外國(guó)文學(xué)匯總及習(xí)題集(jerry及427出品)

題型——不定項(xiàng)選擇題（12*2=24分）只考察是什么，內(nèi)容來(lái)自課本和提綱名詞解釋（4*6=24分）考察重要的文學(xué)思潮，文學(xué)運(yùn)動(dòng)，文學(xué)作品例如：荷馬史詩(shī)，新喜劇，古典時(shí)期，文藝復(fù)興等等簡(jiǎn)答題（22分左右）例如：文藝復(fù)興的時(shí)間地點(diǎn)，偽君子的形象等等論述題（3*10=30分）要講清楚是什么和為什么例如：哈姆雷特為什么是這樣一個(gè)形象，為什么說(shuō)1000人心中有1000個(gè)哈姆雷特，主要是課堂上強(qiáng)調(diào)的，講的比較多的問(wèn)題。沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但是老師心中有大致的答題方向（允許有其他想法，但是要言之有理）古希臘古羅馬文化是絕對(duì)重點(diǎn)為什么古希臘，古羅馬文學(xué)是西方文學(xué)的搖籃？（為何言必稱希臘？）什么是兩希文化？（希臘-羅馬文化，希伯來(lái)-基督教文化）第一章：概述，荷馬史詩(shī)，希臘戲劇，維吉爾（古羅馬詩(shī)人）第二章：概述，但丁第三章：概述，拉伯雷，塞萬(wàn)提斯，莎士比亞第四章：概述，莫里哀（只要求《偽君子》），彌爾頓不要求掌握，考試未涉及。主要考察重點(diǎn)作家的重點(diǎn)作品例如：莎翁的四大悲劇要知道拉伯雷，《巨人傳》莫里哀，《偽君子》第一部分：重中之重，古希臘古羅馬文化荷馬史詩(shī)：

概念：《伊利亞特》、《奧德賽》是古希臘最早的兩部史詩(shī)，一般認(rèn)為是盲人吟誦詩(shī)人荷馬所作，故稱“荷馬史詩(shī)”。內(nèi)容：荷馬史詩(shī)以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)，小亞細(xì)亞一帶盲詩(shī)人荷馬把有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)以短歌為基礎(chǔ)，予以加工整理，最終形成具有完整情節(jié)和統(tǒng)一風(fēng)格的兩部史詩(shī)——《伊利亞特》《奧德修紀(jì)》。到了公元前6世紀(jì)中葉，雅典的執(zhí)政者組織一批學(xué)者將其刪改完善，《荷馬史詩(shī)》正式用文字記錄下來(lái)，整理成書(shū)。到公元前3至前2世紀(jì)亞歷山大城的學(xué)者又進(jìn)一步審校、定本，這便是流傳至今的《荷馬史詩(shī)》。概述荷馬史詩(shī)主要人物形象和意義：

阿喀琉斯：是一個(gè)典型的個(gè)人主義英雄，同時(shí)也是西方民族心理和民族文化的一個(gè)縮影。他勇敢善戰(zhàn)、坦率、重榮譽(yù)、講義氣，同時(shí)又蠻橫任性、報(bào)復(fù)心強(qiáng)，一切一個(gè)人為中心，把個(gè)人榮譽(yù)和自尊心置于民族集體利益之上。

赫克托耳：是一個(gè)富于理性的、成熟的政治軍事領(lǐng)袖，同時(shí)也是一個(gè)更加成熟的悲劇英雄。在赫克托耳身上表現(xiàn)出了群體利益的高度責(zé)任感和為個(gè)人榮譽(yù)而視死如歸的英雄主義精神。

奧德修斯：是西方文學(xué)史中第一個(gè)智勇雙全的形象，他足智多謀、堅(jiān)毅果敢、不怕困難，在不可想象的困難中表現(xiàn)出英雄本色，是古代出色的政治家和政治領(lǐng)袖。同時(shí)他也是西方文學(xué)史上第一個(gè)自我異化和回歸本真的英雄。荷馬史詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就：

思想內(nèi)容：《伊利亞特》意為“伊利昻的故事”，是因?yàn)橄ＥD人把特洛伊城又叫做伊利昂。全詩(shī)24卷，15693行。這是一部描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。史詩(shī)以“阿喀琉斯的憤怒”開(kāi)篇，在赫克托耳的葬禮中結(jié)束?！兑晾麃喬亍氛宫F(xiàn)了驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，其基本主題就是歌頌與異族戰(zhàn)斗的英雄，歌頌氏族領(lǐng)袖的英雄品質(zhì)?！秺W德賽》意為“奧德修斯紀(jì)歷險(xiǎn)記”。全詩(shī)也分24卷，12110行。這是一部反映氏族社會(huì)末期至奴隸社會(huì)初期人類對(duì)自然和社會(huì)的史詩(shī)?！秺W德賽》著重表現(xiàn)了一場(chǎng)爭(zhēng)奪和維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的斗爭(zhēng)。兩部史詩(shī)都反映了人在自然及神斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人的奮斗精神和進(jìn)取精神對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的決定因素，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面的情況。

藝術(shù)成就：史詩(shī)塑造了眾多的英雄形象，他們“沒(méi)有一個(gè)不具有特殊的性格”。希臘英雄阿喀琉斯是最具鮮明個(gè)性的形象。他是神與人之子，是男性美的典范。他的性格是立體多元的，集勇敢、義氣、暴躁、兇狠、善良、誠(chéng)摯于一身。赫克托耳是特洛伊的主將，老王普里阿摩司之子，他是一個(gè)十分感人的氏族領(lǐng)袖形象。他作戰(zhàn)勇猛，指揮英明，視保家衛(wèi)國(guó)為己任。與阿喀琉斯相比，赫克托耳更具責(zé)任感和集體主義精神。奧德賽是被理想化了的早期奴隸主形象，也是一個(gè)英勇頑強(qiáng)、智慧過(guò)人的英雄形象。在婦女形象方面，賢惠的安德洛馬克、忠貞的珀涅羅帕、癡情的卡呂普索都寫(xiě)得栩栩如生。史詩(shī)結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙?！兑晾麃喬亍穼?xiě)的是戰(zhàn)爭(zhēng)，突出了“阿喀琉斯的憤怒”。

10年戰(zhàn)爭(zhēng)只寫(xiě)最后51天中的事，又具體描寫(xiě)了4天的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。《奧德賽》只寫(xiě)了主人公奧德修10年漂泊最后40天內(nèi)的事。

史詩(shī)的語(yǔ)言流暢自然，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，比喻生動(dòng)形象，借動(dòng)植物喻人。其中借自然界的動(dòng)植物來(lái)喻人的手法被后人贊譽(yù)“荷馬式的比喻”。詩(shī)中多次使用重復(fù)手法，如詞的重復(fù)、句子的重復(fù)乃至段落的重復(fù)等。另外，史詩(shī)中還常常使用固定的程式化的形容詞和稱謂，使人物形象更加鮮明生動(dòng)。荷馬史詩(shī)是歐洲文學(xué)中最早的優(yōu)秀作品，在世界文學(xué)史上享有崇高的地位。被譽(yù)為“希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”。

“荷馬式的比喻”：荷馬史詩(shī)中的詩(shī)句流暢、自然、優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象。常借用自然界中的動(dòng)植物了喻人，被后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻”。

《伊利亞特》（《伊利昂紀(jì)》）主要英雄人物：阿喀琉斯是神與人之子，為了部落集體利益，他表現(xiàn)出了一種死而無(wú)怨的英雄主義精神。他把個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)看作是比生命還要重要和寶貴的東西，認(rèn)為維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)就是維護(hù)個(gè)人的人格乃至家族榮譽(yù)。他珍視友誼，當(dāng)好友帕克洛特羅斯陣亡時(shí)，他從個(gè)人的憤怒中猛醒過(guò)來(lái)，頓釋私仇，再度上陣，殺死對(duì)方主將赫克托耳，為朋友報(bào)仇雪恨。阿喀琉斯性格中既有殘忍的一面又極富同情心，當(dāng)赫克托耳的老父請(qǐng)求歸還兒子尸體時(shí)，他不僅答應(yīng)了老人的請(qǐng)求，而且留下了同情的眼淚。赫克托耳是特洛伊的主將，老王普里阿摩司之子，這是一個(gè)十分感人的氏族領(lǐng)袖形象。他作戰(zhàn)勇猛，指揮英明，視保家衛(wèi)國(guó)為己任。與阿喀琉斯相比，赫克托耳更具責(zé)任感和集體主義精神。戰(zhàn)場(chǎng)上他不畏懼對(duì)方比自己強(qiáng)悍，一心想殺死對(duì)方，把為部落而死看成是一種榮譽(yù)。老師版阿喀琉斯形象：亞里士多德說(shuō)，它的藝術(shù)表現(xiàn)力一是在于它的獨(dú)特的敘述角度。二是它對(duì)人物形象的塑造。它塑造了一系列豐滿的人物形象，其中最突出的是阿喀琉斯。1，具有一種強(qiáng)烈的英雄主義精神和個(gè)人榮譽(yù)感。2，他生性暴躁、任性、殘暴、魯莽：。3,他性格的另一面是溫厚善良：4，阿喀琉斯的腳踵與個(gè)人主義：早在3000年前，希臘人就塑造出了如此性格豐富的人物形象，而且賦予他各種象征意義，不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。《伊利亞特》的內(nèi)容與主題：

1，內(nèi)容：這部史詩(shī)是直接描寫(xiě)特戰(zhàn)爭(zhēng)的。如前所述，寫(xiě)的是一個(gè)女人的美與一個(gè)男人的憤怒，因?yàn)閷?duì)美色的占有和對(duì)榮譽(yù)的追求導(dǎo)致了一場(chǎng)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。

2，主題：一場(chǎng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是后人希望欣賞的東西，但海倫的美和阿客琉斯因?yàn)闃s譽(yù)而帶來(lái)的憤怒卻使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)被后人傳唱。海倫國(guó)色天香的容貌和阿客琉斯因?yàn)闃s譽(yù)而起的憤怒使古希臘人借藝術(shù)超越了戰(zhàn)爭(zhēng)，借藝術(shù)升華了自己的現(xiàn)實(shí)生活。其實(shí)海倫的美也不屬于她個(gè)人，而是國(guó)家榮譽(yù)的象征，對(duì)海倫的冒犯，其實(shí)就是對(duì)國(guó)家榮譽(yù)的冒犯?！秺W德賽》（《奧德修紀(jì)》）主要英雄人物：奧德修斯是被理想化了的早期奴隸主形象。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，他是一個(gè)足智多謀的政治家和領(lǐng)袖，曾多次獻(xiàn)計(jì)，屢建戰(zhàn)功。在海上漂泊期間，他是一個(gè)能戰(zhàn)勝自然和各種險(xiǎn)阻的英雄。但在他的性格中又不乏殘酷狡猾和自私的一面。他巧扮乞丐刺探家中實(shí)情，并對(duì)妻子起過(guò)疑心，在殺死那些向他妻子求婚的青年之后，又把與這些青年合伙的奴隸的耳朵鼻子割掉以瀉私憤。他財(cái)產(chǎn)觀念頗重，從海上飄泊歸來(lái)時(shí)先把財(cái)物藏起來(lái)才去見(jiàn)家人。這些都足以說(shuō)明在奧德修斯身上已經(jīng)具有早期奴隸主的某些特點(diǎn)。

