)，是小說(shuō)的有機(jī)組成部分；②風(fēng)景描寫有利于人物的塑造?！窘馕觥渴紫让鞔_針對(duì)觀點(diǎn)是“風(fēng)景描寫只是小說(shuō)的‘修飾性閑筆’”；其次注意是“駁論文”；“結(jié)合材料，列出要點(diǎn)”就是要結(jié)合文中的觀點(diǎn)列出批駁要點(diǎn)。結(jié)合材料二第二段“風(fēng)景描寫與故事本身是天然長(zhǎng)在一起的，不可分割。老舍關(guān)于風(fēng)景描寫與小說(shuō)敘述相融會(huì)的論述，是風(fēng)景描寫的重大突破”可概括出：風(fēng)景描寫與小說(shuō)敘述相融會(huì)，是小說(shuō)的有機(jī)組成部分；結(jié)合材料二第四段“風(fēng)景描寫還要有利于人物形象的塑造”，可概括出：風(fēng)景描寫有利于人物的塑造。2．D【解析】D.“出現(xiàn)風(fēng)景描寫就能達(dá)到景由情生、情景交融的審美至境”錯(cuò)。原文只是說(shuō)“作家不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地進(jìn)行風(fēng)景描寫，或者說(shuō)只是為了風(fēng)景描寫而風(fēng)景描寫，風(fēng)景描寫都服務(wù)于作品的藝術(shù)追求”，但不能由此推出“出現(xiàn)風(fēng)景描寫就能達(dá)到景由情生、情景交融的審美至境”，這還與作家的審美與描寫能力有關(guān)。3．C【解析】C.“就要大量閱讀詩(shī)歌和散文”錯(cuò)。原文只是說(shuō)“與詩(shī)歌和散文不同，中國(guó)古典小說(shuō)并不擅長(zhǎng)寫景，其風(fēng)景描寫大都比較空疏和呆板”，但詩(shī)歌、散文中的寫景與小說(shuō)不同，得不出選項(xiàng)說(shuō)的意思。4．C【解析】

材料一的觀點(diǎn)是小說(shuō)描寫的“風(fēng)景”中有作家的“人”的影子。A.西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。風(fēng)景與“人”有關(guān)，能夠作為論據(jù)；B.“是重塑現(xiàn)代主體——‘人’的訴求”與材料一“風(fēng)景描寫同時(shí)也是我們觸摸作家的心靈脈搏、與其完成靈魂共舞的詩(shī)學(xué)路徑”一致，能夠作為論據(jù)；C.該項(xiàng)強(qiáng)調(diào)自然之美是人難以描摹的，與材料一觀點(diǎn)不相符；D.“園丁的塑造意志”強(qiáng)調(diào)了作家在風(fēng)景描寫中的重要作用，能夠作為論據(jù)。5．①甲處運(yùn)用引證法，回答了“如何寫風(fēng)景”這一問(wèn)題；②乙處運(yùn)用例證法，與后文《狂人日記》相對(duì)照，闡述風(fēng)景描寫的有機(jī)性。

