諸子百家 -總復(fù)習(xí)

第一講：百家爭(zhēng)鳴與政治理性的發(fā)展目的要求(1)了解諸子百家產(chǎn)生的時(shí)代背景(2)理解政治理性2.諸子百家產(chǎn)生的時(shí)代背景(1)政治形勢(shì)的變化(2)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變化(3)社會(huì)思想觀念同政治、經(jīng)濟(jì)相輔相成1.商代神佑王權(quán)①上帝崇拜和權(quán)威②祖先崇拜③“余一人”和王權(quán)專制④關(guān)于德、禮“重民，畜眾”用人唯舊；無傲從康,無戲?。徽ǘ?。2.西周敬天保民與天下王有周公是中國古代政治思想史上的開山祖①順天應(yīng)人“革命”論：唯命不于常，唯德是授；②尊祖與倫理政治化：宗法制與分封制用于權(quán)力與財(cái)產(chǎn)分配；③明德、保民、慎罰；④建業(yè)與守業(yè)?！秴涡獭芬孕汤韥y與用刑理論西周后期政治調(diào)整理論：①祭公謀父論德與兵；②邵公論謗言合理；③芮良夫論王不可專利；④虢文公論民之大事在農(nóng)；⑤伯陽父論“和”、“同”3.春秋時(shí)期重神轉(zhuǎn)重人的政治思想(1)怨天尤王——政治思想轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)；(2)由重神向重人轉(zhuǎn)變；(3)論君主與君主專制主義；(4)禮、法、刑、政論；(5)關(guān)于忠孝與仁4.管仲的修舊與改良思想(1)《管子》“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財(cái)，而敬百姓，則國安矣。”(2)措施：四民分居定業(yè)論；強(qiáng)化軍士組織；尊王攘夷5.晏嬰的政治主張(1).社稷重于君主說：君主是社稷的主人；臣為社稷盡忠，不是君主的仆人(2).“和同論”：君臣關(guān)系需要相互協(xié)調(diào)、補(bǔ)充為“和”；君臣關(guān)系一味順從，叫“同”(3).晏嬰的現(xiàn)實(shí)性：“夫民生厚而用利”；“凡有血?dú)猓杂袪?zhēng)心，故利不可強(qiáng)，思義為愈”6.子產(chǎn)的立法救世思想基本原則：“畏君之威，聽其政，尊其貴，事其長(zhǎng)，養(yǎng)其親?！本唧w政策：（1）治國要有明確的依靠對(duì)象－“安大”（2）“安眾”（3）開放言路，“小決使道”（4）“都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍?！辈㈣T刑書。（5）擇能而用人，外交鼠首兩端，惟利是圖，對(duì)商人采取自由政策。7.范蠡的持盈、定傾、節(jié)事論（1）“持盈”－順從天道，“持盈者與天”“天道盈而不溢，勝而不驕，勞而不矜其功?！保?）“定傾”關(guān)鍵在于“與人”，順從人道。（3）“節(jié)事”要“與地”，順從地道。8.諸侯異政，諸子異說（1）百家爭(zhēng)鳴形成的原因：1歷史變動(dòng)在認(rèn)識(shí)上的表現(xiàn)；2各國政治變革與競(jìng)爭(zhēng)需要理論指導(dǎo)；3政治空隙較多，知識(shí)分子可自由馳騁。（2）百家爭(zhēng)鳴的自由度、相激與偏激自由度：認(rèn)識(shí)主體人格獨(dú)立、認(rèn)識(shí)自由、認(rèn)識(shí)主體平等、權(quán)與理相對(duì)二元化、沒有必須遵循的權(quán)威。相激：沒有論題不可批判、沒有不受批判的權(quán)威偏激：區(qū)分中正與偏激9.政治理性的發(fā)展諸子百家的爭(zhēng)鳴促進(jìn)了政治理性的發(fā)展：（1）排除或弱化了神秘主義對(duì)政治的干涉（2）廣泛地討論了政治哲學(xué)問題（3）討論了政治運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律與機(jī)制（4）對(duì)政治路線政策作了種種探討與設(shè)計(jì)（5）廣泛討論了統(tǒng)治者自我調(diào)節(jié)問題第二講：儒家以倫理為中心的政治思想儒：在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒是指從事教育與相禮的人?？