《奧德賽》的內(nèi)容與主題：

1，

內(nèi)容：《奧德賽》主要是連接伊利亞特的劇情，話說(shuō)經(jīng)過(guò)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在希臘軍回家途中，因?yàn)橛⑿蹔W德修斯（Odysseus）激怒海神波賽頓冬，所以波賽頓降臨災(zāi)禍于他，使他們遇到海難，全軍覆沒(méi)。奧德修斯雖因機(jī)智和勇敢逃過(guò)一劫，但波賽頓的憤怒未息，故使奧德修斯找不到回家的航線而在大海里漂流。而另一方面他的妻子不知奧德修斯的生死，面對(duì)著蠻橫的求婚者就只有苦等著丈夫的回來(lái)。最后在諸神的幫忙下，經(jīng)過(guò)十年漂流生活的奧德修斯終于回到家里與他的妻子團(tuán)聚，并與兒子和仆人聯(lián)手殺死了求婚者。2，主題：關(guān)于《奧德賽》的主題，有人認(rèn)為表現(xiàn)的是強(qiáng)調(diào)人的一生不僅要追求善，而且要拼搏抗?fàn)?，最大限度地發(fā)揮自己的才能智慧，百折不撓地為更好的生存而奮斗。被縛的普羅米修斯簡(jiǎn)介：《被縛的普羅米修斯》是古希臘悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯的作品，但現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為原作者另有其人，可能晚至公元前4世紀(jì)。然而，大多數(shù)的埃斯庫(kù)羅斯作品集還是將其收入。有證據(jù)表明它是三部曲中的一部（第一部或者是第二部），而其余兩部：《被解綁的普羅米修斯》和《送火者普羅米修斯》僅有殘片存世。這部作品取材于希臘神話，普羅米修斯是一個(gè)泰坦神，他將使用火的秘密泄露給凡人，從而招致宙斯的懲罰。然而普羅米修斯（意為“預(yù)見(jiàn)”）知曉誰(shuí)將會(huì)推翻宙斯這一秘密，而他拒絕透露這個(gè)消息。內(nèi)容概要：

《被縛的普羅米修斯》寫(xiě)普羅米修斯為人類而受苦，為反抗暴力、反對(duì)宙斯而斗爭(zhēng)。根據(jù)希臘神話，宙斯曾在普羅米修斯的幫助之下推翻了他父親。他把各種特權(quán)分給眾神，但對(duì)于人類他不僅不關(guān)心，反而認(rèn)為太愚蠢，要把他們毀滅，另行創(chuàng)造新的人類。普羅米修斯同情人類的苦難，他把天上的人偷來(lái)給凡人，并且把科學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)術(shù)、占卜等都傳授給人類，使他們有了技術(shù)、知識(shí)和智慧，能戰(zhàn)勝一切困難和危險(xiǎn)，享受文明與幸福的生活。宙斯為這件事很惱怒，他把普羅米修斯綁在高加索懸崖上，每夭派一只鷹來(lái)啄食他的肝臟，晚上又使肝臟長(zhǎng)好，使他不斷遭受難熬的痛苦。普羅米修斯知道一個(gè)秘密，即宙斯如果和一位女神結(jié)婚，生一個(gè)比他強(qiáng)大的神，他就要被推翻。普羅米修斯寧愿被打入地牢受幾萬(wàn)年痛苦，也不愿屈服在宙斯的威力之下，道破這個(gè)秘密，因?yàn)樗乐灰３诌@秘密，他就不會(huì)死。埃斯庫(kù)羅斯所創(chuàng)造的普羅米修斯這一偉大的形象，馬克思稱之為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。

這一悲劇的歷史是反對(duì)僭主專制。劇中的宙斯正是一個(gè)僭主的典型，詩(shī)人就借這一悲劇來(lái)痛斥古希臘各城邦殘暴不仁的僭主。除了攻擊宙斯而外，埃斯庫(kù)羅斯還著力描寫(xiě)威力神的兇惡面貌，諷刺河神俄刻阿若斯的怯懦，挖苦神使赫耳墨斯的奴才根性。所以馬克思說(shuō)，希臘的眾神在《普羅米修斯》里“已經(jīng)悲劇式地受到一次致命傷”。

作品評(píng)價(jià)：埃斯庫(kù)羅斯塑造了一個(gè)高大的、敢于為人類幸福而反抗眾神之主宙斯的普羅米修斯。整個(gè)劇本中宙斯本人并未出場(chǎng)。但從眾人的言談中，這個(gè)新得勢(shì)的眾神之主那種專制橫行、恩將仇報(bào)、外強(qiáng)中干的面目已顯露無(wú)遺。這部戲劇盡管取材于希臘神話，卻影響了當(dāng)時(shí)雅典的政治狀況。埃斯庫(kù)羅斯借《被縛的普羅米修斯》一劇痛斥了像宙斯一樣專橫殘暴的古希臘城邦的僭主，諷刺了類似威力神的幫兇、類似河神的怯懦者和類似赫爾墨斯的奴才，所以馬克思說(shuō)，希臘的眾神在普羅米修斯反抗的光芒里被打得遍體鱗傷，幾乎死去?！侗豢`的普羅米修斯》劇情雖簡(jiǎn)單，卻有尖銳的戲劇沖突。劇中場(chǎng)面宏大、氣氛莊嚴(yán)、風(fēng)格夸飾，洋溢著濃郁的抒情氣氛，具有早期希臘悲劇恢宏莊嚴(yán)的特征。《被縛的普羅米修斯》中高昂的戰(zhàn)斗精神、純凈的人物形象蘊(yùn)藏著驚人的精神凈化力量，它使人超越日常庸碌生活，看到了圣潔理想的光輝，是一部可供讀者經(jīng)常閱讀的好書(shū)。俄狄浦斯王老師版精要：它是索福克勒斯的代表作，它以震撼人心的悲劇力量和精湛高超的藝術(shù)成就成為古希臘悲劇的典范之作。戲劇的思想內(nèi)容：這是一曲典型的命運(yùn)悲劇，通過(guò)勇敢、正直的英雄俄狄浦斯與不可抗拒的命運(yùn)之間構(gòu)成的尖銳的悲劇性戲劇沖突：

對(duì)神與命運(yùn)的正義性提出懷疑與否定，對(duì)個(gè)人的獨(dú)立自主精神給予肯定。通過(guò)主人公與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎∫鹑藗兊膽z憫與恐懼，從而凈化觀眾的靈魂。

透露出雅典自由民在已萌發(fā)的社會(huì)矛盾面前惶感不安的心理。作者：索福克勒斯，古希臘三大悲劇家之一。出身于兵器制造廠廠主家庭。生活于雅典極盛時(shí)期，是雅典民主派領(lǐng)袖伯里克利的朋友，曾任雅典稅務(wù)委員會(huì)主席，被選為雅典十將軍之一。但他在藝術(shù)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)政治上的業(yè)績(jī)。他從事戲劇創(chuàng)作60多年，寫(xiě)了120多部劇本。獲獎(jiǎng)24次。但是流傳完整的劇本只有7部悲劇。其中最著名的是《俄狄浦斯王》。他既相信神和命運(yùn)的無(wú)比威力，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這是雅典民主政治繁榮時(shí)期思想意識(shí)的特征。概述：《俄狄浦斯王》取材于希臘神話傳說(shuō)，展示了富有典型意義《俄狄浦斯王》的希臘悲劇——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示”的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒(méi)有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛(ài)戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，熱愛(ài)邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。因此，盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識(shí)的反應(yīng)。內(nèi)容精要：瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投無(wú)路的人們把求生的希望寄托在國(guó)王俄狄浦斯身上，聚集到王宮前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天災(zāi)和人禍的救星。俄狄浦斯為了挽救瀕于毀滅的忒拜城，派出妻舅克瑞翁親王到阿波羅神廟求神示，究竟怎樣的言行才能拯救黎民。克瑞翁風(fēng)塵仆仆飛趕回來(lái)，帶回了阿波羅的神示：把藏在城里的污垢清除出去，嚴(yán)懲殺害先王的兇手，瘟疫方會(huì)消除?？巳鹞踢€提議請(qǐng)來(lái)了忒拜城的先知。俄狄浦斯懷疑先王的被害與克瑞翁有關(guān)，而先知可能與克瑞翁共謀。先知卻預(yù)言俄狄浦斯就是他要尋找的殺人兇手。于是兩人發(fā)生了激烈的沖突。王后伊俄卡斯忒聞聲而出，她責(zé)怪兩人不合時(shí)宜的私人糾紛，遣走了兄弟，又以親身經(jīng)歷為例來(lái)勸慰丈夫。原來(lái)，當(dāng)年先王曾經(jīng)得一個(gè)神示，說(shuō)他命中注定將死在他與她親生的兒子手中，可現(xiàn)在先王是在三岔路口被一伙強(qiáng)盜所殺，他們的兒子早在出生的第三天就被釘住腳跟丟棄了，可見(jiàn)先知的話不可相信。俄狄浦斯聞言大驚失色。他詳細(xì)詢問(wèn)了先王的相貌、被殺的地點(diǎn)和出行的人數(shù)，渾身顫栗，悸懼不安。他請(qǐng)求王后務(wù)必找到那惟一活著回來(lái)的侍從。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己離家出走的一段經(jīng)歷。俄狄浦斯是科任托斯國(guó)王的兒子，在一次宴會(huì)上，由于一個(gè)醉酒的人罵他是冒名的兒子，他便瞞著父母到阿波羅神廟去祈神示。神沒(méi)有回答他的問(wèn)題，卻預(yù)言他將有殺父娶母的可怕而悲慘的命運(yùn)。為了避禍，他流落飄零，浪跡天涯，旅途中曾來(lái)到眾人所說(shuō)的國(guó)王遇害的地方，殺過(guò)路人。現(xiàn)在惟一要證實(shí)的是殺王者的人數(shù)，如果是一伙強(qiáng)盜，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并沒(méi)有派人召喚那侍從，而是親自去祭求阿波羅指點(diǎn)迷津?？迫瓮兴钩堑膱?bào)信人來(lái)到忒拜，給伊俄卡斯忒帶來(lái)了科任托斯國(guó)王死亡的消息。王后高興極了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告訴他所害怕的事永遠(yuǎn)不會(huì)應(yīng)驗(yàn)的好消息。報(bào)信人為安慰俄狄浦斯，說(shuō)出了他并非科任托斯國(guó)王親生，而是自己從一個(gè)牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給科任托斯國(guó)王的孩子。這孩子當(dāng)時(shí)兩只腳跟被鐵釘釘在一起。伊俄卡斯忒徒然面容慘白，她已經(jīng)一切都明白了，絕望地沖出宮去。她發(fā)了瘋，穿過(guò)門廊，雙手抓著頭發(fā)，直向她的臥房奔去。她悲嘆自己的不幸：給丈夫生丈夫，給兒子生兒女。牧人被帶來(lái)與報(bào)信人對(duì)質(zhì)。在俄狄浦斯把他反綁起來(lái)的情況下，被迫說(shuō)出實(shí)情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒為逃避命運(yùn)，讓他拋到山里的那個(gè)孩子。一切都應(yīng)驗(yàn)了。俄狄浦斯瘋狂叫著沖進(jìn)臥房，找他和他兒女共有的母親，發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒已經(jīng)懸梁自盡。他從她的尸體上摘下兩支金別針，亂刺自己的雙眼致瞎。他托克瑞翁照看兒女，并按自己的詛咒，請(qǐng)求克瑞翁將他驅(qū)遂出忒拜。后來(lái)?yè)?jù)雅典的傳統(tǒng)說(shuō)法，認(rèn)為俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊區(qū)的科羅諾斯。人物分析：俄狄浦斯王：1、一個(gè)英雄形象他破譯獅身人面妖獸的妖謎，摧毀這妖獸而拯救下城邦，使忒拜城的公民把他看作是天災(zāi)和人禍的救星。另外，他體察下情，關(guān)心人民疾苦，對(duì)臣民有著高度負(fù)責(zé)的精神；當(dāng)知道城邦里出現(xiàn)了災(zāi)難他悲痛，立即派國(guó)舅克瑞翁到光明神阿波羅的廟上去求問(wèn)要怎樣才能拯救這城邦。2、正直、誠(chéng)實(shí)當(dāng)阿波羅可怕地預(yù)言他命中注定要玷污母親的床榻，生出一些使人不忍看的兒女，而且會(huì)成為殺死生身父親的兇手后，正直的忠誠(chéng)的他毅然逃到外邦去力圖自己掌握自己的命運(yùn)，有獨(dú)立意志和堅(jiān)強(qiáng)毅力，遵循高尚的道德準(zhǔn)則，敢于反抗神喻。可惜最終還是不能戰(zhàn)勝命運(yùn)。3、大公無(wú)私、對(duì)國(guó)家對(duì)臣民高度的負(fù)責(zé)在追查殺害前國(guó)王的兇手一事中，盡管他逐漸意識(shí)到自己已經(jīng)落入命運(yùn)的羅網(wǎng)，卻仍然一查到底，決不逃避罪責(zé)，直到王后自殺，他毫不畏懼地從王后的衣袍上摘下兩只她佩戴的金別針，舉起來(lái)朝自己的眼睛狠狠地刺去，實(shí)踐諾言，自我懲罰，他忍受著肉體上與精神上的巨大痛苦，自愿出外流亡，就像他先前對(duì)兇手所詛咒的那樣，免得這個(gè)家因?yàn)樗淖飷涸僭饨匐y。真誠(chéng)地為城邦消災(zāi)造福。伊俄卡斯忒：體貼，善良，可憐，懦弱伊俄卡斯忒作為一位母親，她必然是失敗的，但作為一位妻子，她做好了她的本份，當(dāng)俄狄浦斯王遭遇困難，她會(huì)勸解安慰并誠(chéng)心祈禱希望丈夫擺脫困難，她是一位可悲的女人，給丈夫生丈夫，給兒子生兒女，她是懦弱的，她沒(méi)有勇氣面對(duì)世俗的壓力，因此她選擇自殺來(lái)結(jié)束自己的一生。作品評(píng)價(jià)：這部劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運(yùn)，而這逃避本身恰恰在實(shí)踐著神諭。作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗?fàn)幘?，一方面也表現(xiàn)人類心智的局限和命運(yùn)的強(qiáng)悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)倒敘式的范例，劇情從故事將近結(jié)尾處展開(kāi)，在向高潮推進(jìn)的同時(shí)向前回溯，布局謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運(yùn)用得恰到好處。藝術(shù)特色：《俄狄浦斯王》有很高的藝術(shù)成就，特別是在情節(jié)的整一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的巧妙等方面，《俄狄浦斯王》中心事件。究竟誰(shuí)是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著通過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開(kāi)，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。索?？死账共粚?xiě)神而寫(xiě)理想化的人，而且把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫(huà)，使之動(dòng)作性強(qiáng)，性格鮮明。他把演員從兩個(gè)增加到三個(gè)，這樣可以根據(jù)劇情的需要扮演各種人物，表現(xiàn)人物的多方面性格。他又以對(duì)白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。由于索?？死账箤?duì)希臘悲劇的卓越貢獻(xiàn)，贏得“戲劇界的荷馬”的美稱。作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗?fàn)幘?，一方面也表現(xiàn)人類心智的局限和命運(yùn)的強(qiáng)悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)倒敘式的范例，劇情從故事將近結(jié)尾處展開(kāi)，在向高潮推進(jìn)的同時(shí)向前回溯，布局謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運(yùn)用得恰到好處。俄狄浦斯王的有什么悲劇美學(xué)特征？悲劇主體就是陷入人生苦難或生命不可避免走向毀滅的人；悲劇主體往往因?yàn)閯?dòng)機(jī)與結(jié)果的完全背反，從而走向毀滅，但仍然頑強(qiáng)的同命運(yùn)抗?fàn)帲黄渑c命運(yùn)抗?fàn)幍木駥?duì)后人產(chǎn)生了巨大的鼓舞作用。《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)觀是怎樣的？

