守先待后文化自覺課件

守先待后文化自覺

——現(xiàn)代大學(xué)理念一探

守先待后文化自覺

——現(xiàn)代大學(xué)理念一探守先待后文化自覺

一、文化的失重二、歷史文化資源的流失三、通識教育之途徑

守先待后文化自覺一、文化的失重守先待后文化自覺祖國大陸科學(xué)精神和人文精神分裂確有其中國特色，我們的大學(xué)對此難辭其咎，大學(xué)制度值得進(jìn)展徹底的反思。彌補(bǔ)科學(xué)精神和人文精神的裂縫、增進(jìn)它們的整合，需一個(gè)軟件和一個(gè)硬件。軟件指的是大學(xué)理念，硬件指的是政治安排。守先待后文化自覺祖國大陸科學(xué)精神和人文精神分裂確有其中國特一、文化的失重60年來，中國大學(xué)教育體系出現(xiàn)了極不合時(shí)代潮流的狀況，其最顯著的弊病即文化的失重。所謂“文化失重〞，特指全能主義政治制度中，人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)失去自身的特性，順從、依附于自身學(xué)術(shù)以外的政治生態(tài)圈、經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈，難以形成良性的學(xué)術(shù)文化生態(tài)圈。一、文化的失重60年來，中國大學(xué)教育體系出現(xiàn)了極不合時(shí)代潮流一、文化的失重學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗大行其道早已不是個(gè)別人的道德品質(zhì)問題了，而是我們的政治制度、學(xué)術(shù)體制、科技政策、評價(jià)機(jī)制背離真正的學(xué)術(shù)精神而導(dǎo)致的必然結(jié)果。真正可怕的是我們制度安排和政策導(dǎo)向缺少真正的“學(xué)術(shù)理念〞。一、文化的失重學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗大行其道早已不是個(gè)別人的道德一、文化的失重學(xué)術(shù)上以興趣和好奇帶動(dòng)研究的精神、不媚俗的精神、不茍且的精神、耐得住寂寞的精神、尊重前人和時(shí)賢的精神，我們一樣都不具備。我們能夠憑自己的興趣選擇和研究我們衷愛的課題嗎？我們能夠做到竺可禎先生“只問是非，不計(jì)利害〞嗎？我們能夠做到“十年磨一劍〞嗎？一、文化的失重學(xué)術(shù)上以興趣和好奇帶動(dòng)研究的精神、不媚俗的精神一、文化的失重50多年來，中國的大學(xué)以褊狹的情懷、專制的體制、專制的文化、依附的精神而傲然獨(dú)立，嚴(yán)重滯后于現(xiàn)代化大學(xué)建立開展的大道。一、文化的失重50多年來，中國的大學(xué)以褊狹的情懷、專制的體制一、文化的失重哈佛大學(xué)理工科畢業(yè)生須修滿人文、社會(huì)科學(xué)方面8門課程的學(xué)分，方能合格。360年來，哈佛大學(xué)誕生過6位美國總統(tǒng)，30多位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，必然有一套軟件和與之匹配的硬件。如果給它命名，軟件的名子叫做“大學(xué)理念〞，硬件就是一個(gè)國家的制度安排。一、文化的失重哈佛大學(xué)理工科畢業(yè)生須修滿人文、社會(huì)科學(xué)方面8一、文化的失重民國時(shí)期，清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央大學(xué)、浙江大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)、南開大學(xué)、燕京大學(xué)……采用現(xiàn)代大學(xué)理念，注重古今匯通、文理匯通、中西匯通，這種通識教育模式為人才輩出提供了強(qiáng)大的理念支持。一、文化的失重民國時(shí)期，清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央大學(xué)、浙江大一、文化的失重中文學(xué)系文學(xué)組第一年必修課程：國文〔今稱大學(xué)語文〕、英文〔第一年〕；中國通史、西洋通史〔二科中選取一科〕；邏輯、高級算學(xué)、微積分〔三科中選一科〕；普通物理、普通化學(xué)、普通地質(zhì)學(xué)、普通生物學(xué)〔四科中選取一科〕；其它人文學(xué)科，外國文學(xué)系、哲學(xué)系、歷史學(xué)系、社會(huì)學(xué)系、政治學(xué)系、經(jīng)濟(jì)學(xué)系和中文系一樣，為學(xué)生開設(shè)理科必修課一學(xué)年，第一學(xué)年不分系，理科與文科所學(xué)內(nèi)容一樣或近似。