鬃右匀鍨闃I(yè)，創(chuàng)立儒家學(xué)派。儒學(xué)祖先王、法六藝、尚禮義，宗師孔子?？鬃印⒚献?、荀子是儒家學(xué)派的代表人物。儒學(xué)的思想特點(diǎn)：①儒家祖述堯舜，憲章文武，把先王之道作為自己的旗幟。②以六藝為法。③崇尚禮義，主張以禮治國，以禮區(qū)分君臣、父子、貴賤、親疏之別。④仁、義、禮、智、忠、孝、信、愛、和、中等是儒家共同的基本概念和范疇。⑤宗師孔子?？鬃用穑种倌?，生于公元前551—479年。體貌特征：“孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(zhǎng)人’而異之。”“吾少也賤，故多能鄙事?！薄拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩?！笨鬃右簧饕獜氖滤姆矫婊顒?dòng)：1、教育；2、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理；3、提出自己的理論；4、利用合適的機(jī)會(huì)從政，推行自己的政治主張。1.孔子的以禮治國禮：儒家學(xué)派指出，禮是以等級(jí)為中心的社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人們的行為準(zhǔn)則的基本規(guī)范。禮被儒家認(rèn)為是治國的根本?？鬃拥囊远Y治國思想：（1）維護(hù)貴賤從屬體系：尊貴；突出君臣父子；實(shí)行周禮（2）器、名君主獨(dú)操：器名不可以假人；正名論（3）以禮作為言行規(guī)范：“每事問”、以禮斷是非。2.仁：政治、倫理一體化關(guān)于仁與禮的關(guān)系：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）仁－由己及人：復(fù)禮、克己、孝悌、愛人尊五美、屏四惡：五美：惠、勞、欲、泰、威；四惡：虐、暴、賊、有司。3.中庸：政治平衡術(shù)（1）中庸和執(zhí)中：禮制中、調(diào)和、六好六弊、九思；（2）避免“過”與“不及”；（3）不可則止；（4）無可無不可4.孟子的人性善說和倫理思想孟子名軻,戰(zhàn)國后期鄒人。公元前385—303。曾受業(yè)于孔子之孫子子思。一生游歷很多國家，聲譽(yù)日隆，生活日裕。一生最重要的貢獻(xiàn)是發(fā)揚(yáng)、闡釋、繼承孔子的學(xué)說，并對(duì)其有所改變。性善說：破告子、“不忍人之心”、耳鼻口欲；仁義禮智與人性善：“四心”—惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。仁政說：1.給民以“恒產(chǎn)”；2.賦稅徭役有定制；3.輕刑罰；4.救濟(jì)窮人；5.保護(hù)工商。君權(quán)神授與臣的品質(zhì)：1.君權(quán)神授。治是圣人之功，亂是暴君之過；身正則天下歸之。2.臣事君以道義為主?！熬犹煜轮畯V居,立天下之正位,行天下之大道；得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈，此之謂大丈夫?！绷x利關(guān)系與得民之道：義、利對(duì)立而統(tǒng)一，統(tǒng)治者先仁義而后利“民為貴，社稷次之，君為輕”：民之向背關(guān)系興亡、民是財(cái)用之源王道：“保民”、行德和服民心6.荀子性惡論及對(duì)人性的改造荀子名況，字卿。公元前298—前238，戰(zhàn)國晚期趙國人。荀子生于專制帝國誕生之前夕，一生中經(jīng)常奔走列國。他欲以禮義之言易強(qiáng)暴詭詐之術(shù)，始終如一。人在自然中的地位：人是萬物之長(zhǎng)：人有“辨”、人能“群”人性惡說：感官欲望、好利、排他性和妒忌心、好惡榮辱，欲望擴(kuò)展破壞社會(huì)正常秩序性的改造與人皆可以為堯舜：圣人起偽以化性、師法之化、注錯(cuò)習(xí)俗、修身禮治、法治與人治1.禮法解決社會(huì)矛盾：欲的無限性與物的有限性；欲望的平等性與社會(huì)關(guān)系不平等；惡性與倫理道德水火不容，破壞禮義。