《俄狄浦斯王》展示的是人與命運(yùn)的沖突。在索?？死账箍磥?lái)，俄狄浦斯為躲避殺父娶母的厄運(yùn)四處奔走，力圖自己來(lái)掌握自己的命運(yùn)，這是值得肯定和歌頌的。然而，他的抗?fàn)巺s歸于失敗，命運(yùn)使這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成了罪人。因此，他對(duì)命運(yùn)的正義性和合理性提出了懷疑。這種對(duì)與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿鄣目隙?/p>

和在客觀上對(duì)命運(yùn)合理性的懷疑，正是雅典奴隸主政治由盛及衰時(shí)期民主派意識(shí)的特點(diǎn)。面對(duì)尖銳的社會(huì)

矛盾，雅典的自由民一方面相信自己的力量，另一方面又對(duì)社會(huì)危機(jī)感到惶惑與無(wú)能為力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲憤情緒。

小知識(shí)，補(bǔ)充老師的提綱:3古典時(shí)期的代表作家作品：三大悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、

索?？死账?、

歐里庇得斯

一大喜劇家：阿里斯托芬

；“歷史之父”：希羅多德《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》

兩大文藝?yán)碚摷?/p>

：柏拉圖(西方客觀唯心主義的始祖)反對(duì)民主制，創(chuàng)立“理念論”。代表作

《對(duì)話錄》。

亞里斯多德：代表作《詩(shī)學(xué)》三大悲劇詩(shī)人：

埃斯庫(kù)羅斯：代表作《被縛的普羅米修斯》古希臘最偉大的悲劇作家，被尊為“悲劇之父”。一生創(chuàng)作80多部喜劇，其中有52部曾獲過(guò)獎(jiǎng)，然而只有7部流傳下來(lái)?！恫ㄋ谷恕贰ⅰ镀邔⒐ミ荨?、《被縛的普羅米修斯》等。

《普羅米修斯》三聯(lián)劇是埃斯庫(kù)羅斯最著名影響最大的作品。包括《被縛的普羅米修斯》、《被釋放的普羅米修斯》、《帶火的普羅米修斯》。惜后二均失傳。《被縛的普羅米修斯》是希臘悲劇中主題最崇高。風(fēng)格最雄偉莊嚴(yán)的作品之一。

埃斯庫(kù)羅斯的悲劇屬于英雄悲劇，其氣勢(shì)磅礴，線條粗獷，手法大刀闊斧，縱橫捭闔，并不精琢細(xì)雕，但有時(shí)在藝術(shù)上略顯粗糙。埃斯庫(kù)羅斯并不以刻畫(huà)人物性格見(jiàn)長(zhǎng)，他筆下的任務(wù)多半意志堅(jiān)定、雄偉高大，但性格單一，缺少變化發(fā)展。他的戲劇結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，情節(jié)并不復(fù)雜，但能在開(kāi)闊豪放的布局中，以三部曲的大容量構(gòu)思，展現(xiàn)異常激烈的沖突。歌隊(duì)在他的劇作中起著重要作用，抒情氣氛濃郁。埃斯庫(kù)羅斯文風(fēng)剛健雄起，語(yǔ)言莊嚴(yán)夸張，那些古樸瑰麗且形象化的文字，表現(xiàn)力極強(qiáng)，但有時(shí)流于堆砌。他還以置景的浪漫和光怪陸離著稱。

特點(diǎn)：通過(guò)嚴(yán)肅的、具有劇烈斗爭(zhēng)的事件和崇高的英雄人物，提倡民主精神和愛(ài)國(guó)精神。在宗教觀上是矛盾的，一方面把命運(yùn)看作具體的神，凡人受其支配而不可抗拒。另一方面又強(qiáng)調(diào)人的意志自由，人應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

貢獻(xiàn)：他首次在悲劇演出中運(yùn)用了第二個(gè)演員，使對(duì)白成為劇本的主要因素，希臘戲劇演出中的高底靴、布景和色彩鮮明的服裝，首次運(yùn)用，采用了“三聯(lián)劇”形式，風(fēng)格：莊嚴(yán)雄渾，悲壯有力，作品富有哲理性和抒情性。

索?？死账?戲劇藝術(shù)的荷馬)：代表作《俄狄浦斯王》他首次在悲劇中將演員增至三人。一生劇作120多部，獲獎(jiǎng)24次，只有7部流傳下來(lái)?！栋０⑺埂?/p>

《安提戈涅》

《俄狄浦斯王》

《特拉基斯婦女》

《厄勒克特拉》等

?！抖淼移炙雇酢肥撬鞲？死账沟拇碜?，取材于忒拜系統(tǒng)的英雄傳說(shuō)。該劇的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在精妙的結(jié)構(gòu)上。這一點(diǎn)可與《伊利亞特》相比，因此詩(shī)人被稱為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。

索?？死账沟谋瘎儆诿\(yùn)悲劇，但他側(cè)重于寫(xiě)人而非寫(xiě)神，比如俄狄浦斯、安提戈涅、克瑞翁等，都是非常豐滿的立體象形，性格鮮明生動(dòng)，他們敢作敢為，是憑自己的信念生存和接收生存考驗(yàn)的英雄，絕非被動(dòng)體現(xiàn)神意的傀儡。他善于刻畫(huà)人物性格，常把人物放在尖銳的沖突中，并通過(guò)人物對(duì)比的方法來(lái)加以塑造，因而人物動(dòng)作性強(qiáng)，性格比較突出、索?？死账沟淖髌分畜w現(xiàn)了一種較強(qiáng)的人文精神，在維護(hù)神的尊嚴(yán)的同時(shí)，他著重表現(xiàn)人的作用，強(qiáng)調(diào)了人勇于把握自己命運(yùn)的決心，他們和神一樣，也有生活經(jīng)歷和聰慧的心智。索?？死账沟膽騽〗Y(jié)構(gòu)復(fù)雜。波瀾起伏，卻不給人以雜亂之感，布局巧妙，針線嚴(yán)密，而不露斧鑿之痕。他的評(píng)論簡(jiǎn)樸有力，富于抒情色彩。他增加演員至三人，更多地是用舞臺(tái)布景等。索?？死账沟乃囆g(shù)成就收到亞里士多德、西塞羅、歌德等人推崇。

特點(diǎn)：擁護(hù)民主制度，提行民主精神，反對(duì)專制統(tǒng)治。

貢獻(xiàn)：使希臘悲劇藝術(shù)達(dá)到完美的程度，放棄了傳統(tǒng)的“三聯(lián)劇”形式，使每一出戲都能獨(dú)立地完整地表現(xiàn)情節(jié)，矛盾沖突集中尖銳，情節(jié)復(fù)雜嚴(yán)密，首次在悲劇演出中采用了第三個(gè)演員，使對(duì)白在劇中占有更重要的地位，合唱隊(duì)的重要性已經(jīng)減弱。他善于塑造人物，他筆下的人物是理想英雄。