一、文化的失重中文學(xué)系文學(xué)組第一年必修課程：一、文化的失重民國年間的學(xué)者有一個(gè)突出的特點(diǎn)：人文學(xué)者多具科學(xué)情懷，自然科學(xué)家擁有人文情懷。他們不畏困難，培養(yǎng)了大批品格純粹、富有學(xué)養(yǎng)的人才。一、文化的失重民國年間的學(xué)者有一個(gè)突出的特點(diǎn)：人文學(xué)者多具科一、文化的失重清華終身校長梅貽琦先生有一段名言：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。〞清華大學(xué)充滿著“從游之樂〞，注重古今匯通、中西匯通、文理匯通，在這樣的大學(xué)理念指導(dǎo)下，錢中書、吳晗、曹禺、錢偉長、錢三強(qiáng)……一代大師魚貫而出。一、文化的失重清華終身校長梅貽琦先生有一段名言：“學(xué)校猶水也一、文化的失重?fù)?jù)虞昊、黃延復(fù)先生估計(jì)，從1925年〔葉企孫先生返校任教〕到1940年〔抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前入學(xué)的物理系最后一批學(xué)生畢業(yè)〕，清華物理系畢業(yè)生中，后來被評選為中國科學(xué)院院士〔此前稱呼“學(xué)部委員〞〕和同等稱號的就達(dá)22人之多。一、文化的失重?fù)?jù)虞昊、黃延復(fù)先生估計(jì)，從1925年〔葉企孫先一、文化的失重他們是：王淦昌、周同慶、龔祖同、趙九章、傅承義、王竹溪、翁文波、張宗燧、錢偉長、彭桓武、錢三強(qiáng)、何澤慧、王大珩、于光遠(yuǎn)、葛庭燧、秦馨菱、張恩虬、胡寧、陳芳允、李整武、林家翹〔美國科學(xué)院院士〕、戴振鐸〔美國工程科學(xué)院院士〕。一、文化的失重他們是：王淦昌、周同慶、龔祖同、趙九章、傅承義一、文化的失重?fù)?jù)?清華大學(xué)史料選編?統(tǒng)計(jì)，從1925年清華大學(xué)物理系開場招新生到1940年〔1936級〕，共計(jì)有畢業(yè)生82人，1/4強(qiáng)的清華物理畢業(yè)生獲得院士榮譽(yù)，比例之高，當(dāng)為罕見。一、文化的失重?fù)?jù)?清華大學(xué)史料選編?統(tǒng)計(jì)，從1925年清華大一、文化的失重在體制和獨(dú)立性上，我們的大學(xué)已是今非昔比了，已經(jīng)行政化了。大學(xué)的主事者均由上級指派〔空降〕，毫不顧及學(xué)校師生的意愿，大學(xué)儼然變成了官場。牛津大學(xué)的主要行政人員，均選自學(xué)校的教授和研究員。大學(xué)的實(shí)際行政工作由院長主持，校長由各學(xué)院輪流選舉產(chǎn)生，任期四年。由所有的牛津畢業(yè)生組成的大學(xué)評議會(huì)負(fù)責(zé)選出每任校長，而實(shí)際的行政監(jiān)視和工作建議那么由教員大會(huì)負(fù)責(zé)。一、文化的失重在體制和獨(dú)立性上，我們的大學(xué)已是今非昔比了，已一、文化的失重在當(dāng)代我國的大學(xué)校院里，知識情懷業(yè)已被技術(shù)情緒所取代，更遑論“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善〞？朱熹在?四書集注·大學(xué)章句?中稱“大學(xué)〞為“大人之學(xué)〞，在這里“大人〞指的是道德完善之人！“大人之學(xué)〞指的是大人修身之學(xué)！是使人成為道德完善的人之學(xué)！也就是“使人成為道德完善的人〞的規(guī)律和道理。一、文化的失重在當(dāng)代我國的大學(xué)校院里，知識情懷業(yè)已被技術(shù)情緒一、文化的失重當(dāng)年蔡元培先生一再強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。〞今天，在我們的大學(xué)里“販賣知識〞、“販賣文憑〞、“養(yǎng)成資格〞卻是大行其道。曾昭奮老先生在“清華園里可讀書？〞一文中強(qiáng)調(diào)“大學(xué)者，非出大官之謂也，出大師之謂也〞。一、文化的失重當(dāng)年蔡元培先生一再強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之守先待后文化自覺

