不義而富且貴,于我如浮云集體備課匯總

.z高中語文集體備課教案課題第一單元第五課?不義而富且貴，于我如浮云

?教學(xué)目標(biāo)【知識(shí)與能力】1、熟悉?論語?相關(guān)語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象2、了解孔子眼中“義〞的涵【過程與方法】1、學(xué)生在“自主，合作，探究〞的教學(xué)模式下，掌握十則的含義，并領(lǐng)會(huì)孔子“義〞的思想。2、講讀法，點(diǎn)撥法，合作探究法【情感態(tài)度與價(jià)值觀】引導(dǎo)學(xué)生把握孔子揚(yáng)的“義〞這種價(jià)值取向，思考這種價(jià)值取向的現(xiàn)代價(jià)值。教學(xué)重點(diǎn)1、文言字詞句式積累2、有關(guān)孔子“義利觀〞的理解及拓展深入教學(xué)難點(diǎn)有關(guān)孔子“義利觀〞的理解及拓展深入教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)電教手段第1課時(shí)集體備課札記

一、創(chuàng)設(shè)情境有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！档虏还軙r(shí)代潮流和社會(huì)風(fēng)氣怎樣，人總是可以憑著自己的高貴品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己的正確道路?，F(xiàn)在，許多人都為冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競爭。但是，也有不少人不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了心的自由和安寧?！獝垡蛩固沽x，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。由仁這個(gè)最高的道德，通過具體的器物來實(shí)現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。但是我們在現(xiàn)實(shí)生活中，往往看到人們把“義〞與其他一些概念進(jìn)展掛鉤，比方“利〞，比方“君子〞，比方“勇〞。這些和義都有著怎樣的關(guān)系，接下來我們一起來聽聽孔子的理解。二、自主學(xué)習(xí)再閱讀全文，疏通文意后，請同學(xué)們思考以下問題：本課是集中闡述“義〞的相關(guān)問題。為了很好的說明問題，孔子都涉及了哪些與“義〞有關(guān)的問題.試加以概述。2、對10章節(jié)進(jìn)展分類。明確：1、義與富貴〔利〕，義與君子，義與勇敢等問題。2、10章節(jié)可分為三大類：一是義與富貴134則；二是義與君子〔人格〕25679則；三是義與勇敢810則合作探究——學(xué)習(xí)第一局部義與富貴1、【原文1】子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。〞【注釋】(1)富：指升官發(fā)財(cái)。(2)求：指合于道，可以去求。

(3)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事?！咀g文】孔子說：“如果富貴符合于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。〞

【評析】孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要符合于道，富貴就可以去追求；不符合于道，富貴就不能去追求。則，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子說明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。2、【原文3】子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。〞

【注釋】(1)飯疏食，飯，這里是“吃〞的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。

(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。

【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。〞

【評析】孔子竭力提倡“安貧樂道〞，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之〞，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予承受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所承受。3、【原文4】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名.君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。〞

【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢.君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。〞