2.分物以養(yǎng)體，然后貴賤有等，職業(yè)分工3.法義、法數(shù)和類4.有治人，無治法：有亂君，無亂國；有治人，無治法第三講：法家以法、勢(shì)、術(shù)為中心的政治思想法家概述：法家出于理官；“建法立制，強(qiáng)國富人，是謂法家，管仲、商鞅是也。”“著書定律為法家?！狈乙灾v刑法著稱，與社會(huì)變革有密切的關(guān)系。法家思想特點(diǎn)：1.強(qiáng)調(diào)法的作用，法是治國的不二法門；2.倡導(dǎo)耕戰(zhàn)；3.強(qiáng)化君主專制和獨(dú)裁；4.基本理論是歷史進(jìn)化說和人性好利說；5.基本概念和范疇：法、勢(shì)、術(shù)、刑、罰、賞、利、公、私、耕、戰(zhàn)等。法家中的不同流派：李悝、慎到、申不害、《商君書》、韓非子1.李悝的變法和法治思想(1)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)：授田制度、種植指導(dǎo)、平糴法、獎(jiǎng)勵(lì)勇戰(zhàn)平糴法：法家代表人物李悝提出的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)措施之一。其內(nèi)容是豐年時(shí)，國家按照一定的價(jià)格收購余糧作為儲(chǔ)備，保證糧價(jià)不致暴跌傷農(nóng)；荒年時(shí)，國家按照一定的價(jià)格出售糧食，供應(yīng)城市居民，保證糧價(jià)不致上漲，安定城市居民的生活。目的是穩(wěn)定市場(chǎng)和糧價(jià)，保證農(nóng)業(yè)正常地進(jìn)行。(2)使有能，祿有功：“為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當(dāng)?！薄皧Z淫民之祿，以來四方之士?！?3)《法經(jīng)》：盜法：對(duì)私有財(cái)產(chǎn)侵犯；賊法：犯上作亂、對(duì)人身侵犯；囚法：斷獄；捕法：捕亡；雜法：輕狡、越城、博戲、借假、不廉、淫侈、逾制；具法：《具律》其加減2.慎到的勢(shì)、法、術(shù)的思想慎到，名滑釐。戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，原來學(xué)習(xí)道家思想，是從道家中分出來的法家代表人物。齊宣王時(shí)他曾長(zhǎng)期在稷下講學(xué)，有不少學(xué)生，在當(dāng)時(shí)享有盛名。后被齊王命為大夫，受到尊敬。他對(duì)于法家思想在齊國的傳播做出了貢獻(xiàn)。慎到著有《慎子》?！渡髯印罚旱婪ńY(jié)合貴勢(shì)而不尚獨(dú)斷，尚法而不崇苛嚴(yán)，任術(shù)而不貴陰謀。(1)貴勢(shì)與天子為天下說：權(quán)、法、禮、政，慎到置權(quán)力于首位。(2)尚法貴公論：實(shí)行法治，反對(duì)人治；立法原則：法要遵“道”與因人情；法與“分”和“公”(3)“君無事臣有事”的馭臣之術(shù)：尚法不尚賢、君無事臣有事尚法不尚賢：法家學(xué)派代表慎到提出的“君無事臣有事”的馭臣之術(shù)之一。慎到認(rèn)為，君臣之間是權(quán)力與利害的較量。尚賢降低了君主的地位，同時(shí)也降低了法的地位。政治命運(yùn)不應(yīng)該寄托于圣人等偶然因素上，而是法這種普遍的規(guī)定性上面。3申不害的術(shù)治思想1.申不害其人：申不害，韓昭侯相，死于公元前337年。與商鞅并稱為“申商”。2.“術(shù)”術(shù)的涵義：即君主駕馭臣下或督課用人的方法和政治手腕?！靶g(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！薄俄n非子-定法》術(shù)的特點(diǎn)：與法相比（1）法的對(duì)象是全體臣民，術(shù)的對(duì)象是官吏臣屬；(2)法是一種明確的規(guī)定，術(shù)則存于心中，翻手為云，覆手為雨；（3）法要君主與臣民共守，而術(shù)由君主獨(dú)操；（4）法要公開，公諸于眾，使人人皆知，而術(shù)則要深藏于胸中。3.