一、文化的失重

二、歷史文化資源的流失三、通識教育之途徑

守先待后文化自覺一、文化的失重二、歷史文化資源的流失極目華廈大地，生態(tài)環(huán)境不容樂觀，但更重大的隱憂那么是國人之心態(tài)。治水土流失易，治人心流失難。歷史文化資源的流失導(dǎo)致人心之流失。二、歷史文化資源的流失極目華廈大地，生態(tài)環(huán)境不容樂觀，但更重二、歷史文化資源的流失梅貽琦先生在?大學(xué)一解?中，引述?大學(xué)?文字，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。〞梅貽琦先生心中存一堅(jiān)決信念：現(xiàn)代大學(xué)擔(dān)當(dāng)民族文化傳承之大任。二、歷史文化資源的流失梅貽琦先生在?大學(xué)一解?中，引述?大學(xué)二、歷史文化資源的流失中華文化乃一種特殊之文化，在它的演化史上，不依賴宗教情懷，但卻有一種極強(qiáng)的向心力，形成多元一體的中華民族。“守先待后〞，即我們應(yīng)正確對待自己在中國文化史上地位，不妄自菲薄，也不妄自尊大。錢穆先生在?國史大綱?開頭曾深情地寫道：“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。否那么只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。〞二、歷史文化資源的流失中華文化乃一種特殊之文化，在它的演化史二、歷史文化資源的流失中國是四大文明古國中碩果僅存的一位，中華民族是唯一一個(gè)歷史文化沒有中斷的國家。偉大的中華民族自奉“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物〞的精神，在亞細(xì)亞這片大地上披荊斬棘，開拓進(jìn)取，終使之成為人類文明曙光最早升起的地方之一。60多年來，一股民族虛無主義的濁流惡浪泛濫成災(zāi)，使許多中國人喪失了民族自尊心。二、歷史文化資源的流失中國是四大文明古國中碩果僅存的一位，中二、歷史文化資源的流失劉國鈞先生在?文科教育之精神?一文中深刻指出：“文史哲三門都有是民族精神的泉源，一國文化的精華。要了解一國的文化或其人民之生活方式，社會(huì)組織，政治理想，經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，以及做人的標(biāo)準(zhǔn)，行為的目的，都有得取徑于此。所以他們和國家的關(guān)系最為密切?！瓘奈膶W(xué)我們可以培養(yǎng)民族生活的理想，從史學(xué)我們可以培殖保護(hù)國家的情緒，所以人文科學(xué)的影響是博大而深遠(yuǎn)的。〞二、歷史文化資源的流失劉國鈞先生在?文科教育之精神?一文中深二、歷史文化資源的流失陳寅恪先生為馮友蘭著?中國哲學(xué)史?所作之“審查報(bào)告〞中高屋建瓴地指出：“竊疑中國自今日以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識之學(xué)，在吾國思想史上，既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能在思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。〞二、歷史文化資源的流失陳寅恪先生為馮友蘭著?中國哲學(xué)史?所作守先待后文化自覺

一、文化的失重二、歷史文化資源的流失

三、通識教育之途徑

守先待后文化自覺一、文化的失重三、通識教育之途徑

中國大學(xué)欲確立通識教育模式，須建立現(xiàn)代大學(xué)精神；欲建立現(xiàn)代大學(xué)精神，須具有包容的理念、民主的體制、自由的文化、獨(dú)立的精神。包容的理念即是蔡元培先生所強(qiáng)調(diào)的：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也〞。三、通識教育之途徑中國大學(xué)欲確立通識教育模式，須建立現(xiàn)代大三、通識教育之途徑

“文化自覺〞是費(fèi)孝通先生首先提出來的：“文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它開展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。〞三、通識教育之途徑“文化自覺〞是費(fèi)孝通先生首先提出來的：“三、通識教育之途徑

好的大學(xué)校長，蔡元培先生、梅貽琦先生、竺可禎先生都有民胞物與的情懷，以自己的人格光照后人。大學(xué)之大正在于有容乃大，哪怕是極冷僻的學(xué)問，在大學(xué)里也有學(xué)者研究，這種研究，純是出于愛智的天性，而不是由于什么級別的課題。大學(xué)不僅僅是培養(yǎng)“有用之用〞的地方，它更應(yīng)是培養(yǎng)“無用之用〞的場所。三、通識教育之途徑好的大學(xué)校長，蔡元培先生、梅貽琦先生、竺三、通識教育之途徑

梅貽琦先生早就批判過“只重專門不重通識〞：“竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專，換言之，即須一反目前重視專科之傾向，方足以語于新民之效。〞“通識，一般生活之準(zhǔn)備也，專識，特種事業(yè)之準(zhǔn)備也，通識之用，不止?jié)櫳矶眩嗨宰酝ㄓ谌艘?，信如此論，那么通識為本，而專識為末，社會(huì)所需要者，通識為大，而專家次之，以無通識為根底之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民。〞三、通識教育之途徑梅貽琦先生早就批判過“只重專門不重通識〞三、通識教育之途徑