【評析】這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段容，似乎孔子主人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。問題探究：(一)、孔子對富是完全拒絕的嗎.用文中的語句佐證并簡析。要點(diǎn)明確：①子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好〞②子曰：“富與貴，是人之所欲也……..〞孔子對富貴并非完全拒絕，他希望對其有所向往，他認(rèn)為希望得到富貴是符合人的天性的.(二)、孔子心中輕視富貴的標(biāo)準(zhǔn)是什么.由此看出在孔子的心中有著怎樣的“義利觀〞，簡要準(zhǔn)確概況要點(diǎn)明確：“不義而富且貴〞孔子的義利觀：義重于利。(三)、孔子的“義利觀〞對后世影響深遠(yuǎn)，成為后世許多人遵從的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。列舉幾個(gè)自己熟知的例子提示：文天祥，軾，譚嗣同，朱自清，邱少云，黃繼光，董存瑞等人。(四)、警鐘長鳴，概括自己所了解的無義獲利、贏利博利的卑劣手段主要有哪些，何以才能有效杜絕。要點(diǎn)提示：殺人越貨，偷盜搶劫，投機(jī)取巧，欺蒙拐騙，巧取豪奪，敲詐訛詐，假冒偽劣杜絕方法是加強(qiáng)法制；加強(qiáng)道德教育材料補(bǔ)充：例子“儒商楷模〞孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國低價(jià)收購，然后到吳國高價(jià)販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時(shí)，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營。?史記?記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資〞)，在國和魯國之間做生意“鬻財(cái)于、魯之間〞。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進(jìn)見諸侯時(shí)，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會(huì)見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人?？鬃娱_創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為饒益〞〔?史記·仲尼弟子列傳?〕?？梢娫谥袊鴼v史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。1.追求和諧。在處理人與人之間的關(guān)系上，他的格言是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人〞〔?論語·公治長?〕、“己所不欲，勿施于人〞〔?論語·衛(wèi)靈公?〕，做到互相尊重，平等相處。2.誠信為本。在?論語?中多處記載著子貢與孔子探討“信〞的問題。他深知“信〞乃立足之本，沒有了“信〞，一切都不可能存在，竭力奉行“言必信、行必果〞。“一言九鼎〞，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。3.崇仁立德。他堅(jiān)持“以德立人，崇實(shí)務(wù)本〞。子貢和蠡都因貨殖發(fā)財(cái)而名揚(yáng)于世，他們交往富者，同時(shí)也撫恤貧者。4.義利兼顧。敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，到達(dá)了“義利雙贏〞的經(jīng)商最高境界。三、課堂小結(jié)：這三則主要是談義與富貴的問題，可以看出，孔子不反對發(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義；他提倡“安貧樂道〞，認(rèn)為有理想，有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會(huì)甘愿過貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取。四、作業(yè)補(bǔ)充:熟語釋義大義凜然：嚴(yán)肅或敬畏。胸懷正義而神態(tài)莊嚴(yán)，令人敬畏。大義滅親：為維護(hù)正義，對犯罪的親人不徇私情。義形于色：主持正義的心情表現(xiàn)在臉上。舍生取義：為正義犧牲生命。義無反顧：為了正義絕不回頭，勇敢向前。微言大義：經(jīng)書的要義，后泛指大道理。精當(dāng)而含義深遠(yuǎn)的話包含在精微語言里的深刻道理.見義勇為：看到正義的事就能勇敢的去做多行不義必自斃：壞事干多了結(jié)果是自己找死。春秋無義戰(zhàn)：泛指非正義戰(zhàn)爭。教學(xué)后記：第2課時(shí)集體備課札記創(chuàng)設(shè)情境從一個(gè)小山村的放牛娃，到大清國最富有的紅頂商人，胡雪巖是一個(gè)傳奇。胡雪巖出身貧寒，卻在短短十幾年的時(shí)間迅速發(fā)跡，成為當(dāng)時(shí)中國最有錢的巨商富賈；胡雪巖替清朝政府向外國銀行貸款，幫助左宗棠籌備軍餉，收復(fù)**，慈禧太后賜他黃袍馬褂，被人們稱為紅頂商人；胡雪巖奉母命建起一座胡慶馀堂，真不二價(jià)，童叟無欺，瘟疫流行時(shí)還向百姓舍藥舍粥，被人們稱為胡大善人?！凹t頂商人〞胡雪巖在胡慶余堂店設(shè)立兩塊巨大的金匾，上寫“真不二價(jià)〞和“戒欺〞。由于他們堅(jiān)持“以誠待人，以信服人〞非義不取，在劇烈的商業(yè)競爭中贏得了顧客的信任，每到一地就會(huì)出現(xiàn)"歸市如流"的局面，取得了很大的成功。二、學(xué)習(xí)第二局部——“義與君子〞。 孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多答復(fù)，但是始終包含一個(gè)“義〞字。1、【原文2】子問公叔文子于公明賈曰：“信乎.夫子不言、不笑、不取乎.〞公明賈對曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。〞子曰：“其然.豈其然乎.〞【注釋】(1)公叔之子：衛(wèi)國大夫公拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)“文〞。