申不害的術(shù)治思想（一）正名責(zé)實(shí)之術(shù)君主不應(yīng)該把精力放在論人忠奸上，重要的是應(yīng)該抓住一般的規(guī)定，并按規(guī)定進(jìn)行檢查、考察評(píng)論得失。（二）靜因無為之1靜因之術(shù)：靜因之術(shù)基于對(duì)自然與人事規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而在不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律面前，只能因循，不可違抗。而天地自然規(guī)律的特點(diǎn)是靜。所以對(duì)待一切事情要責(zé)因、責(zé)靜?！耙蚨瑸楹蛳臑槭?，君奚事哉！”“示天下無為”2.無為之術(shù)：①無為之術(shù)最關(guān)緊要的一點(diǎn)是把自己深藏起來，對(duì)任何事情都不要在事情決斷之前表示自己的好和惡、是和非、知和不知?！蔼?dú)視者謂明，獨(dú)聽者謂聰。能獨(dú)斷者故可以為天下主。”②無為之術(shù)的另一項(xiàng)內(nèi)容是掌握用人之道。即君主要巧于用人，而不要與臣爭(zhēng)事，陷入事務(wù)主義的圈子；要使群臣圍著君主轉(zhuǎn)，君主穩(wěn)居中心。（三）耍手腕、弄權(quán)術(shù)、搞詭計(jì)之類的“術(shù)”“挾知而問”4.商鞅與《商君書》商鞅，衛(wèi)國人。戰(zhàn)國時(shí)期政治家、思想家，著名的法家代表人物。應(yīng)秦孝公求賢令入秦，說服秦孝公變法。一斷于法，提出秦國要實(shí)行“霸道”。著《商君書》。孝公死后，受到貴族誣害以及秦惠王的猜忌，車裂而死。其在秦執(zhí)政二十余年，秦國迅速強(qiáng)盛。“商鞅變法”使秦國凌駕于山東六國之上。商鞅變法的主要內(nèi)容：(1)實(shí)行“授田制”，國家征收賦稅：開阡陌封疆，把土地授與農(nóng)民，實(shí)行“授田制”，國家直接征收稅賦。(2)廢除“世卿世祿”，獎(jiǎng)勵(lì)軍功：制定二十等軍公爵，不論出身，依軍功受爵賞。(3)君主集權(quán)行政，居民什伍編戶：建立君主集權(quán)的行政制度。全境設(shè)三十一縣，縣下設(shè)鄉(xiāng)、邑，居民實(shí)行什伍編戶制。(4)推行重農(nóng)抑商政策：獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制工商業(yè)。(5)廢除大家族制，增加戶賦：男人成年必須另立門戶，以增加戶賦。(6)彰明法令、禁絕游說：焚毀《詩》《書》，打擊儒家。(7)統(tǒng)一秦國的度、量、衡商鞅的耕戰(zhàn)思想(1)使民務(wù)農(nóng)之道：劫以刑、驅(qū)以賞、利用價(jià)格和稅收、加強(qiáng)行政管理(2)使民勇戰(zhàn)之道：利益鼓勵(lì)、重罰與株連、全民皆兵、以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)，農(nóng)戰(zhàn)相互轉(zhuǎn)化。農(nóng)為戰(zhàn)準(zhǔn)備，戰(zhàn)促農(nóng)。法治、利出一孔和弱民論(1)明分尚公：明分、法、尚公、刑無等級(jí)、公與私(2)利出一孔(3)弱民說與輕罪重罰：法勝民（方法如政令、獎(jiǎng)勵(lì)告奸、賞刑、使民貧富轉(zhuǎn)化、愚昧無知等）、輕罪重罰以止禁、刑于將過5.韓非君主絕對(duì)專制主義的政治思想韓非，戰(zhàn)國晚期韓國人，韓王室諸公子之一，公元前280-233年。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與后來的秦相李斯都是荀子的學(xué)生。古人認(rèn)為韓非是陰謀學(xué)家，韓非的著作大部分關(guān)于陰謀。韓非政治思想的理論基礎(chǔ)：歷史進(jìn)化說、人性好利論、“君”“道”同體說、強(qiáng)調(diào)矛盾一方吃掉另一方的思想、實(shí)力原則(1)君利中心論：君主之利高于國家之利、利動(dòng)臣民(2)重本抑末，言軌于法、以吏為師、禁絕百家：農(nóng)為本工商為末、反對(duì)富民愛民；言軌于法、以吏為師，抨擊儒墨與諸子韓非子術(shù)的十項(xiàng)內(nèi)容：1.