亞里士多德認(rèn)為《俄狄浦斯王》是希臘悲劇的典范。

歐里庇得斯(舞臺(tái)上的哲學(xué)家)：代表作《美狄亞》歐里庇得斯是雅典奴隸主民主制國(guó)家危機(jī)時(shí)期的悲劇作家。在悲劇里他提出了許多問(wèn)題，諸如神性與人性、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、民主、婦女、家庭、奴隸等，因而被稱為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”。他一生雖未參與過(guò)政治生活，但一直細(xì)心觀察思考當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)許多問(wèn)題都有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，在三大悲劇作家中，他是反映現(xiàn)實(shí)生活最具體、最真實(shí)的一位。據(jù)說(shuō)他一生寫(xiě)有92部劇作，流傳下來(lái)的有18部。婦女問(wèn)題一直是歐里庇得斯所關(guān)注的，18部里有12部以婦女為主要人物，其中《美狄亞》、《特洛伊婦女》、《希波呂托斯》等的婦女形象最成功。

《美狄亞》取材于希臘神話，集中體現(xiàn)了作者對(duì)受壓迫婦女的同情，作者借主人公在劇中表達(dá)說(shuō)：“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女子算是最不幸的?！?/p>

歐里庇得斯的悲劇反映了雅典奴隸主民主制衰落時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想危機(jī)。他擁護(hù)民主制，但又深感民主制瀕臨崩潰，他無(wú)法像埃斯庫(kù)羅斯和索?？死账鼓菢?，懷著自豪的心情來(lái)歌頌?zāi)切┡c命運(yùn)搏斗的英雄，而是以沉重的筆觸描繪社會(huì)的黑暗，以及人們?cè)诜纯共缓侠淼默F(xiàn)實(shí)所付出的巨大代價(jià)。和前輩不同，他對(duì)神和英雄的氣質(zhì)的描寫(xiě)削弱了，代之以對(duì)人的激情和意志的刻畫(huà)。不可一世的眾神一變而為無(wú)恥之徒，威嚴(yán)崇高的古代英雄變成了卑鄙小人，被壓迫的婦女受到了前所未有的重視，受奴役的奴隸開(kāi)始登上了舞臺(tái)。特點(diǎn)：索?？死账拐f(shuō)過(guò)，他自己創(chuàng)造的人物是應(yīng)該如此的樣子（即理想的），而歐里庇得斯的人物則是照實(shí)如此的樣子（即真實(shí)的），即運(yùn)用寫(xiě)實(shí)手法來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活是歐里庇得斯作品的一個(gè)突出特點(diǎn)。另外，索?？死账沟谋瘎∫越Y(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)見(jiàn)長(zhǎng)，而歐里庇得斯則以心理刻畫(huà)細(xì)膩著稱。他著力描寫(xiě)人物的內(nèi)心沖突，以揭示人物的內(nèi)心世界為塑造形象的主要手法，他的劇作表面看來(lái)有些松散，卻具有一種內(nèi)在的感染力。比如《美狄亞》中女主人公的熾熱感情和激烈的內(nèi)心沖突，通過(guò)人物對(duì)話和獨(dú)白，深刻鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。歐氏悲劇可看作心理悲劇。

阿里斯托芬(喜劇之父)

(恩格斯稱他是“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”：《阿卡奈人》

主要屬于舊喜劇詩(shī)人，被尊為“喜劇之父”。他不僅是古希臘最杰出的喜劇家，而且是歐洲文藝批評(píng)的奠基人之一。他一生寫(xiě)有44出喜劇，有32出劇名流傳至今，但得以傳世的劇本只有其中的11出，即《阿卡奈人》、《騎士》、《云》、《馬蜂》、《和平》、《鳥(niǎo)》、《呂西斯特拉特》、《地母節(jié)婦女》、《蛙》、《公民大會(huì)婦女》、《財(cái)神》。

《鳥(niǎo)》是阿里斯托芬的杰作之一，是古希臘現(xiàn)存結(jié)構(gòu)最完整的寓言喜劇，是烏托邦喜劇最壯麗的典范。這出戲是歐洲文學(xué)史上第一部描寫(xiě)理想社會(huì)的作品。

他的作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，他的創(chuàng)作態(tài)度十分嚴(yán)肅，借用他的戲劇臺(tái)詞，“他會(huì)不斷地在喜劇里發(fā)揚(yáng)真理，支持正義。他說(shuō)他要給你們?cè)S多教訓(xùn)，把你們引上幸福之路?！痹?shī)人始終站在人民的立場(chǎng)上，戰(zhàn)時(shí)他反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，反對(duì)政治煽動(dòng)家；戰(zhàn)后他反對(duì)貧富不均，竭力維護(hù)雅典民主盛世的傳統(tǒng)。但他采用的手法則極其夸張，他在創(chuàng)作中馳騁想象，虛構(gòu)出種種離奇的戲劇情節(jié)，塑造出種種特殊的人物性格。他的語(yǔ)言來(lái)自民間，樸實(shí)、自然、詼諧、生動(dòng)，既有粗俗的插科打諢，也有優(yōu)美的抒情詩(shī)歌，他的風(fēng)格粗獷奔放，同時(shí)又自然純樸，因而廣受群眾歡迎。阿里斯托芬成功運(yùn)用喜劇這一滑稽荒誕的形式表現(xiàn)了重大嚴(yán)肅的主題，成為世界文學(xué)史上一位不朽的喜劇作家。本章可能的問(wèn)答題：1、古希臘文學(xué)的特征。

①具有鮮明的人本色彩和命運(yùn)觀念②現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并存。

③種類繁多，具有開(kāi)創(chuàng)性。

2、古希臘文學(xué)的分期。

古希臘文學(xué)一般分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期，從公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)。古希臘由氏族制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期，史稱“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”。主要成就是神話和史詩(shī)。第二時(shí)期，從公元前8世紀(jì)至公元前4世紀(jì)中葉，奴隸制社會(huì)形成到全盛時(shí)期。其中公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)為奴隸制城邦形成階段，主要文學(xué)成就是抒情詩(shī)和寓言。公元前6世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)初，是奴隸制全盛時(shí)期，史稱“古典時(shí)期”，主要文學(xué)成就是悲劇、喜劇、歷史著作、散文和文藝?yán)碚?。第三時(shí)期，從公元前4世紀(jì)末到公元前2世紀(jì)中葉，是古希臘的奴隸制衰亡時(shí)期，亦稱“希臘化時(shí)期”。主要文學(xué)成就是新喜劇和田園詩(shī)。

3、為什么說(shuō)羅馬文學(xué)是連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁？

羅馬文學(xué)是連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁，在西方文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。羅馬文學(xué)接受并模仿希臘文學(xué)，使希臘文學(xué)得以保存并傳揚(yáng)四方。同時(shí)，羅馬文學(xué)的東方色彩、基督教色彩又為西方文學(xué)增添了豐富的內(nèi)涵。它和希臘文學(xué)一起成為西方文學(xué)的源頭之一。

4、簡(jiǎn)析西方古代文學(xué)在整個(gè)歐洲文學(xué)史上的地位。

西方古代文學(xué)包括古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)，它們是氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期、奴隸制時(shí)期的產(chǎn)物。古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)分別體現(xiàn)出來(lái)的世俗與人本色彩和神圣與超越色彩共同構(gòu)成了西方文學(xué)的兩大源頭。正如恩格斯所說(shuō)，“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲。”5、希臘神話的特征：1希臘神話中的神是高度人格化。偏重于神人同形同性，他們不但有人的形象和性格，甚至七情六欲等。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂?shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話”。2濃郁的人本主義色彩。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。3地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。6、荷馬史詩(shī)的思想意義和藝術(shù)價(jià)值：兩部史詩(shī)反映的基本思想是：人在自然及神斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。藝術(shù)價(jià)值(1)結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙。對(duì)于兩個(gè)10年中所發(fā)生的事，分別只表現(xiàn)了其中51天和40天中的內(nèi)容。(2)人物塑造上，希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的。(3)史詩(shī)的詩(shī)句流暢、自然優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象，借動(dòng)植物來(lái)喻人。后人贊譽(yù)“荷馬式的比喻”。7、從古希臘三大悲劇詩(shī)人對(duì)命運(yùn)的理解看希臘悲劇中的命運(yùn)觀念。

人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中常見(jiàn)的主題。按古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。其實(shí)，人與命運(yùn)的沖突是人與外界環(huán)境的沖突，它是人類在低下生產(chǎn)力的情況下受自然擺布而產(chǎn)生的命運(yùn)觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位詩(shī)人在命運(yùn)觀上的變化就說(shuō)明了這一點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯把命運(yùn)看作具體的神物，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神，在索?？肆_斯的心目中，命運(yùn)不是具體的神物，而是一切超乎人類之外的抽象觀念，命運(yùn)雖然不可抗拒的，其正義性、和理性卻是可以懷疑的，歐里庇德斯卻認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。