今天，我們的大學(xué)在外力的干預(yù)下顯得意志脆弱，在失調(diào)的政治生態(tài)、異化的經(jīng)濟(jì)生態(tài)的污染下變得精神茫然，充溢著急躁情緒和急功近利行為，大學(xué)的師生對自己的學(xué)術(shù)天職存在某種程度的迷失；神圣的學(xué)術(shù)殿堂充滿著濃厚的工具理性和商賈氣氛。三、通識教育之途徑今天，我們的大學(xué)在外力的干預(yù)下顯得意志脆三、通識教育之途徑

“民主的體制〞之理論根底即“大師論〞，具體表達(dá)為教授治校。1949年以后，大學(xué)辦成了機(jī)關(guān)，層出不窮的政治運(yùn)動(dòng)，全是在黨委的一元化領(lǐng)導(dǎo)下，整肅教授，1957年的反右運(yùn)動(dòng)更是獨(dú)步一時(shí)，使士氣蕩然無存。中國大學(xué)始終是國家的行政事業(yè)單位，其組織機(jī)構(gòu)類似政府的組織機(jī)構(gòu)，其制度的行政權(quán)力高于學(xué)術(shù)權(quán)力。三、通識教育之途徑“民主的體制〞之理論根底即“大師論〞，具三、通識教育之途徑

“自由的文化〞意在使莘莘學(xué)子就其性情，選擇適宜的大學(xué)，切己的科目。它所要求的硬件是學(xué)分制、選修課、必修課三位一體的教育模式。三、通識教育之途徑“自由的文化〞意在使莘莘學(xué)子就其性情，選三、通識教育之途徑

張中行老先生幽默說到：“……學(xué)術(shù)空氣就形成一種壓力，迫使人往書堆里鉆，希望過些時(shí)候，能夠從里邊找出點(diǎn)名堂來。即如我這無能且雜務(wù)不少的學(xué)生，也就不得不鉆圖書館，翻看書庫中那些亂七八糟的，由正經(jīng)正史，直到詩話詞話之類。〞三、通識教育之途徑張中行老先生幽默說到：“……學(xué)術(shù)空氣就形三、通識教育之途徑

學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的靈魂，它包括教學(xué)自由、研究自由與學(xué)習(xí)自由等。約翰·S·布魯貝克認(rèn)為：“學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)界的要塞,永遠(yuǎn)不能放棄。〞蔡元培先生那么把學(xué)術(shù)自由作為自己“兼容并蓄、學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由〞辦學(xué)方針的內(nèi)在要求。德國教育之父威廉·瑪·洪堡提倡的“尊重自由的科學(xué)研究〞和“教學(xué)和學(xué)習(xí)自由〞成為現(xiàn)代大學(xué)的根本原那么。三、通識教育之途徑學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的靈魂，它包括教學(xué)自由、研三、通識教育之途徑

蔡元培在談到學(xué)術(shù)自由時(shí)指出：“大學(xué)以思想自由為原那么……近代思想自由之公例，既被公認(rèn)，能完全實(shí)現(xiàn)之者，厥惟大學(xué)。大學(xué)教員所發(fā)表之思想,不但不受任何宗教或政黨之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽制。茍其確有所見，而言之成理,雖在一校中，兩相反對之學(xué)說，不妨同時(shí)并行，而一任學(xué)生之比較而選擇，此大學(xué)之所以為大也。〞三、通識教育之途徑蔡元培在談到學(xué)術(shù)自由時(shí)指出：“大學(xué)以思想三、通識教育之途徑

蔡元培說：“學(xué)術(shù)昌明的國家，沒有不強(qiáng)盛的；反之，學(xué)術(shù)幼稚和知識蒙昧的民族，沒有不貧弱的。只有從學(xué)術(shù)方面努力，提高我們的科學(xué)知識，更進(jìn)一步對世界做一種新的奉獻(xiàn)，這些都是不能不首先屬望于一般青年學(xué)生的。〞三、通識教育之途徑蔡元培說：“學(xué)術(shù)昌明的國家，沒有不強(qiáng)盛的三、通識教育之途徑

洪堡的思想：“大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的理念，并帶著批判精神從事學(xué)習(xí)，因而擁有學(xué)習(xí)的自由，而大學(xué)教師那么是以傳播科學(xué)真理為己任，因此他們有教學(xué)的自由。〞德國哲學(xué)家施萊爾馬赫說：“大學(xué)的目的并不在于教給學(xué)生一些知識，而在于為其養(yǎng)成科學(xué)的精神，而這種精神無法靠強(qiáng)制，只能在自由中產(chǎn)生。〞三、通識教育之途徑洪堡的思想：“大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的理念三、通識教育之途徑