深藏不露2.國之利器不可以示人3.“其用人也鬼”4.深一以警眾心5.倒言反事6.裝聾作啞，以暗見疵7.事后抓辮子8.防臣如防虎9.設(shè)置暗探10.暗殺第四講：道家以法自然為中心道家的政治思想：道家概述司馬談《論六家要旨》稱“道德家”和“道家”；道家的自我意識(shí)：1.他們有樹立旗幟和宗師的傾向；2.思維方式和使用的范疇、概念基本一致；3.有一定的師承關(guān)系?！半[者”“全生之說”“輕物重生之士”“貴生之士”道家的理論特點(diǎn)：（1）講道1.代表宇宙事物的本原；2.道有時(shí)指事物（包括天、地、人）的總規(guī)律；3.指具體規(guī)律，既可以表自然，也可以指人事；4.指事物的道理。（2）因道或者法自然“與天地合一”道家的政治派別：《老子》、楊朱、《莊子》、《管子》道家的政治傾向：1.積極參與政治，為統(tǒng)治者出謀劃策；2.反對(duì)一切政治，宣傳不合作主義，指斥君主侯王皆虎狼之輩；引導(dǎo)人追求精神的滿足和超脫。1.《老子》的無為政治思想(1)道與政治，《老子》的道：“道”的政治特點(diǎn)：融哲學(xué)、倫理、政治為一體；混沌；政治與自然一體化等(2)無為政治：無為政治的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)無為的手段；少擾民與愚民；無為與圣人；無為與兵(3)弱用之術(shù)：道家學(xué)派代表老子提出的人君南面之術(shù)。1.靜觀2.守弱用柔3.知盈處虛4.居上謙下5.不爭(zhēng)6.治弱7.創(chuàng)造條件使對(duì)方失敗8.以曲求全9.深藏不露10.精神滿足2.楊朱貴己及其童子牧羊式的政治主張楊朱學(xué)派在春秋戰(zhàn)國之交時(shí)，曾為顯學(xué)。孟子說，“楊子為我，拔一毛而利天下不為也?！薄秴问洗呵铩氛f，“陽生貴己。”《列子·楊朱》“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！?1)貴己與為我：“拔一毛而利天下，不為也”、“不以物累形”自然主義傾向：童子牧羊式的政治(2)個(gè)人本位論：對(duì)君主專制主義的沖擊、儒家對(duì)楊朱的抨擊、法家對(duì)楊朱的抨擊3.《莊子》自然主義政治思想(1)對(duì)桎梏人自然性的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)觀念的批判：對(duì)治人治世與權(quán)力的批判、對(duì)心計(jì)知識(shí)的批判、對(duì)名利的批判、對(duì)忠孝仁義的批判、對(duì)喜生惡死觀念的批判對(duì)喜生惡死觀念的批判：莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”(2)自然政治與理想社會(huì)：順從自然、順民情、君主無為、平均思想、理想社會(huì)、順從自然“不治天下”，如果“君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而后安其性命之情?！薄奥勗阱短煜?，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！”《在宥》：順民情、“無擢其聰明”《則陽》：治民如同種莊稼，要順其性而深耕細(xì)耘?！缎鞜o鬼》：治民如同牧馬，“去其害馬者而已”。君主無為：首先，取得君位的方式-修行道德“唯無以天下為者，可以托天下也?！逼浯危鞑荒苡谐缴鐣?huì)之上的特權(quán)，但應(yīng)有承擔(dān)責(zé)任的義務(wù)?！皠?shì)為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財(cái)戲人?！痹俅?，“君道無為”與“臣道有為”，“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！薄爸髡?，天道也；臣者，人道也。”《莊子》所描繪的理想國就是人完全回到了自然：“至德之世”、“至治之世”、“無何有之鄉(xiāng)”。其“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)”“民如野鹿”。