第三部分：習(xí)題集第一章古代希臘羅馬文學(xué)一、填空題1、希臘神話包括______神的故事________和___；英雄傳說(shuō)__________兩部分。2、希臘神話的主要特點(diǎn)是__神、人同形同性____________。3、荷馬史詩(shī)包括__伊利昂紀(jì)____________和____奧德修紀(jì)__________兩部史詩(shī)，它們是歐洲文學(xué)史中最早的重要作品，分別描寫(xiě)的是______________的故事和______________的故事。4、荷馬史詩(shī)中《伊利昂紀(jì)》的情節(jié)以_______________的憤怒為中心展開(kāi)，《奧德修紀(jì)》的情節(jié)以_______________的歷險(xiǎn)為主線。5、《伊利亞特》和《奧德賽》中的比喻極為豐富，大量使用了從日常生活和自然現(xiàn)象中選取來(lái)的比喻，后人稱之為_(kāi)_____________。6、被譽(yù)為“悲劇之父”、“戲劇藝術(shù)的荷馬”的古希臘悲劇家分別是_______________和_______________，代表作分別是______________和______________。7、古希臘“喜劇之父”是_______________，他的表現(xiàn)反戰(zhàn)思想的作品是《_______________》。8、被稱為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”和“心理戲劇鼻祖”的是______________，他的代表作品是______________。9、亞里斯多德的文藝?yán)碚撜撝莀_____________，其中提出的______________為西方現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰於嘶A(chǔ)。10、古羅馬文學(xué)除了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)外，還是______________與______________之間的橋梁，起到了繼往開(kāi)來(lái)的作用。11、古羅馬文學(xué)“黃金時(shí)代”最重要的代表作家是______________、______________和______________。12、《變形記》是一部_____________總集，它是_____________的代表作。13、賀拉斯的著名文藝?yán)碚撝鱛_____________是______________體。14、古羅馬喜劇作家普羅圖斯的代表作有______________和______________，這兩部作品分別對(duì)莫里哀的______________和莎士比亞的的______________創(chuàng)作有很大影響。15、阿普列尤斯的作品______________是歐洲最早的______________。16、史詩(shī)______________是歐洲文人史詩(shī)的范本。17、在希臘神話中，兩次“政變”均由女神_____________發(fā)動(dòng)，說(shuō)明前俄林波斯神系是_____________社會(huì)的一種反映；俄林波斯神系主要是_____________社會(huì)的反映。18、被柏拉圖稱為“_____________”的女詩(shī)人是_____________。19、阿里斯托芬的_____________是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品，也是歐洲文學(xué)中最早表現(xiàn)_____________思想的作品。20、共和國(guó)末期羅馬文學(xué)的主要成就是“歐洲散文之父”_____________的演說(shuō)辭、書(shū)信和盧克萊修的_____________。附：第一章填空題答案1、神的故事；英雄傳說(shuō)2、神、人同形同性3、《伊利昂紀(jì)》；《奧德修紀(jì)》；特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)后奧德修斯歷盡艱辛回家團(tuán)聚4、阿喀琉斯；奧德修斯5、“荷馬式比喻”6、埃斯庫(kù)羅斯；索?？死账?；《被縛的普羅米修斯》；《俄狄浦斯王》7、阿里斯托芬；《阿卡奈人》8、歐里庇得斯；《美狄亞》9、《詩(shī)學(xué)》；摹仿說(shuō)10古希臘文學(xué)；歐洲近代文學(xué)11、奧維德；賀拉斯；維吉爾12、詩(shī)歌；奧維德13、《詩(shī)藝》；詩(shī)簡(jiǎn)14、《一壇黃金》；《孿生兄弟》；《慳吝人》；《錯(cuò)誤的喜劇》15、《變形記》或《金驢記》；長(zhǎng)篇小說(shuō)16、《埃涅阿斯紀(jì)》17、該亞；母系；父系18、第十位文藝繆斯；薩福19、《鳥(niǎo)》；烏托邦20、西塞羅；《物性論》二、選擇題1、歐洲古代文學(xué)中最早系統(tǒng)描述宇宙起源和神的譜系的作品是（）。A、《荷馬史詩(shī)》B、《神譜》C、《變形記》D、《工作與時(shí)日》2、貫穿希臘神話的基本思想是（）。A、偶像崇拜B、命運(yùn)觀念C、人本主義D、現(xiàn)實(shí)主義3、古希臘最早的一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作是（）。A、《工作與時(shí)日》B、《神譜》C、《牧歌》D、《勝利頌》4、古希臘文學(xué)中寫(xiě)?yīng)毘俑璧拇碓?shī)人是（）。A、阿那克瑞翁B、品達(dá)C、提月太俄斯D、薩福5、在古希臘神話中，匠神的名字是（）。A、得墨忒耳B、赫爾墨斯C、阿弗洛狄忒D、赫維斯托斯6、在古代希臘神話中，特洛伊王子帕里斯把寫(xiě)有"給最美的女神"的金蘋果判給了（），其原因是她許諾使他得到人間最美的女人。A、維納斯B、雅典娜C、阿芙洛狄忒D、赫拉7、在希臘神話中，愛(ài)神與戰(zhàn)神私通，被愛(ài)神的丈夫用一張大網(wǎng)捉住，眾神哄堂大笑。在古希臘人看來(lái)，這些都是()。A、理性不能克制情欲的表現(xiàn)B、缺乏道德意識(shí)的表現(xiàn)C、婚姻狀態(tài)尚不穩(wěn)定的表現(xiàn)D、神和人一樣有七情六欲的表現(xiàn)8、希臘神話中，取金羊毛的英雄是（）。A．赫拉克勒斯B．伊阿宋C．狄俄尼索斯D．忒修斯9、荷馬史詩(shī)的內(nèi)容與發(fā)生在古代歷史上的一次戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)是（）。A、希波戰(zhàn)爭(zhēng)B、特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)C.、伯洛奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)D、.十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)10、《伊利昂紀(jì)》是一部描寫(xiě)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)，開(kāi)篇寫(xiě)的是（）。A、希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退B、阿喀琉斯的憤怒C、阿喀琉斯重上戰(zhàn)場(chǎng)D、阿喀琉斯殺死了赫克托爾11、《奧德修紀(jì)》突出的主題是（）。A、和平B、冒險(xiǎn)精神C、宗教D、來(lái)世思想12、《伊利昂紀(jì)》中的兩個(gè)主要英雄人物是（）。A、赫克托爾,普里阿摩斯B、赫克托爾,阿基琉斯C、俄狄浦斯,赫克托爾D、阿基琉斯,帳特洛克羅斯13、一般認(rèn)為，古希臘戲劇起源于對(duì)某個(gè)神的祭祀，這個(gè)神是（）。A、得墨忒耳B、狄俄尼索斯C、雅典娜D、阿瑞斯14、古希臘“古典時(shí)期”文學(xué)的主要成就是（）。A、神話和史詩(shī)B、抒情詩(shī)和寓言C、悲劇和喜劇D、戲劇和散文15、歐里庇得斯被譽(yù)為（）。A、“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”B、“古希臘悲劇之父”C、“戲劇藝術(shù)的荷馬”D、“喜劇之父”16、古希臘悲劇主要取材于（）。A、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活B、神話和史詩(shī)C、歷史著作D、古希臘悲劇17、現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實(shí)生活的作品是埃斯庫(kù)羅斯的（）。A、《普羅米修斯》B、《俄瑞斯忒亞》C、《波斯人》D、《俄狄浦斯王》18、在歐洲文學(xué)史上，第一部為婦女鳴不平的作品是（）。A、荷馬的《奧德修紀(jì)》B、歐里庇得斯的《美狄亞》C、騎士敘事詩(shī)《特里斯丹和伊瑟》D、但丁的《新生》19、阿里斯托芬的創(chuàng)作題材廣泛，其中最為關(guān)注的問(wèn)題是（）。A、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平B、社會(huì)道德風(fēng)尚C、婦女命運(yùn)D、人的命運(yùn)20、維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》被稱為歐洲文學(xué)史上第一部（）。A、英雄史詩(shī)B、文人史詩(shī)C、民族史詩(shī)D、悲劇史詩(shī)21、在《埃涅阿斯紀(jì)》中，維吉爾把羅馬人的祖先、特洛伊王子埃涅阿斯寫(xiě)成是神的后裔，其最主要目的是()。A、為了忠實(shí)于史實(shí)B、為了忠實(shí)于神話傳說(shuō)C、為了渲染史詩(shī)的浪漫氣氛D、為屋大維的統(tǒng)治尋找依據(jù)，歌頌羅馬統(tǒng)治者22、“哲學(xué)日歷中最高的圣者與殉道者”指的是（)。A、宙斯B、赫拉克勒斯C、普羅米修斯D、伊娥23、哲理長(zhǎng)詩(shī)《物性論》的作者是（）。A、西塞羅B、盧克萊修C、維吉爾D、賀拉斯24、首先提出“寓教于樂(lè)”觀點(diǎn)的文藝?yán)碚摷沂牵ǎ柏拉圖B、賀拉斯C、亞里斯多德D、盧克萊修25、維吉爾的史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公埃涅阿斯原是()A、希臘人B、羅馬人C、特洛伊人D、迦太基人26、《伊索寓言》主要反映的是（）。A、個(gè)人感情B、奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情C、市民思想感情D、貴族與奴隸主感情27、提出“悲劇是對(duì)一個(gè)完整而又有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”的是（）。A．柏拉圖B．賀拉斯C．維吉爾D．亞里斯多德附：第一章選擇題答案1、B2、C3、A4、D5、D6、C7、D8、B9、B10、B11、B12、B13、B14、C15、A16、B17、C18、B19、A20、B21、D22、C23、B24、B25、C26、B27、D三、名詞解釋1、俄林波斯神系在希臘神話中，有以宙斯為首的神的大家族，傳說(shuō)他們住在希臘北部的俄林波斯山上，因而被稱為“俄林波斯神系”。其中有12位重要的神：主神宙斯、天后赫拉、海神波塞冬、冥神哈得斯、太陽(yáng)神阿波羅、月神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美之神阿弗洛狄忒、戰(zhàn)神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、農(nóng)神得墨忒耳、神使赫耳墨斯等。這組神話主要反映了父權(quán)制社會(huì)的生活。2、“不和的金蘋果”出自古希臘的神話故事。阿喀琉斯的父母結(jié)婚的時(shí)候，沒(méi)有邀請(qǐng)不和女神厄里斯，她來(lái)到席間扔下一個(gè)“不和的金蘋果”，寫(xiě)著“贈(zèng)給最美的女子”，赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒三位女神果然爭(zhēng)奪起這個(gè)蘋果來(lái)。宙斯要她們找特洛亞王子帕里斯評(píng)判，三人各許他以好處。赫拉許他成為最偉大的君主，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿弗洛狄忒許他娶一個(gè)最美麗的女子。