“獨(dú)立的精神〞旨在強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)在精神上保持獨(dú)立性,培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格；大學(xué)管理應(yīng)該民主化,擴(kuò)大教師和學(xué)生的參與程度,保障民主程序的公正。蔡元培基于他的“思想自由、兼容并包、學(xué)術(shù)自由〞大學(xué)理念,提出了“大學(xué)自治〞與“教授治校〞,并將之作為保障“思想自由,兼容并包〞、“學(xué)術(shù)自由〞等得以實(shí)現(xiàn)的根本制度。三、通識教育之途徑“獨(dú)立的精神〞旨在強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)在精神上保持三、通識教育之途徑

1922年,蔡元培在?教育獨(dú)立議?一文中說:“教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家,保有獨(dú)立的資格,毫不受各派政黨教會(huì)的影響。〞“大學(xué)教員所發(fā)表之思想,不但不受任何宗教或政黨之拘束,亦不受任何著名學(xué)者之牽制。〞三、通識教育之途徑1922年,蔡元培在?教育獨(dú)立議?一文中三、通識教育之途徑

大學(xué)自治是指允許大學(xué)自我統(tǒng)治而最小程度地承受外力強(qiáng)制的一種權(quán)力。包括以下的含義：第一，大學(xué)自治是大學(xué)的內(nèi)部權(quán)力。第二，大學(xué)自治的內(nèi)容包括學(xué)校開展規(guī)劃、教學(xué)與研究、內(nèi)部財(cái)政、人事、招生考試等五個(gè)方面的自我決策與自我管理。第三，大學(xué)自治是指大學(xué)內(nèi)部事務(wù)的決策與管理享有自由的權(quán)力，即盡可能小地受到外界干預(yù)的權(quán)力。大學(xué)自治的核心是“教授治校〞和“學(xué)術(shù)權(quán)威〞。三、通識教育之途徑大學(xué)自治是指允許大學(xué)自我統(tǒng)治而最小程度地三、通識教育之途徑

獨(dú)立的精神是大學(xué)的根本屬性、社會(huì)地位及其社會(huì)“邊界〞，是大學(xué)在“確證〞自身之為大學(xué)方面的一種“戒備〞和努力。中國的大學(xué)承載著太多的政治功能，依附于行政權(quán)力，后來又受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，轉(zhuǎn)而依附于經(jīng)濟(jì)。在這種情況下，大學(xué)的獨(dú)立精神顯然無從表達(dá)。三、通識教育之途徑獨(dú)立的精神是大學(xué)的根本屬性、社會(huì)地位及其謝謝大家！謝謝大家！守先待后文化自覺