【解析】甲處在材料二，引用了劉勰的話，是引證法；結(jié)合“如何寫風(fēng)景？劉勰給出了答案”可知，甲處運(yùn)用引證法，回答了“如何寫風(fēng)景”這一問(wèn)題；乙處在材料三，魯迅名篇《故鄉(xiāng)》的開頭寫景為例，這是例證法；結(jié)合“相反地，同樣是魯迅的名篇《狂人日記》，我們就很難找到風(fēng)景描寫的話語(yǔ)。因?yàn)槿绱艘环N日記體與情緒感的小說(shuō)，根本不需要風(fēng)景描寫”可知，這個(gè)例子與《狂人日記》相對(duì)照，論述內(nèi)容是“作家不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地進(jìn)行風(fēng)景描寫，或者說(shuō)只是為了風(fēng)景描寫而風(fēng)景描寫，風(fēng)景描寫都服務(wù)于作品的藝術(shù)追求”，也就是闡述了風(fēng)景描寫的有機(jī)性。二、《典型》——反駁觀點(diǎn)：“錯(cuò)誤的看法”典型①人們把作家創(chuàng)作出來(lái)的那些高水平的人物，稱為典型，或典型人物。②從一般道理上說(shuō)，作家所寫的人物能夠被廣大的讀者接受和認(rèn)可，產(chǎn)生很大的影響，這樣的人物就是典型人物。但從理論上界定，還真是一件難事。從人類最初的敘事作品到今天，作家和理論家對(duì)于如何寫人物，看法發(fā)生了許多變化。③朱光潛先生曾對(duì)典型這一概念作過(guò)考證：“典型”（Tupos）這個(gè)名詞在希臘文里原義是鑄造用的模子，用同一個(gè)模子脫出來(lái)的東西就是一模一樣。這個(gè)名詞在希臘文中與Idea為同義詞。Idea本來(lái)也是模子或原型，有“形式”和“種類”的涵義，引申為“印象”“觀念”或“思想”。由這個(gè)詞派生出來(lái)的Ideal就是“理想”。所以從字源看，“典型”與“理想”是密切相關(guān)的。④這就是說(shuō)，典型這個(gè)概念雖然在近代以后才被廣泛使用，但人們對(duì)于典型問(wèn)題的探討從古希臘時(shí)就開始了。⑤亞里斯多德在為詩(shī)所作的辯護(hù)中曾指出，詩(shī)比歷史更真實(shí)，因?yàn)樵?shī)人要寫“有普遍性的事”，歷史則敘述個(gè)別的事。他說(shuō)：所謂“有普遍性的事”，指某一種人，按照可然律或必然律，會(huì)說(shuō)的話，會(huì)行的事，詩(shī)要首先追求這目的，然后才會(huì)給人物起名字。⑥在這里，亞里斯多德提出了一條寫人物的原則，先把人物普遍化，也就是抓住同一類人物的共性，然后再給人物個(gè)別性，如起名字。在這一思想中，涉及到了人物的典型性問(wèn)題，“典型”幾乎與“□□”成了同義詞。其實(shí)，這主要還是一種類型化的思想，也就是從某一類人中抽取他們的共同特征。這種類型化思想反映出文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)不滿足于對(duì)個(gè)別的人物和瑣碎的事件的描寫，而要寫出包含更多意義的作品，這是敘事文學(xué)發(fā)展到一定水平的標(biāo)志。從此，西方敘事文學(xué)就沿著這條類型化的道路向前發(fā)展。⑦18世紀(jì)以后，典型人物的個(gè)性化理論獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。黑格爾在《美學(xué)》中集中探討了人物性格的共性與個(gè)性問(wèn)題，這成為馬克思恩格斯科學(xué)總結(jié)典型問(wèn)題的重要理論來(lái)源。朱光潛先生對(duì)此做了客觀的總結(jié)：第一，黑格爾并不把人物性格看作抽象的東西，而是把它看成和歷史環(huán)境是不可分的。其次，黑格爾不但把人物性格和歷史環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，而且看作人物性格是矛盾對(duì)立的辯證發(fā)展的結(jié)果。第三，黑格爾要求典型人物性格須是有血有肉的活生生的人物，而不只是理念的象征或符號(hào)。⑧朱光潛先生的評(píng)價(jià)是公允的。馬恩對(duì)典型理論又有了新的發(fā)展，主要體現(xiàn)在典型的個(gè)性與共性統(tǒng)一問(wèn)題，塑造典型環(huán)境中的典型人物問(wèn)題。⑨在17世紀(jì)，中國(guó)的文藝?yán)碚摷医鹗@對(duì)《水滸傳》《西廂記》等敘事作品的批評(píng)，已經(jīng)展示出相當(dāng)高的理論水平。他在《水滸傳》的批評(píng)中提出了比較系統(tǒng)的人物塑造方面的理論，其中，有關(guān)典型人物的典型性格理論十分豐富和深刻：《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。只是寫人粗鹵處，便有許多寫法：如魯達(dá)粗鹵是性急，史進(jìn)粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪杰不受羈勒，阮小七粗鹵是悲憤無(wú)說(shuō)處，焦挺粗鹵是氣質(zhì)不好。⑩除金圣嘆外，毛宗崗的《三國(guó)演義》點(diǎn)評(píng)也取得了很高的理論成就。有人因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)敘事學(xué)是點(diǎn)評(píng)式的，所以認(rèn)為敘事研究缺少理論深度，這是一種錯(cuò)誤的看法。敘事研究包括人物塑造問(wèn)題，不只是一個(gè)純理論問(wèn)題，還是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，或者說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)造問(wèn)題。值得注意的是，中國(guó)的敘事研究，尤其是典型人物研究，是建立在大量?jī)?yōu)秀敘事作品的創(chuàng)作基礎(chǔ)上的，所涉及的理論往往不是從抽象的哲學(xué)命題出發(fā)，所以更具有美學(xué)價(jià)值。?20世紀(jì)中期后，中國(guó)文藝?yán)碚摻鐚?duì)典型理論的研究展開過(guò)較大規(guī)模的研討，力圖揭示典型作為藝術(shù)形象的美學(xué)特質(zhì)，形成的主要觀點(diǎn)是：典型是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，典型人物必須是藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)，是個(gè)有血有肉的生命整體。1．作者對(duì)第⑩段中的“錯(cuò)誤的看法”作了反駁。你認(rèn)為反駁是否有力？請(qǐng)具體評(píng)析。

2．填入第⑥段方框中的詞語(yǔ)，最不貼切的一項(xiàng)是（

）A．共性 B．類型 C．原型 D．特征3．下列不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．文中闡釋的“典型”概念不限于小說(shuō)創(chuàng)作的范疇。B．黑格爾的《美學(xué)》豐富了典型人物的個(gè)性化理論。C．馬恩的典型理論是對(duì)西方典型理論的發(fā)展和總結(jié)。D．古希臘時(shí)期對(duì)“典型”理論有了深入探討和界定。4．假設(shè)以下說(shuō)法都成立，最能支持馬克思恩格斯“典型理論”的一項(xiàng)是（

）A．典型人物須是共性與個(gè)性統(tǒng)一的整體。B．歷史環(huán)境決定著典型人物的性格形成。C．典型性格的藝術(shù)魅力在于豐富和多元。D．典型人物是被讀者認(rèn)可的高水平人物。5．用文中第?段的觀點(diǎn)，從林沖、王熙鳳、別里科夫、祥林嫂這些典型人物中選擇其一加以分析。

二、《典型》【答案】1．示例1：反駁有力。理由是：評(píng)價(jià)敘事研究的水平不僅包括理論是否深淺，還體現(xiàn)在創(chuàng)作水平的高下上。中國(guó)的敘事研究是建立在大量?jī)?yōu)秀敘事作品基礎(chǔ)上的，如金圣嘆對(duì)《水滸傳》的點(diǎn)評(píng)，提出了系統(tǒng)又深刻的人物塑造理論，概括了典型人物的美學(xué)特質(zhì)，理論研究與敘事創(chuàng)作相輔相成。示例2：反駁不