帕里斯把蘋果給了阿弗洛狄忒，愛(ài)神幫他拐走了斯巴達(dá)王后海倫，從而爆發(fā)了特洛伊與希臘之間長(zhǎng)達(dá)10年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)?！安缓偷慕鹛O果”常被后人用來(lái)比喻因爭(zhēng)奪某種巨大利益而造成不幸與爭(zhēng)端的起源。3、特洛伊木馬來(lái)源于希臘神話。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)相持十年之久，古希臘聯(lián)軍中的奧德維修獻(xiàn)計(jì)制造一只高二丈的大木馬，假裝作戰(zhàn)馬神，讓士兵藏匿于巨大的木馬中，大部隊(duì)假裝撤退而將木馬擯棄于特洛伊城下。城中得知解圍的消息后，遂將“木馬”作為奇異的戰(zhàn)利品拖入城內(nèi)，全城飲酒狂歡。到午夜時(shí)分，全城軍民盡入夢(mèng)鄉(xiāng)，匿于木馬中的將士開(kāi)秘門游繩而下，開(kāi)啟城門及四處縱火，城外伏兵涌入，部隊(duì)里應(yīng)外合，焚屠特洛伊城，戰(zhàn)爭(zhēng)最后以希臘軍獲勝而結(jié)束。后世稱這只大木馬為“特洛伊木馬”。4、“潘多拉的盒子”來(lái)源于古希臘神話。普羅米修斯盜天火給人類，觸怒了神王宙斯。宙斯為降災(zāi)難于人類，命赫淮斯托斯和泥摻水，捏出一美女肉身，付之以生命，賜名潘多拉，賜給普之兄伊比米修士。伊興致勃勃地娶潘為妻。出嫁時(shí)，宙斯請(qǐng)眾神賜普禮物，包括許多邪行、憂愁、煩惱、疾病等，普警告潘不要打開(kāi)禮品盒子。潘好奇揭開(kāi)，霎時(shí)間，濃煙騰騰，雖然立時(shí)蓋緊盒子，已遲，所有邪惡散步人間，幸好盒底還留住“希望”。后人常用“潘多拉的盒子”來(lái)比喻災(zāi)難的根源。5、奧吉亞斯牛圈出自希臘神話傳說(shuō)。厄利斯國(guó)王奧吉亞斯有一牛圈，內(nèi)養(yǎng)著三千頭牛，30年未曾打掃過(guò)。大力士赫拉克勒斯受命在一天之內(nèi)將牛圈打掃干凈。赫拉克勒斯在牛圈的一邊挖一條溝，引進(jìn)附近兩條河的水，又在另一邊挖條溝，排出沖擊糞便的污水。赫拉克勒斯在一天之內(nèi)巧妙順利地將牛圈清除干凈，后人用“奧吉亞斯牛圈”比喻最骯臟的地方。6、斯芬克斯之謎出自古希臘神話。傳說(shuō)斯芬克斯是希臘神話中帶著翅膀的獅身人面女妖。赫拉派她到忒拜，給忒拜人出了一個(gè)謎，謎面是：什么動(dòng)物早晨用4只腳，中午用兩只腳，晚上用3只腳走路？腳最多的時(shí)候，正是他走路最慢，體力最弱的時(shí)候？忒拜人解不開(kāi)這個(gè)謎語(yǔ)。誰(shuí)猜錯(cuò)了，她就把誰(shuí)吃掉，俄狄浦斯揭開(kāi)她的謎底是人，她因羞愧投崖而死。斯芬克斯這個(gè)名字常用來(lái)比喻難以猜度、讓人捉摸不透的人或事物。7、阿基琉斯的憤怒出自荷馬史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》?！兑晾杭o(jì)》以阿基硫斯的憤怒開(kāi)篇，奠定了全詩(shī)情節(jié)的基礎(chǔ)。希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)無(wú)理奪走阿基硫斯的一名女俘，引起了阿基硫斯的憤怒，并退出戰(zhàn)場(chǎng)。結(jié)果特洛伊人乘機(jī)進(jìn)攻，希臘聯(lián)軍損失慘重，直到阿基硫斯的伙伴帕特洛克羅斯被特洛伊戰(zhàn)將赫克托爾殺死，阿克硫斯才重新上陣為戰(zhàn)友復(fù)仇，并扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，殺死了赫克托爾，史詩(shī)最后在特洛伊人禮葬赫克托爾聲中結(jié)束，阿基硫斯的憤怒所導(dǎo)致的后果才算告一段落。8、麥凱那斯文學(xué)集團(tuán)麥凱那斯文學(xué)集團(tuán)是古羅馬奧古斯都時(shí)期的作家群體。屋大維掌權(quán)后，重視文學(xué)創(chuàng)作，并竭力把文學(xué)創(chuàng)作納入政治軌道，為鞏固新政權(quán)服務(wù)。他通過(guò)助手麥凱那斯把當(dāng)時(shí)最有才華的作家團(tuán)結(jié)在自己的周圍，史稱“麥凱那斯文學(xué)集團(tuán)”。維吉爾、賀拉斯、奧維德等都是其中成員。9、命運(yùn)悲劇命運(yùn)悲劇主要指古希臘悲劇，它主要寫(xiě)主人公的個(gè)人意志和命運(yùn)的沖突。古希臘人認(rèn)為，在人與神之上還有命運(yùn)主宰一切，它是不可抗拒的，不可解釋的，難以捉摸的。所謂“命運(yùn)”，其實(shí)質(zhì)是客觀規(guī)律的必然性，古希臘人限于思想及科學(xué)水平，無(wú)法認(rèn)識(shí)。所謂人與命運(yùn)的沖突，實(shí)際反映了人與外界環(huán)境、人與人之間的沖突。命運(yùn)悲劇是古希臘人反映社會(huì)矛盾的一種特殊形式。最典范的命運(yùn)悲劇是《俄狄浦斯王》。10、荷馬式比喻荷馬史詩(shī)中的詩(shī)句流暢、自然、優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象。其特點(diǎn)是從日常生活和自然現(xiàn)象中選取比喻，既貼切生動(dòng)、新鮮奇特，又豐富多彩。例如，把阿基琉斯的急馳比喻為灌水車向百花盛開(kāi)的圓中注下的急流；把兩軍投石作戰(zhàn)的場(chǎng)面比作“石頭像雪片般密密落下，仿佛嚴(yán)冬一日”。荷馬史詩(shī)中大量使用了這樣的比喻，被后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻”。四、簡(jiǎn)答題1、古希臘神話有哪些主要特點(diǎn)？首先，古希臘神話最大特點(diǎn)是神、人同形同性。古希臘神話中的神在形體上和人一樣，且具有人的思想感情、品質(zhì)和行為，同人一樣有喜怒哀樂(lè)，七情六欲，也有正直、勇敢、殘忍、嫉妒等各種品質(zhì)，只是具有超人的智慧和力量，能長(zhǎng)生不死。其次，古希臘神話想象豐富、形象生動(dòng)、故事性強(qiáng)，既有現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)描繪，也有浪漫主義的想象夸張，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。第三，古希臘神話表現(xiàn)了人類童年時(shí)期積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神和戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)定信念，受宗教迷信影響很少，不是神決定和主宰人，因而它能引導(dǎo)人們積極向上。2、簡(jiǎn)述阿喀琉斯的性格特征。阿喀琉斯是希臘人理想的英雄典型，尚武的英雄主義精神的象征。其主要性格特征：1）勇——英勇善戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝，為部落忘我?jiàn)^戰(zhàn)，一出戰(zhàn)，特洛亞人就嚇得“目瞪口呆”。2）私——追求財(cái)富，極端重視個(gè)人尊嚴(yán)和榮譽(yù)，為個(gè)人榮譽(yù)和利益所受的損失，不肯和解，造成希臘軍嚴(yán)重傷亡。3）怒——任性、暴怒，兩次憤怒作為史詩(shī)的開(kāi)合，突出起易怒的性格。4）殘——?dú)埧帷！跋駩耗б话恪睔⑺篮蘸螅譄o(wú)情的每天將尸體繞戰(zhàn)友的墳?zāi)雇先?，并斬?2個(gè)特洛亞貴族子弟為友報(bào)仇。當(dāng)然也有一定的同情心，歸還尸體給赫父親——白發(fā)蒼蒼的特洛亞老王。3、埃斯庫(kù)羅斯為何被稱為“悲劇之父”與“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”（恩格斯語(yǔ)）？埃斯庫(kù)羅斯為雅典奴隸主民主制形成期的悲劇詩(shī)人。有強(qiáng)烈傾向：1）愛(ài)國(guó)傾向，親身參加反侵略的希波戰(zhàn)爭(zhēng)；2）民主傾向：反對(duì)暴政要求實(shí)行奴隸主民主政治；3）命運(yùn)觀念：將命運(yùn)看成具有的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，也強(qiáng)調(diào)人的意志。所謂“悲劇之父”：1）在酒神頌基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)造，從史詩(shī)引入對(duì)話，從抒情詩(shī)引入合唱，增加了第二個(gè)演員，完成了戲劇形式，使之具備六種要素：情節(jié)、性格、言詞、思想、形象、歌曲。2）思想上使戲劇具有深刻內(nèi)容，是嚴(yán)肅的悲劇，使戲劇成為陶冶人們思想感情的藝術(shù)工具。4、簡(jiǎn)析俄底修斯的人物形象。俄底修斯是古希臘另一種理想的化身。阿喀琉斯是英雄武士的典型，俄則是政治家、商人、冒險(xiǎn)家的典型，以智慧和剛毅為其個(gè)性特色。史詩(shī)集中描寫(xiě)他的機(jī)智勇敢、剛毅、隨即應(yīng)變：木馬計(jì)為其杰作，海上十年漂泊，全憑其足智多謀而化險(xiǎn)為夷。這些英雄行為的動(dòng)力來(lái)自他對(duì)部落集體和故鄉(xiāng)的眷戀之情，正是這種愛(ài)感動(dòng)了那些企圖阻擋他返回故里的神與人。輝煌而美貌的神女卡呂普索要把他留在自己身邊，答應(yīng)使他永生；埃亞依的女神刻爾吉想留他作丈夫，未果；阿吉諾國(guó)王以公主許之；這些均遭俄羅拒絕，說(shuō)明他把故土看得比永生更可貴。他親吻故鄉(xiāng)大地之情節(jié)，足以生動(dòng)表現(xiàn)對(duì)故土之愛(ài)。他說(shuō)：“任何東西也不如故鄉(xiāng)和自己的父母更可愛(ài)，即使一個(gè)人離開(kāi)父母，遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，住在富裕的人家里?！笔吩?shī)頌揚(yáng)這種戀土情緒，也構(gòu)成后世西方文學(xué)的重要母題。同時(shí)，它在歐洲文學(xué)史上的意義，還在于是一部以個(gè)人冒險(xiǎn)經(jīng)歷為主要情節(jié)的作品，為后來(lái)的《魯濱孫飄流記》、《格列佛游記》以及18世紀(jì)流浪漢小說(shuō)開(kāi)辟了先河。5、簡(jiǎn)述亞里斯多德的悲劇理論。亞里斯多德《詩(shī)學(xué)》不但深刻論述了藝術(shù)的本質(zhì)和意義，還建立了一套完整的悲劇理論。1）悲劇的特性：對(duì)行動(dòng)的摹仿。悲劇是行動(dòng)的摹仿，這是《詩(shī)學(xué)》中最重要的一個(gè)觀點(diǎn)。行動(dòng)作為悲劇摹仿的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)?！巴暾敝笐騽∧》碌男袆?dòng)有矛盾的開(kāi)端、發(fā)展、結(jié)局，廠部分之間有內(nèi)存的必然聯(lián)系，是一個(gè)有機(jī)的整體?！坝幸欢ǖ拈L(zhǎng)度”指情節(jié)的長(zhǎng)度和厚度，所飲食內(nèi)容的多少要適當(dāng)，既要以易于記憶為限，又要容納得下戲劇事件的出現(xiàn)和劇情的轉(zhuǎn)折。“一個(gè)行動(dòng)”指嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)具有單一性，即悲劇情節(jié)的進(jìn)程和結(jié)局是單一的，也即白堊紀(jì)概括的情節(jié)一致律。完整、單一、適度，構(gòu)成了戲劇的“整一化”原則，是亞里斯多德對(duì)悲劇、戲劇理論的重要貢獻(xiàn)。2）悲劇的主角：過(guò)失說(shuō)。他從悲劇藝術(shù)效果出發(fā)，把社會(huì)道德觀念引入藝術(shù)欣賞活動(dòng)，深入分析了悲劇觀眾的心理，提出了著名的過(guò)失說(shuō)。3）悲劇的作用：陶冶說(shuō)。他強(qiáng)調(diào)悲劇應(yīng)當(dāng)“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！疤找薄痹氖恰翱ㄋ魉埂?，是為實(shí)現(xiàn)悲劇的道德教育作用的有力手段。