第一單元作文素材：中華文明之光 高一語(yǔ)文教材同步作文 素材拓展+范文展示（統(tǒng)編版必修下冊(cè)）

第一單元教材同步作文素材一單元主題中華文明之光中華文明亦稱華夏文明,以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為文明源泉,是世界上最古老的文明之一,也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。中華文明像一場(chǎng)五千年的飛奔。盤(pán)古開(kāi)天,女?huà)z造人,先民結(jié)繩記事,文明肇始于江河之畔、莽原厚土;從甲骨文到小篆,文字統(tǒng)一,祖先開(kāi)始書(shū)寫(xiě)自己的歷史,中華文明得以薪火相傳。秦朝一統(tǒng),大漢為族,五胡之后民族融合,終于創(chuàng)出光華璀璨的唐宋文化,中華文明展現(xiàn)出雍容輝耀的盛世氣象。元起于蒙古,清起于東北,先后融入中華文明的長(zhǎng)河,洶涌澎湃,沖波逆折。清末百年屈辱,世界風(fēng)云激蕩,古老的中華文明鳳凰涅槃,浴火重生。新中國(guó)成立,中華民族由站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái),一步步向著更遠(yuǎn)的星辰大海奔馳。中華五千年的悠久歷史,孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化,培育了中華民族獨(dú)特的思想、價(jià)值、審美、政情、民俗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的固有根本,中華文明是中華民族偉大復(fù)興的不竭源泉、永恒動(dòng)力。二素材整理同類主題鏈接【高屋建瓴】習(xí)近平眼中的中華文明人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明自古以來(lái),中華民族就以“天下大同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的寬廣胸懷,自信而又大度地開(kāi)展同域外民族交往和文化交流,曾經(jīng)譜寫(xiě)了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的浩浩絲路長(zhǎng)歌,也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛唐氣象。正是這種“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”的變革和開(kāi)放精神,使中華文明成為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明?！?018年12月18日,習(xí)近平在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話。(摘選自《光明日?qǐng)?bào)》)為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)中華文明歷史悠久,從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué),到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué),經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長(zhǎng)河中,中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō),涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅等一大批思想大家,留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧,為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù),也為中華文明提供了重要內(nèi)容,為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)?！?016年5月17日,習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話儒家思想是中華文明的重要組成部分儒家思想是中華文明的重要組成部分。儒家倡導(dǎo)“大道之行,天下為公”,主張“協(xié)和萬(wàn)邦,和衷共濟(jì),四海一家”。這種“和合”理念同“上海精神”有很多相通之處?！吧虾＞瘛眻?jiān)持互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展,強(qiáng)調(diào)求同存異、合作共贏,在國(guó)際上獲得廣泛認(rèn)同和支持。——2018年6月9日,習(xí)近平在上海合作組織青島峰會(huì)歡迎宴會(huì)上的祝酒辭中華文明歷來(lái)崇尚“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”中華文明歷來(lái)崇尚“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”。