人教統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修三文化交流與傳播第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【課件】3

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的內(nèi)涵與特點(diǎn)第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的內(nèi)涵與特點(diǎn)1

導(dǎo)入：神秘古老的甲骨文、精美絕倫的青銅器、橫亙東西的萬(wàn)里長(zhǎng)城、與時(shí)俱進(jìn)影響世界的儒家思想…….汲取著中華農(nóng)耕文明的豐富營(yíng)養(yǎng)，傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，吸引和推動(dòng)著世界文明的發(fā)展進(jìn)步。文化是民族的血脈，是民族的基因，學(xué)習(xí)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，“今也其時(shí)也”。導(dǎo)入：2取其精華，棄其糟粕；A．儒家思想成為正統(tǒng)B．敬德保民，以德配天的觀念本土性：比如漢字、京劇《七子之歌》------渴望國(guó)家統(tǒng)一周興兵滅商時(shí)也多次發(fā)誓，并特別強(qiáng)調(diào)商王罪在失“德”，推翻商紂是“共行天罰”。治國(guó)理政和道德建設(shè)的借鑒古為今用，推陳出新，創(chuàng)新發(fā)展。這體現(xiàn)出中華文明的主要特點(diǎn)是二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵據(jù)此可知，百家爭(zhēng)鳴（2020吉林高三質(zhì)檢）孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”山西臨汾堯廟、陜西西安黃帝陵------炎黃子孫，民族認(rèn)同團(tuán)結(jié)友愛(ài)、敬老愛(ài)幼、負(fù)荊請(qǐng)罪、舉案齊眉中宣部：全國(guó)十大道德模范評(píng)選崇尚天人合一，道法自然民族發(fā)展的思想源泉和精神動(dòng)力山西臨汾堯廟、陜西西安黃帝陵------炎黃子孫，民族認(rèn)同2．湯滅夏時(shí)發(fā)表了“湯誓”，數(shù)落夏桀罪行，將推翻前朝視為天命所在。C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)1．下圖是我國(guó)境內(nèi)距今約7000—5000年新石器時(shí)代重要的文化遺址。B．敬德保民，以德配天的觀念———道家無(wú)為而治孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”A．靠近水源分布廣泛B．多元一體中原核心D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕D．開(kāi)啟了思想自由的全新時(shí)代文化是民族的血脈，是民族的基因，學(xué)習(xí)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，“今也其時(shí)也”。（1840——五四前）6．南朝時(shí)，梁武帝“少時(shí)學(xué)周孔”，“中復(fù)觀道書(shū)”，“晚年開(kāi)釋卷”；當(dāng)代發(fā)展（形式、內(nèi)涵）這些文化遺址中既有大汶口和仰韶文化為代表的陶器，又有紅山文化和良渚文化為代表的玉器，并且還出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。山西臨汾堯廟、陜西西安黃帝陵------炎黃子孫，民族認(rèn)同立木為信、一諾千金、一言九鼎、曾子殺豬A．儒家思想成為正統(tǒng)不貴難得之貨，使民不為盜；C．佛教開(kāi)始傳入中國(guó)孔子“君子和而不同”；古為今用，推陳出新，創(chuàng)新發(fā)展?！凹液先f(wàn)事興”門匾------和C．天人觀念影響政治簋內(nèi)有銘文8行78字，記述了周武王滅商后舉行大典，祭告文王，并代替殷王祭祀上帝的事跡。凝聚性：比如“炎黃子孫”“中華民族”汲取著中華農(nóng)耕文明的豐富營(yíng)養(yǎng)，傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，吸引和推動(dòng)著世界文明的發(fā)展進(jìn)步。第一部分感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化取其精華，棄其糟粕；———道家無(wú)為而治第一部分感知3四羊方尊

龍虎紋尊（商代飲酒器）一、青銅器里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（商代晚期禮器）精益求精，敢為人先；民族特色，布局和諧統(tǒng)一四羊方尊龍虎紋尊一、青銅器里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（商代41963年出土于陜西寶雞的西周早期青銅器“何尊”，禮器。尊內(nèi)底銘文中有“中國(guó)”字樣。