——現(xiàn)代大學(xué)理念一探

守先待后文化自覺

——現(xiàn)代大學(xué)理念一探守先待后文化自覺

一、文化的失重二、歷史文化資源的流失三、通識教育之途徑

守先待后文化自覺一、文化的失重守先待后文化自覺祖國大陸科學(xué)精神和人文精神分裂確有其中國特色，我們的大學(xué)對此難辭其咎，大學(xué)制度值得進(jìn)展徹底的反思。彌補(bǔ)科學(xué)精神和人文精神的裂縫、增進(jìn)它們的整合，需一個(gè)軟件和一個(gè)硬件。軟件指的是大學(xué)理念，硬件指的是政治安排。守先待后文化自覺祖國大陸科學(xué)精神和人文精神分裂確有其中國特一、文化的失重60年來，中國大學(xué)教育體系出現(xiàn)了極不合時(shí)代潮流的狀況，其最顯著的弊病即文化的失重。所謂“文化失重〞，特指全能主義政治制度中，人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)失去自身的特性，順從、依附于自身學(xué)術(shù)以外的政治生態(tài)圈、經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈，難以形成良性的學(xué)術(shù)文化生態(tài)圈。一、文化的失重60年來，中國大學(xué)教育體系出現(xiàn)了極不合時(shí)代潮流一、文化的失重學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗大行其道早已不是個(gè)別人的道德品質(zhì)問題了，而是我們的政治制度、學(xué)術(shù)體制、科技政策、評價(jià)機(jī)制背離真正的學(xué)術(shù)精神而導(dǎo)致的必然結(jié)果。真正可怕的是我們制度安排和政策導(dǎo)向缺少真正的“學(xué)術(shù)理念〞。一、文化的失重學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗大行其道早已不是個(gè)別人的道德一、文化的失重學(xué)術(shù)上以興趣和好奇帶動(dòng)研究的精神、不媚俗的精神、不茍且的精神、耐得住寂寞的精神、尊重前人和時(shí)賢的精神，我們一樣都不具備。我們能夠憑自己的興趣選擇和研究我們衷愛的課題嗎？我們能夠做到竺可禎先生“只問是非，不計(jì)利害〞嗎？我們能夠做到“十年磨一劍〞嗎？一、文化的失重學(xué)術(shù)上以興趣和好奇帶動(dòng)研究的精神、不媚俗的精神一、文化的失重50多年來，中國的大學(xué)以褊狹的情懷、專制的體制、專制的文化、依附的精神而傲然獨(dú)立，嚴(yán)重滯后于現(xiàn)代化大學(xué)建立開展的大道。一、文化的失重50多年來，中國的大學(xué)以褊狹的情懷、專制的體制一、文化的失重哈佛大學(xué)理工科畢業(yè)生須修滿人文、社會(huì)科學(xué)方面8門課程的學(xué)分，方能合格。360年來，哈佛大學(xué)誕生過6位美國總統(tǒng)，30多位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，必然有一套軟件和與之匹配的硬件。如果給它命名，軟件的名子叫做“大學(xué)理念〞，硬件就是一個(gè)國家的制度安排。一、文化的失重哈佛大學(xué)理工科畢業(yè)生須修滿人文、社會(huì)科學(xué)方面8一、文化的失重民國時(shí)期，清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央大學(xué)、浙江大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)、南開大學(xué)、燕京大學(xué)……采用現(xiàn)代大學(xué)理念，注重古今匯通、文理匯通、中西匯通，這種通識教育模式為人才輩出提供了強(qiáng)大的理念支持。一、文化的失重民國時(shí)期，清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央大學(xué)、浙江大一、文化的失重中文學(xué)系文學(xué)組第一年必修課程：國文〔今稱大學(xué)語文〕、英文〔第一年〕；中國通史、西洋通史〔二科中選取一科〕；邏輯、高級算學(xué)、微積分〔三科中選一科〕；普通物理、普通化學(xué)、普通地質(zhì)學(xué)、普通生物學(xué)〔四科中選取一科〕；其它人文學(xué)科，外國文學(xué)系、哲學(xué)系、歷史學(xué)系、社會(huì)學(xué)系、政治學(xué)系、經(jīng)濟(jì)學(xué)系和中文系一樣，為學(xué)生開設(shè)理科必修課一學(xué)年，第一學(xué)年不分系，理科與文科所學(xué)內(nèi)容一樣或近似。一、文化的失重中文學(xué)系文學(xué)組第一年必修課程：一、文化的失重民國年間的學(xué)者有一個(gè)突出的特點(diǎn)：人文學(xué)者多具科學(xué)情懷，自然科學(xué)家擁有人文情懷。他們不畏困難，培養(yǎng)了大批品格純粹、富有學(xué)養(yǎng)的人才。一、文化的失重民國年間的學(xué)者有一個(gè)突出的特點(diǎn)：人文學(xué)者多具科一、文化的失重清華終身校長梅貽琦先生有一段名言：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。〞清華大學(xué)充滿著“從游之樂〞，注重古今匯通、中西匯通、文理匯通，在這樣的大學(xué)理念指導(dǎo)下，錢中書、吳晗、曹禺、錢偉長、錢三強(qiáng)……一代大師魚貫而出。一、文化的失重清華終身校長梅貽琦先生有一段名言：“學(xué)校猶水也一、文化的失重?fù)?jù)虞昊、黃延復(fù)先生估計(jì)，從1925年〔葉企孫先生返校任教〕到1940年〔抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前入學(xué)的物理系最后一批學(xué)生畢業(yè)〕，清華物理系畢業(yè)生中，后來被評選為中國科學(xué)院院士〔此前稱呼“學(xué)部委員〞〕和同等稱號的就達(dá)22人之多。一、文化的失重?fù)?jù)虞昊、黃延復(fù)先生估計(jì)，從1925年〔葉企孫先一、文化的失重他們是：王淦昌、周同慶、龔祖同、趙九章、傅承義、王竹溪、翁文波、張宗燧、錢偉長、彭桓武、錢三強(qiáng)、何澤慧、王大珩、于光遠(yuǎn)、葛庭燧、秦馨菱、張恩虬、胡寧、陳芳允、李整武、林家翹〔美國科學(xué)院院士〕、戴振鐸〔美國工程科學(xué)院院士〕。一、文化的失重他們是：王淦昌、周同慶、龔祖同、趙九章、傅承義一、文化的失重?fù)?jù)?清華大學(xué)史料選編?統(tǒng)計(jì)，從1925年清華大學(xué)物理系開場招新生到1940年〔1936級〕，共計(jì)有畢業(yè)生82人，1/4強(qiáng)的清華物理畢業(yè)生獲得院士榮譽(yù)，比例之高，當(dāng)為罕見。一、文化的失重?fù)?jù)?清華大學(xué)史料選編?統(tǒng)計(jì)，從1925年清華大一、文化的失重在體制和獨(dú)立性上，我們的大學(xué)已是今非昔比了，已經(jīng)行政化了。大學(xué)的主事者均由上級指派〔空降〕，毫不顧及學(xué)校師生的意愿，大學(xué)儼然變成了官場。牛津大學(xué)的主要行政人員，均選自學(xué)校的教授和研究員。大學(xué)的實(shí)際行政工作由院長主持，校長由各學(xué)院輪流選舉產(chǎn)生，任期四年。由所有的牛津畢業(yè)生組成的大學(xué)評議會(huì)負(fù)責(zé)選出每任校長，而實(shí)際的行政監(jiān)視和工作建議那么由教員大會(huì)負(fù)責(zé)。一、文化的失重在體制和獨(dú)立性上，我們的大學(xué)已是今非昔比了，已一、文化的失重在當(dāng)代我國的大學(xué)校院里，知識情懷業(yè)已被技術(shù)情緒所取代，更遑論“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善〞？朱熹在?四書集注·大學(xué)章句?中稱“大學(xué)〞為“大人之學(xué)〞，在這里“大人〞指的是道德完善之人！“大人之學(xué)〞指的是大人修身之學(xué)！是使人成為道德完善的人之學(xué)！也就是“使人成為道德完善的人〞的規(guī)律和道理。一、文化的失重在當(dāng)代我國的大學(xué)校院里，知識情懷業(yè)已被技術(shù)情緒一、文化的失重當(dāng)年蔡元培先生一再強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。〞今天，在我們的大學(xué)里“販賣知識〞、“販賣文憑〞、“養(yǎng)成資格〞卻是大行其道。曾昭奮老先生在“清華園里可讀書？〞一文中強(qiáng)調(diào)“大學(xué)者，非出大官之謂也，出大師之謂也〞。一、文化的失重當(dāng)年蔡元培先生一再強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之守先待后文化自覺