中國(guó)《孫子兵法》是一部著名兵書(shū),但其第一句話就講:“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來(lái),和平融入了中華民族的血脈中,刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里?！?017年1月18日,習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的人民是歷史的創(chuàng)造者,人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書(shū)寫(xiě)的!博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的!歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的!中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍是中國(guó)人民奮斗出來(lái)的!中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明,而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步,深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神,為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力?！?018年3月20日,習(xí)近平在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營(yíng)養(yǎng)在長(zhǎng)期演化過(guò)程中,中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營(yíng)養(yǎng),也為人類文明進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。絲綢之路的開(kāi)辟,遣隋遣唐使大批來(lái)華,法顯、玄奘西行取經(jīng),鄭和七下遠(yuǎn)洋,等等,都是中外文明交流互鑒的生動(dòng)事例?！?014年9月24日,習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(摘選自新華網(wǎng))“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞”“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞。”對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明,無(wú)論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等,還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等,我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度,都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分,使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。進(jìn)行文明相互學(xué)習(xí)借鑒,要堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從,講求兼收并蓄,但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是,而是要去粗取精、去偽存真。——2014年9月24日,習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(摘選自新華網(wǎng))【經(jīng)典素材】詩(shī)人筆下的孔孟、莊子與劉項(xiàng)圣人道大能亦博,學(xué)者所得皆秋毫。雖傳古未有孔子,蠛蠓何足知天高?；隔s武叔不量力,欲撓一草搖蟠桃。顏回已自不可測(cè),至死鉆仰忘身勞?！醢彩犊鬃印芬粋€(gè)“大”字,概括了孔子的思想與人格。其道大,深宏似海;其人大,巍峨如山。千載士推無(wú)此擬,一編吾喜竊窺觀。茍非此道知音少,安有茲人得志難。機(jī)巧滿朝論勢(shì)利,瘡痍連室嘆饑寒。先生自是齊梁客,誰(shuí)作商巖渭水看。——曾鞏《讀<孟子>》孟子被尊為“亞圣”,可謂名至實(shí)歸。他將孔子“仁”的思想發(fā)揚(yáng)光大,提出了鮮明的仁政主張。不過(guò)他所生活的戰(zhàn)國(guó)中期諸侯征伐,生靈涂炭,其主張根本不能實(shí)行。曾鞏此詩(shī),對(duì)此發(fā)出了深沉感慨。夸大帝傳由,形容跖侮丘。僅饒聃御寇,共載一虛舟?！?jiǎng)⒖饲f《雜詠一百首·莊子》中外名人談文明進(jìn)退無(wú)儀,則政令不行?！