悲劇的卡塔斯西的實(shí)質(zhì)，就是悲劇引起的憐憫與恐懼的快感，使觀眾理解悲劇人物遭受厄運(yùn)的根源，認(rèn)識(shí)到悲劇人物的“過(guò)失”所必然要帶來(lái)的嚴(yán)重后果，幫助觀眾養(yǎng)成中允平和的“適度”的激情和行動(dòng)，以利于希臘奴隸制國(guó)家“亂中求治”。6、古希臘悲劇有哪些主要特點(diǎn)？1.古希臘悲劇的基本主題是寫(xiě)古代的民主斗爭(zhēng)，反對(duì)獨(dú)裁、侵略和壓迫，歌頌為自由而斗爭(zhēng)的英雄行為和愛(ài)國(guó)思想，它為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)，具有鮮明的傾向性和深刻的思想性。2.在題材上，悲劇作家從希臘神話和英雄傳說(shuō)中汲取豐富的養(yǎng)料，借用這些題材曲折地反映現(xiàn)實(shí)生活。3.希臘悲劇表現(xiàn)了崇高精神、雄偉風(fēng)格，它反映了人和命運(yùn)的沖突，主人公雖然最后失敗或毀滅，但精神上是不可戰(zhàn)勝的；4.悲劇有固定結(jié)構(gòu)，分四部分，即開(kāi)場(chǎng)、進(jìn)場(chǎng)歌、對(duì)白、退場(chǎng)。不少劇作家還采用三聯(lián)劇形式，希臘悲劇是伴隨著雅典奴隸主民主制的發(fā)展而發(fā)展、衰落而衰落的。7、古羅馬文學(xué)的發(fā)展歷程。1）共和國(guó)時(shí)期的羅馬文學(xué)（前3—前2），主要成就是戲劇。其中以普勞圖斯和泰倫斯的喜劇成就最高。普勞圖斯《一壇黃金》《孿生兄弟》對(duì)莫里哀、莎士比亞的影響。喜劇在刻畫(huà)人物形象方面有明顯的類型化趨向。羅馬喜劇已經(jīng)拋棄了歌隊(duì)，只用對(duì)話，完全脫離了宗教。2）共和國(guó)晚期和“奧古斯都”時(shí)期（前1—公元1世紀(jì)），為羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”。共和國(guó)晚期主要成就是散文和哲理詩(shī)。西塞羅被稱為“歐洲散文之父”。其演說(shuō)辭和書(shū)信對(duì)后世影響很大。盧克萊修為當(dāng)時(shí)最著名詩(shī)人，唯一作品是哲理詩(shī)《物性論》?！皧W古斯都”時(shí)期出現(xiàn)三位大作家：維吉爾、賀拉斯和奧維德，組成“麥凱納斯文學(xué)集團(tuán)”。3）帝國(guó)時(shí)期的羅馬文學(xué)（1—5世紀(jì)中葉）此時(shí)文學(xué)漸趨衰落，史稱“白銀時(shí)代”。文學(xué)成為宮廷和上層人物的玩物。較有成就的是悲劇家塞內(nèi)加，被稱為羅馬最重要的悲劇作家，作品取材于希臘神話，充滿兇殺、復(fù)仇、鬼魂、巫術(shù)等場(chǎng)面，長(zhǎng)于心理分析和緊張的對(duì)白，對(duì)文藝復(fù)信時(shí)期和古典主義時(shí)期的歐洲悲劇影響甚大?？傊?，古羅馬文學(xué)在模仿和繼承古希臘文學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。是古希臘與后世歐洲文學(xué)的橋梁。文藝復(fù)興和17世紀(jì)的歐洲人，主要是通過(guò)羅馬文學(xué)認(rèn)識(shí)了希臘文學(xué)。8、維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》的史詩(shī)主題、人物塑造及其重要特點(diǎn)。維吉爾的史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》（《伊尼德》），取材于意大利民間傳說(shuō)，特洛亞英雄埃涅阿斯飄流到意大利，其后代建立羅馬城的神話故事，是羅馬文學(xué)中最重要的作品。史詩(shī)12卷，前6卷模仿《奧德賽》，敘寫(xiě)特洛亞王子埃涅阿斯的流浪。后六卷模仿《伊利亞特》，寫(xiě)埃涅阿斯與國(guó)王圖爾努斯的戰(zhàn)爭(zhēng)。史詩(shī)主題是：歌頌羅馬人的愛(ài)國(guó)精神和對(duì)人類的同情心。歌頌羅馬人的光榮史跡，發(fā)揚(yáng)羅馬的民族精神，激勵(lì)羅馬人民愛(ài)國(guó)家、民族的熱情。在人物塑造方面：與奧德修斯相比，同是流浪者，奧德修斯不畏艱辛返回故里，是為和家人團(tuán)聚；埃涅阿斯知難而進(jìn)，是為了整個(gè)民族和國(guó)家，也是神的意志的執(zhí)行者。與阿基琉斯相比，均是大將，阿基琉斯為個(gè)人怨恨而拒絕參戰(zhàn)；埃涅阿斯克制感情，服從使命，離棄了苦苦挽留的戀人狄多。從此開(kāi)始了歐洲文學(xué)史上所謂責(zé)任與愛(ài)情的沖突主題。重要特點(diǎn)：維吉爾史詩(shī)沒(méi)有民間口頭文學(xué)那種純樸自然的特點(diǎn)，語(yǔ)言華麗，精雕細(xì)刻，是歐洲“文人史詩(shī)”的開(kāi)端，使得古代史詩(shī)在人物、結(jié)構(gòu)、詩(shī)歌格律方面進(jìn)一步獲得定型。五、論述題1、為什么說(shuō)古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的一個(gè)重要源頭？古希臘文學(xué)是歐洲最古老的文學(xué)。當(dāng)古希臘人以“具有永久魅力”的神話和偉大的荷馬史詩(shī)拉開(kāi)希臘文學(xué)的帷幕，并繼以光彩奪目的抒情詩(shī)、寓言、戲劇和文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)時(shí)，歐洲其他民族還處于原始的野蠻時(shí)代。古希臘文學(xué)取得了輝煌的藝術(shù)成就，在思想和藝術(shù)各方面都具有首創(chuàng)意義，給后代歐洲文學(xué)以豐富的思想和藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。古希臘文學(xué)中貫穿著兩個(gè)矛盾著的思想，一是命運(yùn)觀念，一是人本主義思想，其中人本主義思想和追求現(xiàn)世的精神，一直為文藝復(fù)興以后的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)所繼承和發(fā)展，成為反封建、反教會(huì)的思想武器，成為追求進(jìn)取、搏擊人生的精神動(dòng)力。古希臘文學(xué)的許多題材一直為后代歐洲作家借用和發(fā)展。古希臘文學(xué)在史詩(shī)、抒情詩(shī)、悲劇、喜劇、寓言、散文、文藝?yán)碚摰雀鞣N體裁領(lǐng)域都有建樹(shù)，為后代歐洲文學(xué)的各種主要體裁樹(shù)立了典范。古希臘文學(xué)在創(chuàng)作方法上的現(xiàn)實(shí)精神和浪漫精神，為歐洲現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。古希臘一大批偉大作家被后代推崇和學(xué)習(xí)。他們不僅以思想精神，而且以豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為后代作家提供了有益的借鑒。當(dāng)我們考察近現(xiàn)代歐洲文學(xué)，能清楚地看到它和古希臘文學(xué)的密切關(guān)系，看到滲透并融化其間的古希臘文學(xué)的傳統(tǒng)和精神。恩格斯曾說(shuō)：“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲?！睙o(wú)論是歷史的古老，還是成就和影響，都有力地說(shuō)明了古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的源頭。2、試述古希臘文學(xué)的主要特點(diǎn)。其一，以神話為基礎(chǔ)古希臘文學(xué)是發(fā)展得最完善的人類童年時(shí)期的文學(xué)。它以神話為基礎(chǔ)，荷馬史詩(shī)和希臘悲劇都以神話和英雄傳說(shuō)為題材。這正是人類童年時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他時(shí)代的文藝的重要特色。其二，人本思想與現(xiàn)世精神古希臘文學(xué)熱情贊美人的美麗和勇敢、力量和智慧，以及突破千難萬(wàn)險(xiǎn)一往無(wú)前的英雄氣概，譴責(zé)不公平的命運(yùn)，嘲笑神的邪惡，充滿了昂揚(yáng)樂(lè)觀、生機(jī)勃勃的精神，洋溢著歡樂(lè)、健康的氣氛。其三，藝術(shù)上的首創(chuàng)性質(zhì)歐洲文學(xué)里主要體裁，如詩(shī)歌中的史詩(shī)、教誨詩(shī)、抒情詩(shī)、田園詩(shī)，戲劇中的悲劇和喜劇，散文中的歷史、演說(shuō)、哲理文、對(duì)話錄，文學(xué)評(píng)論、傳記、傳奇，以及寓言等均始創(chuàng)于希臘。而藝術(shù)形象的塑造，心理和細(xì)節(jié)的描寫(xiě)、比喻手法、倒敘的運(yùn)用等都為后世提供了豐富的有益的借鑒。而作為藝術(shù)創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義以及兩者的相互融合，在歐洲文學(xué)中可追溯到古希臘文學(xué)?？傊畔ＥD文學(xué)是西方文學(xué)史上第一束鮮艷奪目、芳香四溢的花朵，具有很高的美學(xué)價(jià)值。馬克思在評(píng)論希臘文學(xué)藝術(shù)時(shí)指出，它在今天“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！彼鼘?duì)后世歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。3、如何理解馬克思的論斷：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤?！保ā墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》）（一）作為“武庫(kù)”：神話中生動(dòng)鮮明的形象和曲折離奇的情節(jié)，為以后的希臘藝術(shù)提供了豐富的素材和題材。荷馬史詩(shī)《伊》主要取材于特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)系統(tǒng)，《奧》包含許多遠(yuǎn)古神話，如其中的奧德修斯智勝獨(dú)眼巨人的故事和游歷冥府的故事等，都直接利用神話傳說(shuō)材料。古希臘悲劇、造型藝術(shù)（瓶畫(huà)、塑像）等無(wú)不取材于希望神話。（二）作為“土壤”：（1）神話浸潤(rùn)著英雄主義和樂(lè)觀主義精神。普羅米修斯不畏大神宙斯的淫威，盜火予人，雖遭酷刑而不悔；赫拉克勒斯有勇有謀，有勇有識(shí)，克服重重困難，立下十二大功……他們身上煥發(fā)出的英雄氣息和樂(lè)觀精神，滲透到一系列史詩(shī)英雄與悲劇英雄的形象里。（2）神話表現(xiàn)出瑰奇的想象力。俄耳甫斯救妻入地，赫爾墨斯日行萬(wàn)里，代達(dá)羅斯插翅上天，赫淮斯托斯造出機(jī)器人。這些豐富想象是和希臘神話中“神人同形同性”特點(diǎn)相聯(lián)系。正因?yàn)槟切┥窈腿祟愐粯佑衅咔榱艜?huì)在人神、神神之間生出無(wú)數(shù)的奇聞異事來(lái)。（3）人本主義的思想萌芽。雖然許多神話傳說(shuō)中描寫(xiě)人不聽(tīng)神示而遭神譴，表現(xiàn)出初民敬畏神權(quán)威的思想，但仍有不少神話歌頌了人類自身的力量，肯定了人間生活。如俄耳甫斯用豎琴奏出妙樂(lè)破除了塞壬們的妖法；赫拉克勒斯戰(zhàn)勝冥王哈得斯，救出英雄忒修斯；國(guó)王阿德墨托斯被神告知死期將至，唯有求人代死。國(guó)中無(wú)一愿代，連他垂暮的父母都不愿為兒子放棄幾天人間生活?！梢?jiàn)古希臘人樂(lè)生不樂(lè)死。神話中的人本主義思想成為后世藝術(shù)的精神食糧，在其創(chuàng)作中得以發(fā)揚(yáng)光大。4、人與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中的一個(gè)常見(jiàn)主題。試比較埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯三位悲劇詩(shī)人在命運(yùn)觀上的差異。人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中常見(jiàn)的主題。遠(yuǎn)古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。