西周武王時(shí)禮器。簋高24.2厘米，口徑21厘米。簋內(nèi)有銘文8行78字，記述了周武王滅商后舉行大典，祭告文王，并代替殷王祭祀上帝的事跡。國(guó)家一統(tǒng)，中原中心；尊祖敬天西周何尊西周天王簋1963年出土于陜西寶雞的西周早期青銅器“何尊”，禮器。尊內(nèi)5二、成語(yǔ)里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和團(tuán)結(jié)友愛(ài)、敬老愛(ài)幼、負(fù)荊請(qǐng)罪、舉案齊眉信立木為信、一諾千金、一言九鼎、曾子殺豬義蘇武牧羊、烏鴉反哺、公而忘私、舍生取義學(xué)鑿壁偷光、懸梁刺股、程門立雪勤精衛(wèi)填海、愚公移山、聞雞起舞、大禹治水儉儉可養(yǎng)德、克勤克儉、儉存奢失、細(xì)水長(zhǎng)流試一試：你能再說(shuō)出一些核心概念和對(duì)應(yīng)成語(yǔ)嗎？二、成語(yǔ)里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和團(tuán)結(jié)友愛(ài)、敬老愛(ài)幼、負(fù)荊請(qǐng)罪、舉案6三、社會(huì)生活里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)節(jié)日建筑歌曲清明節(jié)------尊祖敬宗，家族、民族認(rèn)同端午節(jié)------憂國(guó)憂民中秋節(jié)------團(tuán)圓和睦四合院------團(tuán)圓，和諧有序“家合萬(wàn)事興”門匾------和山西臨汾堯廟、陜西西安黃帝陵------炎黃子孫，民族認(rèn)同山東曲阜孔廟------文化認(rèn)同北京社稷壇------農(nóng)本、民本觀念《十五的月亮》------家國(guó)情懷，社會(huì)擔(dān)當(dāng)《一封家書(shū)》------孝敬父母《我的中國(guó)心》------愛(ài)國(guó)情《七子之歌》------渴望國(guó)家統(tǒng)一三、社會(huì)生活里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)節(jié)日建筑歌曲清明節(jié)-----7第二部分認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第二部分認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化8一、中華文化的發(fā)展歷程歷史時(shí)期發(fā)展特征發(fā)展階段代表文化現(xiàn)象原始社會(huì)起源階段炎黃二帝、仰韶文化、大汶口文化夏商兩周奠基時(shí)期民族融合、天下一家西漢至明中后期發(fā)展成熟期漢代新儒學(xué)、宋明理學(xué)明后期至清前期衰落期八股取士；明清之際進(jìn)步思想近代前期（1840——五四前）轉(zhuǎn)型期“開(kāi)眼看世界”“中體西用”、維新思想、三民主義、新文化運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)后傳播馬克思主義成為主流復(fù)興新時(shí)期五四精神、毛澤東思想形成和發(fā)展一、中華文化的發(fā)展歷程歷史時(shí)期發(fā)展特征發(fā)展階段代表文化現(xiàn)象原9一、中華文化的發(fā)展歷程歷史時(shí)期發(fā)展特征發(fā)展階段代表文化現(xiàn)象原始社會(huì)多元起源，華夏核心起源階段炎黃二帝、仰韶文化、大汶口文化夏商兩周血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同奠基時(shí)期民族融合、天下一家西漢至明中后期儒學(xué)為核心的文化格局形成和發(fā)展發(fā)展成熟期漢代新儒學(xué)、宋明理學(xué)明后期至清前期僵化和反叛萌芽衰落期八股取士；明清之際進(jìn)步思想近代前期（1840——五四前）向西方學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型期“開(kāi)眼看世界”“中體西用”、維新思想、三民主義、新文化運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)后傳播馬克思主義成為主流復(fù)興新時(shí)期五四精神、毛澤東思想形成和發(fā)展一、中華文化的發(fā)展歷程歷史時(shí)期發(fā)展特征發(fā)展階段代表文化現(xiàn)象原10二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵舉例西周“敬天保民”思想、孔子“仁”、孟子“仁政”老子“道法自然”、荀子“制天命而用之”孔子“為政以德”、“見(jiàn)賢而思齊”；墨家“尚賢”、堯舜“禪讓”西周太史伯“和則生物，同則不繼”；孔子“君子和而不同”；孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵舉例西周“敬天保民”思想、孔子11二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵舉例重視人本、民本西周“敬天保民”思想、孔子“仁”、孟子“仁政”崇尚天人合一，道法自然老子“道法自然”、荀子“制天命而用之”推崇天下為公，崇德尚賢孔子“為政以德”、“見(jiàn)賢而思齊”；墨家“尚賢”、堯舜“禪讓”主張和而不同西周太史伯“和則生物，同則不繼”；孔子“君子和而不同”；孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵舉例重視人本、民本西周“敬天保12三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值突出特點(diǎn)本土性：比如漢字、京劇多樣性：比如儒法道等思想長(zhǎng)期共存。包容性：比如漢代以來(lái)佛教逐步本土化凝聚性：比如“炎黃子孫”“中華民族”連續(xù)性：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，持續(xù)發(fā)展當(dāng)代價(jià)值民族發(fā)展的思想源泉和精神動(dòng)力維系國(guó)家統(tǒng)一和多民族團(tuán)結(jié)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步治國(guó)理政和道德建設(shè)的借鑒比一比：你能再舉出體現(xiàn)各個(gè)特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化的例子嗎？三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值突出特點(diǎn)本土性：比如漢字、京13想一想：以下材料反映了什么主題？對(duì)今天有何借鑒？孔子：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)》）；孟子：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子》）———儒家以德治國(guó)，仁政愛(ài)民墨子：“賢良之士眾，則國(guó)家之治厚