呵铩す苤偃藷o(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)無(wú)禮則不寧。——戰(zhàn)國(guó)·荀子國(guó)尚禮則國(guó)昌,家尚禮則家大,身有禮則身修,心有禮則心泰。 ——清·顏元人不能像走獸那樣活著,應(yīng)該追求知識(shí)和美德?！獯罄?shī)人但丁文明就是要造就有修養(yǎng)的人。 ——英國(guó)作家羅斯金文明的最重要任務(wù)之一,是使人在他純粹的物質(zhì)生活中也受形式的支配,使人在美的王國(guó)能夠達(dá)到的范圍內(nèi)成為審美的人。 ——德國(guó)劇作家席勒除了上面幾條,你還知道哪些有關(guān)文明的名言呢?在下面寫(xiě)出一兩條來(lái)。_________________________________________________________________【人物志】我國(guó)歷史上的中華“六圣”1.文圣:孔子孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人,祖籍宋國(guó)栗邑(今河南夏邑),中國(guó)古代思想家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng),倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千,其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年,晚年修訂六經(jīng)(《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》)。去世后,其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái),整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。孔子是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一,在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”,更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響,其人被列為“世界十大文化名人”之首。2.史圣:司馬遷司馬遷,字子長(zhǎng),生于龍門(mén)(西漢夏陽(yáng)、即今陜西韓城市),西漢史學(xué)家、散文家。司馬談之子,任太史令,因替李陵敗降之事辯解而受宮刑,后任中書(shū)令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍,被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒,漫游各地,了解風(fēng)俗,采集傳聞。初任郎中,奉使西南。元封三年(前108)任太史令,繼承父業(yè),著述歷史。他以其“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》(原名《太史公書(shū)》)。被公認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范,該書(shū)記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期,到漢武帝時(shí)期,長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史,是“二十四史”之首,被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”。3.醫(yī)圣:張仲景張仲景,名機(jī),字仲景,東漢南陽(yáng)涅陽(yáng)縣(今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村)人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家,被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方,寫(xiě)出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則,是中醫(yī)臨床的基本原則,是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學(xué)方面,《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn),創(chuàng)造了很多劑型,記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則,受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國(guó)第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著,是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一,是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作,廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。