一、文化的失重

二、歷史文化資源的流失三、通識教育之途徑

守先待后文化自覺一、文化的失重二、歷史文化資源的流失極目華廈大地，生態(tài)環(huán)境不容樂觀，但更重大的隱憂那么是國人之心態(tài)。治水土流失易，治人心流失難。歷史文化資源的流失導(dǎo)致人心之流失。二、歷史文化資源的流失極目華廈大地，生態(tài)環(huán)境不容樂觀，但更重二、歷史文化資源的流失梅貽琦先生在?大學(xué)一解?中，引述?大學(xué)?文字，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。〞梅貽琦先生心中存一堅(jiān)決信念：現(xiàn)代大學(xué)擔(dān)當(dāng)民族文化傳承之大任。二、歷史文化資源的流失梅貽琦先生在?大學(xué)一解?中，引述?大學(xué)二、歷史文化資源的流失中華文化乃一種特殊之文化，在它的演化史上，不依賴宗教情懷，但卻有一種極強(qiáng)的向心力，形成多元一體的中華民族?！笆叵却蟥暎次覀儜?yīng)正確對待自己在中國文化史上地位，不妄自菲薄，也不妄自尊大。錢穆先生在?國史大綱?開頭曾深情地寫道：“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。否那么只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。〞二、歷史文化資源的流失中華文化乃一種特殊之文化，在它的演化史二、歷史文化資源的流失中國是四大文明古國中碩果僅存的一位，中華民族是唯一一個(gè)歷史文化沒有中斷的國家。偉大的中華民族自奉“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物〞的精神，在亞細(xì)亞這片大地上披荊斬棘，開拓進(jìn)取，終使之成為人類文明曙光最早升起的地方之一。60多年來，一股民族虛無主義的濁流惡浪泛濫成災(zāi)，使許多中國人喪失了民族自尊心。二、歷史文化資源的流失中國是四大文明古國中碩果僅存的一位，中二、歷史文化資源的流失劉國鈞先生在?文科教育之精神?一文中深刻指出：“文史哲三門都有是民族精神的泉源，一國文化的精華。要了解一國的文化或其人民之生活方式，社會(huì)組織，政治理想，經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，以及做人的標(biāo)準(zhǔn)，行為的目的，都有得取徑于此。所以他們和國家的關(guān)系最為密切。……從文學(xué)我們可以培養(yǎng)民族生活的理想，從史學(xué)我們可以培殖保護(hù)國家的情緒，所以人文科學(xué)的影響是博大而深遠(yuǎn)的。〞二、歷史文化資源的流失劉國鈞先生在?文科教育之精神?一文中深二、歷史文化資源的流失陳寅恪先生為馮友蘭著?中國哲學(xué)史?所作之“審查報(bào)告〞中高屋建瓴地指出：“竊疑中國自今日以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識之學(xué)，在吾國思想史上，既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能在思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。〞二、歷史文化資源的流失陳寅恪先生為馮友蘭著?中國哲學(xué)史?所作守先待后文化自覺