(2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。

(3)夫子：文中指公叔文子。

(4)以：此處是“這個(gè)〞【譯文】孔子向公明賈詢問公叔文子：“他不說、不笑、不取，是真的嗎.〞公明賈答：“這話過分了。他該說時(shí)才說，人不厭其說；快樂時(shí)才笑，人不厭其笑；該取時(shí)才取，人不厭其取。〞孔子說：“是這樣嗎.難道真是這樣嗎.〞【評析】“義〞不僅僅是君子的行為規(guī)，他也為君子帶來好的社會(huì)影響。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義〞對于君子的好處。不義而取往往帶來災(zāi)禍。周朝時(shí)，有個(gè)人叫答子，他在城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功績而家興盛，這是積災(zāi)。現(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢.它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會(huì)被殺掉?，F(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了。〞答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了一年，答子就因事發(fā)被處以死刑了?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、抑制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見利思義〞的主，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。2、【原文5】子路問成人(1)。子曰：“假設(shè)臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。〞曰：“今之成人者何必然.見利思義，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。〞

【注釋】(1)成人：人格完備的完人。

(2)臧武仲：魯國大夫臧紇。

(3)卞莊子：魯國卞邑大夫。

(4)久要：長久處于窮困中。

【譯文】子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的抑制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。〞孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢.見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。〞【評析】孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那沒多人的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。 3、【原文6】孔子曰：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。〞【譯文】孔子說：“君子有九種事情要考慮：看要考慮是否看清楚了、聽要考慮是否聽清楚了、臉色要考慮是否溫和、表情要考慮是否謙恭、言談時(shí)要考慮是否忠誠、工作時(shí)要考慮是否敬業(yè)、疑問時(shí)要考慮請教、憤怒時(shí)要考慮后患、見到好處時(shí)要考慮道義。〞【評析】孔子所談的“君子有九思〞，是對君子的“贊賞〞還是“要求〞.這應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成局部。4、【原文7】子曰：“君子之于天下也，無適(1)(2)也，義(3)之與比(4)。〞

【注釋】(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。

(2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。

(3)義：適宜、妥當(dāng)。

(4)比：親近、相近、靠近。

【譯文】孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。〞

【評析】這一章里孔子提出對君子要求的根本點(diǎn)之一：“義之與比。〞有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。5、【原文9】子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。〞

【注釋】(1)徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。

【譯文】孔子說：“〔許多人〕對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。〞

【評析】春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)展道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或“不善〞，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。三、總結(jié)。本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義〞的思考，“義之與比〞“義以為上〞有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝篓?，就是果敢，勇敢。孔子把“勇〞作為實(shí)行“仁〞的條件之一，“勇〞，必須符合“仁、義、禮、智〞，才算是勇，否則就是“亂〞。四、學(xué)習(xí)第三局部——“義〞與“勇〞1、【原文8】子路曰：“君子尚勇乎.〞子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。〞

【譯文】子路說：“君子提倡勇敢嗎.〞孔子說：“君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會(huì)顛覆國家，小人如果勇敢而不講道義就會(huì)成為強(qiáng)盜。〞2、【原文10】子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。〞【譯文】孔子說：“祭奠別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫。〞孔子說：“見義不為，無勇也。〞所以，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁。〞也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。〞君子應(yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為?！驹u析】由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。五、達(dá)標(biāo)訓(xùn)練自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭*種責(zé)任稱為“義不容辭〞，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤〞，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動(dòng)稱為“義舉〞，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為“義士〞，把正義的戰(zhàn)爭稱為“義戰(zhàn)〞，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為“義師〞……請以“義〞為話題，寫一篇文章，不少于800字。忠與義的交織2004年高考作文“及時(shí)雨，孝義黑三郎〞，“仗義疏財(cái)，忠肝義膽〞，“梁山呼保義，鄆城宋公明〞，這一切的聲音，都在共同呼喊著一個(gè)名字———宋江。一個(gè)父兄眼中“孝字為先〞的孝子，一個(gè)朝廷眼中“水泊草寇〞的頑劣之徒，一個(gè)由“忠〞和“義〞交織而成的歷史碑文。施耐庵筆下的宋江是?水滸?中矛盾的中心，在報(bào)效朝廷和建立梁山中，在盡孝道和上梁山中，他始終處于矛盾之