其實(shí)，人的命運(yùn)的沖突是人與外界環(huán)境的沖突，它是人類在地下生產(chǎn)力的情況下受自然擺布而產(chǎn)生的命運(yùn)觀念。古雅典的偉大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯等人。他們認(rèn)為命運(yùn)是冷酷無(wú)情的，驅(qū)使著悲劇性事件不可逃避地發(fā)生，他們傾注精力于特殊的英雄的事跡上，并把它當(dāng)作命運(yùn)的業(yè)績(jī)的證明和個(gè)別實(shí)例。隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位詩(shī)人在命運(yùn)觀上的變化就說(shuō)明了這一點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯把命運(yùn)看作具體的神物，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。他把苦難的根源看作是命運(yùn)、神明，悲痛全都是出于宙斯的意志，凡人的經(jīng)歷沒(méi)有一點(diǎn)離得開(kāi)宙斯，神是人的賜生者，又是苦難的淵藪。神是人生命的源泉，又是人毀滅的根源，這種終極悖謬把人推向絕境。但他并不消極悲觀，而是把人的幸福寄托在神明引導(dǎo)的公正上，對(duì)神意的信念，最終會(huì)把人們引向公正與和諧。索?？死账沟男哪恐?，命運(yùn)不是什么具體的神物，而是超乎人類之外的抽象觀念，命運(yùn)雖然不可抗拒，其正義性和理性卻是可以懷疑的，雖然神意不可違，但人的自由意志則是更重要的，人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幨怯⑿鄣谋憩F(xiàn)。維護(hù)神的尊嚴(yán)的同時(shí)著重表現(xiàn)人的作用，表現(xiàn)人勇于把握自己命運(yùn)的決心。歐里庇德斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。他認(rèn)為神的道德觀念甚至比不上善良的凡人，人物的受難有時(shí)并非因?yàn)榧易寤蜃鎮(zhèn)鞯淖锬酰巧竦淖运胶碗S心所欲致使無(wú)辜的人們受害。神成為詛咒的對(duì)象，人的苦難得不到任何合理的解釋，人的靈魂激蕩奔突，無(wú)處歸依，直至最終或憔悴而終，或壯烈毀滅。5、比較《埃涅阿斯紀(jì)》與《荷馬史詩(shī)》的異同?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》與《荷馬史詩(shī)》有很多相似之處。在結(jié)構(gòu)布局上，《?！贩智昂髢刹糠?，前半部分模仿《奧德修斯紀(jì)》寫(xiě)埃涅阿斯的流浪，后半部分模仿《伊利昂紀(jì)》寫(xiě)埃涅阿斯與圖爾努斯之戰(zhàn)。在藝術(shù)手法上，《?！芬策\(yùn)用了大量的“荷馬式”的比喻、重復(fù)、對(duì)比等手法。但兩者的區(qū)別也很大，《?！犯笫且皇酌褡迨吩?shī)，有著成熟的思想和更沉重的歷史感，《埃》更充滿悲天憫人的憂郁情調(diào)，是第一部“文人史詩(shī)”?！栋！肪哂絮r明的羅馬文學(xué)特色。主人公除了勇敢、剛毅之外，還具有敬神、愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)、公正等品德，且政治目的性強(qiáng)，為了國(guó)家，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，能克制個(gè)人情感，表現(xiàn)出較強(qiáng)的理性意識(shí)、集體意識(shí)、責(zé)任觀念和自我犧牲精神，這與個(gè)體意識(shí)很強(qiáng)的荷馬史詩(shī)不同。藝術(shù)上，《?！窙](méi)有荷馬史詩(shī)的自然質(zhì)樸的特點(diǎn)，缺少口頭文學(xué)的活力，它的風(fēng)格哀婉嚴(yán)肅，格律嚴(yán)整，在心理描寫(xiě)上超過(guò)荷馬史詩(shī)。第二章歐洲中世紀(jì)文學(xué)一、填空題：1、中世紀(jì)世俗文學(xué)包括_______________、_______________和英雄史詩(shī)，其中后者的代表作是《_______________》。2、中世紀(jì)后期英雄史詩(shī)最著名的有法國(guó)的，西班牙的，德國(guó)的和古羅斯的。3、恩格斯在評(píng)價(jià)但丁是指出：“他是的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是的最初一位詩(shī)人。”4、《新生》是在青年時(shí)期獻(xiàn)給的愛(ài)情抒情詩(shī)集。5、《神曲》采用中古流行的文學(xué)的形式，大量運(yùn)用、的藝術(shù)手法。6、歐洲文學(xué)史上第一部向讀者剖露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品是的。7、中世紀(jì)市民文學(xué)中諷刺敘事詩(shī)的代表作是法國(guó)的，作品以和伊桑格蘭狼之間的斗爭(zhēng)為主要情節(jié)。8、法國(guó)的騎士抒情詩(shī)以法國(guó)南部的為中心，騎士敘事詩(shī)以為中心。9、中世紀(jì)初期最著名的英雄史詩(shī)是，中世紀(jì)英雄史詩(shī)的代表作是。10、但丁的《神曲》以恢弘的氣勢(shì)描寫(xiě)了基督教神話中的地獄、煉獄和天堂，其中帶領(lǐng)史詩(shī)中的但丁下地獄的人是，帶領(lǐng)他進(jìn)天堂的人是。11、羅蘭是一個(gè)的理想形象。12、中世紀(jì)城市文學(xué)是在的基礎(chǔ)傻瓜發(fā)展起來(lái)的，它在藝術(shù)上主要采用手法。13、韻文故事后來(lái)成為莫里哀的名劇《打出來(lái)的醫(yī)生》的情節(jié)基礎(chǔ)。14、中世紀(jì)的歐洲在精神文化領(lǐng)域中占有統(tǒng)治地位。附：第二章填空題答案1、騎士文學(xué)；城市文學(xué)；《羅蘭之歌》2、《羅蘭之歌》；《熙德之歌》；《尼伯龍根之歌》；《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》3、中世紀(jì)；新時(shí)代4、但丁；貝阿特麗采5、夢(mèng)幻；象征；寓意6、但??；《新生》7、《列那狐傳奇》；列那狐8、普羅旺斯；法國(guó)北方9、《貝奧武甫》；《羅蘭之歌》10、維吉爾；貝阿特麗采11、忠君愛(ài)國(guó)12、民間文學(xué)；諷刺13、《農(nóng)民醫(yī)生》14、基督教二、選擇題1、歐洲文學(xué)史上的“中世紀(jì)文學(xué)”一般指的是()。A、中世紀(jì)初期和中期的文學(xué)B、中世紀(jì)末期的文學(xué)C、中世紀(jì)中期和末期的文學(xué)D、中世紀(jì)初期、中期和末期的文學(xué)2、屬于中世紀(jì)德國(guó)的英雄史詩(shī)是（）。A.、《羅蘭之歌》B、《希爾德布蘭特之歌》C、《尼伯龍根之歌》D、《熙德之歌》3、后期英雄史詩(shī)的中心主題是（）。A、忠君B、愛(ài)國(guó)C、愛(ài)情D、戰(zhàn)爭(zhēng)4、騎士文學(xué)反映了（）的思想意識(shí)。A、教會(huì)B、世俗封建主C、市民D、勞動(dòng)人民5、最有名的騎士抒情詩(shī)是()。A、牧歌B、夜歌C、破曉歌D、怨歌6、《列那狐傳奇》中的列那狐是（）。A、新興市民的典型B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的典型C、封建貴族的典型D、神職人員的典型7《列那狐傳奇》中狗熊勃倫、老狼桑格蘭等代表（）A、新興市民的典型B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的典型C、封建貴族的典型D、神職人員的典型8、列那狐同比自己強(qiáng)大的獅子、狼和熊進(jìn)行周旋和斗爭(zhēng)，目的是（）。A、保護(hù)比自己弱小的雞、麻雀和小兔等B、代表弱小的雞、麻雀和小兔同強(qiáng)權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)C、展現(xiàn)其叛逆性格D、純粹是為了自身的利益，但客觀上也有利于小動(dòng)物9、騎士抒情詩(shī)的中心主題是（）。A、行俠B、護(hù)教C、愛(ài)情D、忠君10、但丁將《新生》獻(xiàn)給了他鐘愛(ài)的少女，這個(gè)少女是（）。A、貝阿特麗采B、圣母瑪麗亞C、勞拉D、瑪甘淚11、在《神曲》中維吉爾是（）的象征。A、信仰B、理性C、神學(xué)D、愛(ài)情12、但丁創(chuàng)作《神曲》時(shí)使用的語(yǔ)言是（）。A、拉丁語(yǔ)B、希臘語(yǔ)C、意大利語(yǔ)D、希伯來(lái)語(yǔ)13、在《神曲》中，引導(dǎo)但丁游歷地獄的是（）。A．荷馬B．維吉爾C．柏拉圖D．亞里士多德14、不屬于但丁《神曲》所表現(xiàn)的內(nèi)容的是（）。A、表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情B、譴責(zé)教皇對(duì)世俗政治的干預(yù)C.、號(hào)召推翻皇帝D、總結(jié)中世紀(jì)文化15、《神曲》的主要內(nèi)容取材于（）。A、歷史B、《圣經(jīng)》C、意大利現(xiàn)實(shí)生活D、神話16、《羅蘭之歌》通過(guò)對(duì)羅蘭奮勇拼殺、戰(zhàn)死疆場(chǎng)的描寫(xiě)所要表達(dá)的主題是（）。A、悲觀主義B、愛(ài)國(guó)主義C、自由主義D、人文主義17、《論俗語(yǔ)》文筆精煉，語(yǔ)言豐富，奠定了（）散文的基礎(chǔ)。（）A、英國(guó)B、法國(guó)C、意大利D、德國(guó)附：第二章選擇題答案1、C2、C3、B4、B5、C6、A7、C8、D9、C10、A11、B12、C13、B14、C15、C16、B17、C三、名詞解釋1、騎士文學(xué)中世紀(jì)特有的一種世俗封建主文學(xué)，是騎士制度的產(chǎn)物，它反映了騎士階層的生活習(xí)俗和思想感情。騎士文學(xué)雖然也宣揚(yáng)封建意識(shí)和基督精神，但因描寫(xiě)了騎士的世俗愛(ài)情而具有反教會(huì)禁欲主義的積極意義。騎士文學(xué)的主要體裁有騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)（亦稱騎士傳奇），在內(nèi)容上主要描寫(xiě)騎士的冒險(xiǎn)故事和他們與貴夫人之間的愛(ài)情。騎士抒情詩(shī)以法國(guó)南部的普羅旺斯最興盛，其中又以“破曉歌”最為著名。騎士抒情詩(shī)盛行于法國(guó)北部，關(guān)于亞瑟王和圓桌騎士的故事流傳甚廣，《特里斯丹與綺瑟》是其中出色的作品。騎士文學(xué)對(duì)近代歐洲抒情詩(shī)和長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展影響極大。2、普羅旺斯抒情詩(shī)指十二世紀(jì)初至十三世紀(jì)初流行于法國(guó)南部普羅斯旺地區(qū)的騎士抒情詩(shī)。其內(nèi)容主要是描寫(xiě)騎士和戀人的悲歡理合，謳歌騎士之愛(ài)，即所謂騎士的“典雅愛(ài)情”，具有反封建等級(jí)制度和禁欲主義的傾向。普羅斯旺騎士抒情詩(shī)的種類有：牧歌、情歌、怨歌、夜歌、破曉歌及感興詩(shī)等。它從民間詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，形式多樣、詩(shī)律嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言精練，心理描寫(xiě)突出。普羅斯旺的騎士抒情詩(shī)不僅對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)乃至歐洲其他國(guó)家的詩(shī)歌產(chǎn)生了很大影響，而且對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展也同樣影響深遠(yuǎn)。3、“溫柔的新體”詩(shī)派它是中世紀(jì)和文藝復(fù)興交替時(shí)期在意大利產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種抒情詩(shī)流派。它把以愛(ài)情為主題的詩(shī)歌創(chuàng)作推向了一個(gè)新高