”（《墨子·尚賢》）

———墨家治國(guó)重賢任能韓非子：“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來(lái)效。”（

《韓非子·揚(yáng)權(quán)》

）

———法家主張建立中央集權(quán)制度老子：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂……為無(wú)為,則無(wú)不治。（《道德經(jīng)》）

———道家無(wú)為而治想一想：以下材料反映了什么主題？對(duì)今天有何借鑒？孔子：“為政14“想一想”提示主題：如何治國(guó)理政借鑒：借鑒古人“德治”思想倡導(dǎo)，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；借鑒“民本”思想，努力實(shí)現(xiàn)“脫貧攻堅(jiān)奔小康”；借鑒“無(wú)為”思想，大力發(fā)展完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，努力營(yíng)造良好的營(yíng)商環(huán)境，打造“服務(wù)型政府”；借鑒“尚賢”主張，科教興國(guó)，完善重視人才培養(yǎng)和選拔機(jī)制；借鑒法家“法制”和“中央集權(quán)”思想，健全法律體系，嚴(yán)格執(zhí)法，維護(hù)中央權(quán)威，不斷推動(dòng)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展?！跋胍幌搿碧崾局黝}：如何治國(guó)理政15第三部分傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第三部分傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化161、對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

取其精華，棄其糟粕；古為今用，推陳出新，創(chuàng)新發(fā)展。討論：試舉例說(shuō)明社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展？1、對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度討論：試舉例說(shuō)明社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何172、新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展

CETV同上一堂思政課CCTV中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)中宣部：全國(guó)十大道德模范評(píng)選“工匠精神”“抗疫精神”敬業(yè)奉獻(xiàn)黃文秀孝老愛(ài)親郭彩利誠(chéng)實(shí)守信庫(kù)爾班·尼亞孜見(jiàn)義勇為王書(shū)茂助人為樂(lè)馬旭2019部分全國(guó)道德模范你了解他們的事跡嗎？形式創(chuàng)新內(nèi)涵不斷豐富2、新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展CETV同上一堂思政課敬業(yè)奉獻(xiàn)181、一帶一路