4.書(shū)圣:王羲之王羲之,字逸少,東晉時(shí)期書(shū)法家,有“書(shū)圣”之稱?，樼鹋R沂(今山東臨沂)人,南渡后居會(huì)稽山陰(今浙江紹興),晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史,后為會(huì)稽內(nèi)史,領(lǐng)右將軍。其書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體,精研體勢(shì),心摹手追,廣采眾長(zhǎng),備精諸體,冶于一爐,擺脫了漢魏筆風(fēng),自成一家,影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然,筆勢(shì)委婉含蓄,遒美健秀。李志敏評(píng)價(jià):“王羲之的書(shū)法既表現(xiàn)以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)淡玄遠(yuǎn),又表現(xiàn)以儒家的中庸之道為基礎(chǔ)的沖和。”代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。在書(shū)法史上,他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。5.詩(shī)圣:杜甫杜甫,字子美,自號(hào)少陵野老,唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,與李白合稱“李杜”。出生于河南鞏縣,原籍湖北襄陽(yáng)。杜甫少年時(shí)代曾先后游歷吳越和齊趙,其間曾赴洛陽(yáng)應(yīng)舉不第。天寶十四載(755年),安史之亂爆發(fā),潼關(guān)失守,杜甫先后輾轉(zhuǎn)多地。乾元二年(759年)杜甫棄官入川,雖然躲避了戰(zhàn)亂,生活相對(duì)安定,但仍然心系蒼生,胸懷國(guó)事。杜甫創(chuàng)作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”“三別”等名作。杜甫的思想核心是仁政思想,他有“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫,但后來(lái)聲名遠(yuǎn)播,對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái),大多集于《杜工部集》。杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn),被后人稱為“詩(shī)圣”,他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。后世稱其杜拾遺、杜工部,也稱他杜少陵、杜草堂。6.茶圣:陸羽陸羽,字鴻漸,復(fù)州竟陵(今湖北天門(mén))人,一名疾,字季疵,號(hào)竟陵子、桑苧翁、東岡子,又號(hào)“茶山御史”。唐代著名茶學(xué)家,被譽(yù)為“茶仙”,尊為“茶圣”,祀為“茶神”。陸羽一生嗜茶,精于茶道,以著世界第一部茶葉專著《茶經(jīng)》而聞名于世。他也很善于寫(xiě)詩(shī),但其詩(shī)作目前世上存留的并不多。他對(duì)茶葉有濃厚的興趣,長(zhǎng)期實(shí)施調(diào)查研究,熟悉茶樹(shù)栽培、育種和加工技術(shù),并擅長(zhǎng)品茗。唐朝上元初年(公元760年),陸羽隱居苕溪(今浙江湖州),撰《茶經(jīng)》三卷,成為世界上第一部茶葉著作?！度莆摹分凶d有《陸羽自傳》。曾編寫(xiě)過(guò)《謔談》三卷。他開(kāi)啟了一個(gè)茶的時(shí)代,為世界茶業(yè)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。四群文集萃“曾皙之志”的儒家生活美論建構(gòu)《論語(yǔ)·先進(jìn)》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章(以下簡(jiǎn)稱《侍坐》),孔子問(wèn)四位弟子之志,四人各抒懷抱,唯有曾皙受到孔子的贊賞,曾皙對(duì)孔子問(wèn)題的回答歷來(lái)都被看作是《論語(yǔ)》的經(jīng)典語(yǔ)段甚至點(diǎn)睛之筆,曾皙之志所表現(xiàn)出的社會(huì)理想和美學(xué)范式甚至成為儒家思想的最高境界,“吾與點(diǎn)也”一句對(duì)曾皙思想高度肯定,概括出了《侍坐》的全部精魂,已然成為孔子思想的核心之一。一直以來(lái),孔子為何“與點(diǎn)”是學(xué)人孜孜以求的問(wèn)題,大家圍繞這個(gè)問(wèn)題各抒己見(jiàn),跨越時(shí)空進(jìn)行對(duì)話,因此曾皙之志究竟反映了孔子怎樣的理想變得非常重要,其答案也不一而足。自20世紀(jì)初開(kāi)始,對(duì)曾皙之志的闡釋呈現(xiàn)出多元化趨向,其中呈現(xiàn)出一種去政治化的方式去重新審視《侍坐》和“曾皙之志”,畢竟孔子及其周?chē)茏佣际腔钌娜?