一、文化的失重二、歷史文化資源的流失

三、通識教育之途徑

守先待后文化自覺一、文化的失重三、通識教育之途徑

中國大學(xué)欲確立通識教育模式，須建立現(xiàn)代大學(xué)精神；欲建立現(xiàn)代大學(xué)精神，須具有包容的理念、民主的體制、自由的文化、獨(dú)立的精神。包容的理念即是蔡元培先生所強(qiáng)調(diào)的：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也〞。三、通識教育之途徑中國大學(xué)欲確立通識教育模式，須建立現(xiàn)代大三、通識教育之途徑

“文化自覺〞是費(fèi)孝通先生首先提出來的：“文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它開展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。〞三、通識教育之途徑“文化自覺〞是費(fèi)孝通先生首先提出來的：“三、通識教育之途徑

好的大學(xué)校長，蔡元培先生、梅貽琦先生、竺可禎先生都有民胞物與的情懷，以自己的人格光照后人。大學(xué)之大正在于有容乃大，哪怕是極冷僻的學(xué)問，在大學(xué)里也有學(xué)者研究，這種研究，純是出于愛智的天性，而不是由于什么級別的課題。大學(xué)不僅僅是培養(yǎng)“有用之用〞的地方，它更應(yīng)是培養(yǎng)“無用之用〞的場所。三、通識教育之途徑好的大學(xué)校長，蔡元培先生、梅貽琦先生、竺三、通識教育之途徑

梅貽琦先生早就批判過“只重專門不重通識〞：“竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專，換言之，即須一反目前重視?？浦畠A向，方足以語于新民之效。〞“通識，一般生活之準(zhǔn)備也，專識，特種事業(yè)之準(zhǔn)備也，通識之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也，信如此論，那么通識為本，而專識為末，社會(huì)所需要者，通識為大，而專家次之，以無通識為根底之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民。〞三、通識教育之途徑梅貽琦先生早就批判過“只重專門不重通識〞三、通識教育之途徑

今天，我們的大學(xué)在外力的干預(yù)下顯得意志脆弱，在失調(diào)的政治生態(tài)、異化的經(jīng)濟(jì)生態(tài)的污染下變得精神茫然，充溢著急躁情緒和急功近利行為，大學(xué)的師生對自己的學(xué)術(shù)天職存在某種程度的迷失；神圣的學(xué)術(shù)殿堂充滿著濃厚的工具理性和商賈氣氛。三、通識教育之途徑今天，我們的大學(xué)在外力的干預(yù)下顯得意志脆三、通識教育之途徑

“民主的體制〞之理論根底即“大師論〞，具體表達(dá)為教授治校。1949年以后，大學(xué)辦成了機(jī)關(guān)，層出不窮的政治運(yùn)動(dòng)，全是在黨委的一元化領(lǐng)導(dǎo)下，整肅教授，1957年的反右運(yùn)動(dòng)更是獨(dú)步一時(shí)，使士氣蕩然無存。中國大學(xué)始終是國家的行政事業(yè)單位，其組織機(jī)構(gòu)類似政府的組織機(jī)構(gòu)，其制度的行政權(quán)力高于學(xué)術(shù)權(quán)力。三、通識教育之途徑“民主的體制〞之理論根底即“大師論〞，具三、通識教育之途徑

“自由的文化〞意在使莘莘學(xué)子就其性情，選擇適宜的大學(xué)，切己的科目。它所要求的硬件是學(xué)分制、選修課、必修課三位一體的教育模式。三、通識教育之途徑“自由的文化〞意在使莘莘學(xué)子就其性情，選三、通識教育之途徑

張中行老先生幽默說到：“……學(xué)術(shù)空氣就形成一種壓力，迫使人往書堆里鉆，希望過些時(shí)候，能夠從里邊找出點(diǎn)名堂來。即如我這無能且雜務(wù)不少的學(xué)生，也就不得不鉆圖書館，翻看書庫中那些亂七八糟的，由正經(jīng)正史，直到詩話詞話之類。〞三、通識教育之途徑張中行老先生幽默說到：“……學(xué)術(shù)空氣就形三、通識教育之途徑

學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的靈魂，它包括教學(xué)自由、研究自由與學(xué)習(xí)自由等。約翰·S·布魯貝克認(rèn)為：“學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)界的要塞,永遠(yuǎn)不能放棄。〞蔡元培先生那么把學(xué)術(shù)自由作為自己“兼容并蓄、學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由〞辦學(xué)方針的內(nèi)在要求