具體表現(xiàn)：“其民愚而樸，少私而寡欲”?！吧綗o蹊隧，澤無舟梁”?！爸鞫恢?，與而不求報(bào)”?！岸苏恢詾榱x，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳”。第五講：墨家墨子，名翟，魯國人，一說宋國人。出身下層，會(huì)制造木器，技藝高超。起初從學(xué)于儒，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”（《淮南子·要略》）。后來卻走到了儒家的對(duì)立面，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了猛烈的批評(píng)。1.墨子、墨家學(xué)派及《墨子》墨者之法：“殺人者死，傷人者刑。”墨者出仕，由鉅子派出；墨者學(xué)文，習(xí)武；墨者出仕所得俸祿部分上交集團(tuán)使用。(1)刑政、政長(zhǎng)的起源和社會(huì)政治的矛盾一人一義的混亂時(shí)代——刑政、政長(zhǎng)的產(chǎn)生——社會(huì)政治的基本矛盾一人一義的混亂時(shí)代：“一人一義”——“皆是其義，而非人之義”——混亂交爭(zhēng)自愛——自是而非人——交相非(2)兼相愛、交相利與平等觀（自利、自愛為萬惡之源）交相利包括：①起點(diǎn)是要保證每人的“生利”。②珍惜財(cái)物是交相利的基礎(chǔ)。③要從實(shí)際效用出發(fā)，用財(cái)用物都應(yīng)獲得實(shí)際利益，收獲應(yīng)該超過支出。④還表現(xiàn)在上下調(diào)和。⑤還包括某些精神活動(dòng)，如敬事神鬼。2.墨家學(xué)派的各種主張(1)尚同說與君主專制主義：立統(tǒng)一之義、推行“義”的手段、專制主義政治體系(2)尚賢說：任人唯賢、“使能以治之”、賢能標(biāo)準(zhǔn)、賢士的任務(wù)尚賢有術(shù)“置三本”置三本：墨家學(xué)派代表墨子主張尚賢說中的尚賢之術(shù)。即“爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。”要求尚賢應(yīng)該“富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后里之良士咸將可約而眾也?！?3)節(jié)用說：生產(chǎn)是用之前提、增加人口、節(jié)用積財(cái)之道(4)非攻說：凡是不合墨子所謂的義或利的任何行動(dòng)，墨子皆稱之為“攻”?！肮ァ卑ń?jīng)濟(jì)、政治、道德、倫理方面的事。在戰(zhàn)爭(zhēng)方面，墨子是誅非攻。認(rèn)為兼并戰(zhàn)爭(zhēng)有害無利。不主張用“攻”的辦法爭(zhēng)奪土地、依屬之民和王天下，認(rèn)為要根據(jù)“義”采取“誅”的手段達(dá)到目的。例如用義和德求統(tǒng)一是誅非攻反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和侵犯私有權(quán)義誅第六講：名家正名實(shí)的政治思想名家與名學(xué)：“君子必辯，凡人莫不好言其所善，而君子為甚矣?！泵冶闶钱?dāng)時(shí)專以辯論著名者。刑名形名名名家政治傾向：鄧析重刑名而精于訟辯《竹刑》尹文由形名入法術(shù)《尹文子》公孫龍好奇談怪論而務(wù)為治離堅(jiān)白惠施“去尊”合同異1.鄧析子(1)《鄧析子》的刑名法治思想：君主審一定名、君主循名責(zé)實(shí)、君主察法立威、君立而不尊賢；(2)無為而治思想：“視民出政”治民“守虛責(zé)實(shí)”馭臣審一定名：名家代表鄧析的刑名法治思想提出，君主應(yīng)該充分體認(rèn)并且把握事物的必然性，給事物以恰如其分的規(guī)定。鄧析認(rèn)為審一定名是君主的特權(quán)。三累：名家代表鄧析認(rèn)為應(yīng)該循名責(zé)實(shí)，否則君有三累。即“唯親所信”，“以名取士”，“近故親疏”。四責(zé)：：名家代表鄧析認(rèn)為應(yīng)該循名責(zé)實(shí)，否則臣有四責(zé)。四責(zé)即受重賞而無功，居大位而不治，為理而