作為儒家政治思想的動(dòng)力機(jī)制和驅(qū)動(dòng)群體,他們討論的問(wèn)題當(dāng)然在相當(dāng)大的層面上涉及政治,同時(shí)存在很多生活的表述和生活的憧憬,《論語(yǔ)》的言說(shuō)方式本身即是這種生活的注腳,所以同樣不能忽視《論語(yǔ)》作為生活文本的價(jià)值。沿著這種思路回過(guò)頭來(lái)重新研讀“吾與點(diǎn)也”就會(huì)發(fā)現(xiàn),《侍坐》展開(kāi)的是一種生活圖景,其背后蘊(yùn)涵的是孔子的生活理想,也是孔子的生活美論之所在。進(jìn)入20世紀(jì),對(duì)“曾皙之志”的闡釋更加多元,各家從方方面面對(duì)之進(jìn)行梳理,既參考了前人對(duì)《侍坐》的分析又加入了新的思考。王國(guó)維從美學(xué)的角度言“孔子之教人,于詩(shī)樂(lè)外,尤使人玩天然之美。故習(xí)禮于樹(shù)下,言志于農(nóng)山,游于舞雩,嘆于川上,使門(mén)弟子言志,獨(dú)與曾點(diǎn)”。認(rèn)為曾皙表述的自然之美和悠然之情打動(dòng)了孔子,對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)這是一種美學(xué)的超越。楊樹(shù)達(dá)則認(rèn)為“孔子所以與曾點(diǎn)者,以點(diǎn)之所以言為太平社會(huì)之縮影也”。楊伯峻對(duì)“吾與點(diǎn)也”的解釋是“在沂水旁邊洗洗澡,在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng),一路唱歌,一路回來(lái)”。李澤厚的解釋與楊頗相近,釋為“在沂水邊洗澡游泳,在祭壇下乘涼,唱著歌回家”。但是他也體會(huì)到了闡釋《侍坐》的難度,“有的地方以意譯出之,不然可惜了這篇好文章”,同時(shí)批評(píng)宋明理學(xué)對(duì)這段對(duì)話的神話,認(rèn)為他們不該大講曾點(diǎn)的“天地氣象”,因?yàn)椤翱鬃又皇且粫r(shí)贊嘆,并沒(méi)有這層意思在內(nèi)”。可見(jiàn),李澤厚認(rèn)為孔子并沒(méi)有貶低前三個(gè)學(xué)生,只是曾皙之志符合孔子的期待視野罷了。錢(qián)穆的解釋略有出入,認(rèn)為“浴”有“盥洗面手”的意思,這樣就可釋作“結(jié)隊(duì)往沂水邊,盥洗面手,一路吟風(fēng)披涼,直到舞雩臺(tái)下,歌詠一番,然后取道回家”。錢(qián)穆認(rèn)為前三人的理想在“道消世亂”之時(shí)未必能夠?qū)崿F(xiàn),而曾皙“無(wú)意用世,孔子驟溫其言,有契于其平日飲水取肱之樂(lè),重有感于浮海居夷之思,故不覺(jué)慨然興嘆也”。在這些對(duì)《侍坐》的闡釋當(dāng)中,儒家美論及其價(jià)值受到重視。王國(guó)維從美育的角度認(rèn)為孔子之所以“與點(diǎn)”是因?yàn)樵U明了一個(gè)“無(wú)希望,無(wú)恐怖,無(wú)內(nèi)界之爭(zhēng)斗,無(wú)利無(wú)害,無(wú)人無(wú)我,不隨繩墨而自合于道德之法則”的境界,這既是一種美學(xué)境界,也就是叔本華所謂“無(wú)我之欲”,孔子贊賞或期待的就是這種天人合一境界的實(shí)現(xiàn),又為現(xiàn)代美育著眼于現(xiàn)實(shí)生活提供了有力注腳。李澤厚則從“儒道互補(bǔ)”的角度言及曾皙之志同莊子道家思想相似,從而認(rèn)為孔子思想有與莊子相通之處。葉朗撰寫(xiě)《中國(guó)美學(xué)史大綱》時(shí)也指出“曾點(diǎn)所描述的政治理想,是一種審美的境界”,孔子“與點(diǎn)”是因?yàn)樵吹搅藢徝?、藝術(shù)和社會(huì)之間的聯(lián)系,可以說(shuō),葉朗既看到了“吾與點(diǎn)也”的政治邏輯,同時(shí)也看到了邏輯背后的美感所在。其實(shí),在對(duì)曾皙之志進(jìn)行美學(xué)解讀的同時(shí),20世紀(jì)著作家也關(guān)心生活之于“吾與點(diǎn)也”的重要性,事實(shí)上,曾皙之言已經(jīng)從多個(gè)方面刺激、迎合或揭示了孔子的想法,因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”,從某種意義上也是因?yàn)樵哂星叭粚W(xué)生不能企及的精神高度,表現(xiàn)在他對(duì)于物質(zhì)生活和精神生活的高度關(guān)注,孔子“與點(diǎn)”從另一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)出了孔子甚至儒家思想的生活美論。通過(guò)“曾皙之志”理解孔子的生活美論,還是應(yīng)該回到《侍坐》的前后邏輯重新整理這段對(duì)話的思路。首先,在《侍坐》中,前面三個(gè)人的回答將孔子的問(wèn)題塑造成一個(gè)關(guān)于政治的問(wèn)題,但是曾皙的回答卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了政治的范疇而上升到社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。“如或知爾,則何以哉”本身并不僅針對(duì)四人的政治抱負(fù),而是針對(duì)他們的社會(huì)理想和人生理想,子路、冉有和公西華從本體出發(fā)描繪了一個(gè)政治藍(lán)圖,孔子并不反對(duì)他們的政治主張(“亦各言其志也已矣”),但是曾皙言罷孔子“喟然嘆曰”:“吾與點(diǎn)也!”表明當(dāng)時(shí)孔子聽(tīng)后的欣喜和欣賞,因?yàn)樵o出的答案并不是純粹抒發(fā)政治理想,在很大程度上追求的是一種生活理想,包括人與人之間的和諧關(guān)系、人與自然融為一體的共生關(guān)系和走向文明的精神生活追求。其次,曾皙描述的場(chǎng)景本身就是一個(gè)生活事件,同時(shí)也具有豐富的精神生活內(nèi)涵。對(duì)于《侍坐》曾皙之言的理解主要集中在對(duì)“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的闡釋。浴,《說(shuō)文》釋“灑手也從水噪聲”,在《侍坐》中各家解釋不盡相同,本文取“洗頭面兩手”之意。“風(fēng)乎舞雩”作在祭壇下吹風(fēng)意。詠,《說(shuō)文》釋“歌也從言永聲”,有唱歌之意。這樣曾皙之言就可釋為:“暮春時(shí)節(jié),穿上新作的單衣春裝,和五六個(gè)青年還有六七個(gè)少年,在沂水洗手洗臉,然后在祭壇下吹吹風(fēng),一邊唱歌一邊往回走?！敝宰屑?xì)推敲這句話的意思是因?yàn)檫@對(duì)理解曾皙之言有很大幫助,他描繪的是一幅和諧的生活圖景。倘若沒(méi)有雅致的生活環(huán)境,恐怕沒(méi)人能夠如此充滿詩(shī)意地棲居,而背后潛藏的是冠者和童子精神生活的一部分。既然孔子說(shuō)四位弟子“亦各言其志也”,那么為什么又言“吾與點(diǎn)也”呢?其實(shí),孔子并沒(méi)有否定其他三人的政治理想,“哂之”或不語(yǔ)并不是反對(duì)他們言說(shuō)內(nèi)容的主體。曾皙之言和其他人的最重要差別在于,其他人的政治理想是自上而下的,而曾皙的理想是自下而上的,子路等人關(guān)心的是政治上作為,曾皙關(guān)心的則是平常人的生活境界。這種境界建基于政治而又超越政治,是政治與生活的雙重表達(dá),所以成為“吾與點(diǎn)也”的關(guān)鍵。由此可以看出,“曾皙之志”也是孔子生活觀的外在表達(dá),將之與孔子哲學(xué)或儒家哲學(xué)的某些思想建立聯(lián)系,會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)更為廣闊的生活境界?！咀x后思考】“‘曾皙之志’的儒家生活美論建構(gòu)”中的“建構(gòu)”指的是什么?把你的理解寫(xiě)在下面。____________________________________________________________________________________________________________________________________提示:“建構(gòu)”指對(duì)“曾皙之志”以去政治化的方式重新審視,重視其呈現(xiàn)的儒家美論及其價(jià)值,揭示其對(duì)于物質(zhì)生活和精神生活的高度關(guān)注及對(duì)一種生活理想的追求:包括人與人之間的和諧關(guān)系、人與自然融為一體的共生關(guān)系和走向文明的精神生活追求。千古鴻門(mén)宴,誰(shuí)解其中味鴻門(mén)宴,是事關(guān)項(xiàng)羽和劉邦人生轉(zhuǎn)機(jī),也是誰(shuí)主天下歷史轉(zhuǎn)機(jī)的重大事件。因此,便有“鴻門(mén)一宴,千秋轉(zhuǎn)機(jī),漢史發(fā)祥地,天下第一宴”之說(shuō)。位于陜西省臨潼區(qū)新豐鎮(zhèn)鴻門(mén)堡村的鴻門(mén)宴遺址,南依驪山北臨渭河,地處潼關(guān)通長(zhǎng)安之要道,毗鄰秦始皇兵馬俑博物館。冬日,夕陽(yáng)正濃時(shí),獵獵西風(fēng)中,我慕名前往游覽。曾聽(tīng)朋友說(shuō),該遺址不太大,景觀不是很多。這應(yīng)在情理之中。社會(huì)江湖的規(guī)則是勝者王敗者寇,演出鴻門(mén)宴的兩主角之一劉邦是勝者“王”,但鴻門(mén)宴是他的屈辱史,自當(dāng)為之“諱”而無(wú)宣揚(yáng)之理;宴會(huì)主導(dǎo)者項(xiàng)羽成了敗者“寇”,便更無(wú)宣揚(yáng)之由了。但是,我久有一游之念,非為觀景,只是想感受英雄項(xiàng)羽遺留的氣場(chǎng),表達(dá)一種敬意。讓我們把目光投向公元前206年的那個(gè)冬日——項(xiàng)羽浴血奮戰(zhàn)、消滅了秦王朝軍隊(duì)的主力,劉邦卻乘虛進(jìn)入秦的都城咸陽(yáng)而欲稱王,兩支反秦的武裝便形成競(jìng)爭(zhēng)而面臨惡戰(zhàn)。勢(shì)弱的劉邦親自到鴻門(mén)項(xiàng)羽軍中解釋,項(xiàng)羽的謀士力勸在宴會(huì)中借機(jī)殺掉劉邦,但項(xiàng)羽沒(méi)有聽(tīng)從而是放走了劉邦。在隨后的四年間項(xiàng)劉進(jìn)行了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng),最后項(xiàng)羽失敗,在烏江自刎,劉邦建立了漢朝。展