共享共富與和諧發(fā)展

2、孔子學(xué)院遍布全世界

3、首倡“和平共處五原則”，逐步成為處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的基本原則

3、中華傳統(tǒng)文化走向世界古絲綢之路一帶一路和諧之路、共享之路1、一帶一路共享共富與和諧發(fā)展

219（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）（1840——五四前）儒學(xué)為核心的文化格局形成和發(fā)展1．下圖是我國(guó)境內(nèi)距今約7000—5000年新石器時(shí)代重要的文化遺址。周興兵滅商時(shí)也多次發(fā)誓，并特別強(qiáng)調(diào)商王罪在失“德”，推翻商紂是“共行天罰”。當(dāng)代發(fā)展（形式、內(nèi)涵）《七子之歌》------渴望國(guó)家統(tǒng)一第三部分傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵陶弘景一手創(chuàng)立了道教的神仙世界，卻在晚年宣稱，自己是勝力菩薩下凡。儉可養(yǎng)德、克勤克儉、儉存奢失、細(xì)水長(zhǎng)流C．崇拜神靈，敬畏上天的意識(shí)這些文化遺址中既有大汶口和仰韶文化為代表的陶器，又有紅山文化和良渚文化為代表的玉器，并且還出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。尊內(nèi)底銘文中有“中國(guó)”字樣。西周“敬天保民”思想、孔子“仁”、孟子“仁政”取其精華，棄其糟粕；B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想第一部分感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B．敬德保民，以德配天的觀念孔子“為政以德”、“見(jiàn)賢而思齊”；推崇天下為公，崇德尚賢這體現(xiàn)出中華文明的主要特點(diǎn)是本課結(jié)構(gòu)（板書(shū)）感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化青銅器里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成語(yǔ)里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)生活里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承和創(chuàng)新發(fā)展歷程內(nèi)涵特點(diǎn)當(dāng)代價(jià)值對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度當(dāng)代發(fā)展（形式、內(nèi)涵）中華文化走向世界（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）本課結(jié)構(gòu)（板書(shū)）感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化青銅20第四部分學(xué)以致用當(dāng)堂練（以下所選試題均下載于“中學(xué)歷史教學(xué)園地”網(wǎng)站）第四部分學(xué)以致用當(dāng)堂練211．下圖是我國(guó)境內(nèi)距今約7000—5000年新石器時(shí)代重要的文化遺址。這些文化遺址中既有大汶口和仰韶文化為代表的陶器，又有紅山文化和良渚文化為代表的玉器，并且還出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。這體現(xiàn)出中華文明的主要特點(diǎn)是A．靠近水源分布廣泛B．多元一體中原核心C．歷史悠久世界領(lǐng)先D．定居為主農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)B1．下圖是我國(guó)境內(nèi)距今約7000—5000年新石器時(shí)代重要的222．湯滅夏時(shí)發(fā)表了“湯誓”，數(shù)落夏桀罪行，將推翻前朝視為天命所在。周興兵滅商時(shí)也多次發(fā)誓，并特別強(qiáng)調(diào)商王罪在失“德”，推翻商紂是“共行天罰”。這體現(xiàn)了周人A．重建道德，再造秩序的決心B．敬德保民，以德配天的觀念C．崇拜神靈，敬畏上天的意識(shí)D．大道之行，天下為公的理想B2．湯滅夏時(shí)發(fā)表了“湯誓”，數(shù)落夏桀罪行，將推翻前朝視為天命233．孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷）A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作

B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)

D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕C3．孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為244．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革為諸子學(xué)說(shuō)提供了實(shí)踐舞臺(tái)，各家學(xué)派為中國(guó)文明的發(fā)展提供了新思路、新觀點(diǎn)，大大開(kāi)闊了人們的視野。據(jù)此可知，百家爭(zhēng)鳴（2020吉林高三質(zhì)檢）A．否定了等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度B．確立了儒家思想的主流地位C．推動(dòng)了新型社會(huì)的理論構(gòu)建D．開(kāi)啟了思想自由的全新時(shí)代C4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革為諸子學(xué)說(shuō)提供了實(shí)踐舞臺(tái)，各家學(xué)派255．《后漢書(shū)·順帝紀(jì)》記載的一道詔書(shū)中說(shuō)：“間者以來(lái)，吏政不勤，故災(zāi)咎屢臻，盜賊多有。退省所由，皆以選舉不實(shí)，官非其人，是以天心未得，人情多怨。”這反映了當(dāng)時(shí)A．儒家思想成為正統(tǒng) B．皇帝勤政重視吏治C．天人觀念影響政治 D．九品中正制的混亂C5．《后漢書(shū)·順帝紀(jì)》記載的一道詔書(shū)中說(shuō)：“間者以來(lái)，吏政不266．南朝時(shí)，梁武帝“少時(shí)學(xué)周孔”，“中復(fù)觀道書(shū)”，“晚年開(kāi)釋卷”；陶弘景一手創(chuàng)立了道教的神仙世界，卻在晚年宣稱，自己是勝力菩薩下凡。這反映出當(dāng)時(shí)A．文化信仰的多元化B．儒學(xué)受到嚴(yán)重沖擊C．佛教開(kāi)始傳入中國(guó)D．政府注重道德教化A6．南朝時(shí)，梁武帝“少時(shí)學(xué)周孔”，“中復(fù)觀道書(shū)”，“晚年開(kāi)釋277．明末清初，男性文人筆下出現(xiàn)了一大批勇于抗?fàn)幍呐孕蜗?，她們或渴望?ài)情大膽追求，或山河巨變誓死守節(jié)。同時(shí)，女性作家亦顯露出不同以往的平等意識(shí)、自我關(guān)懷乃至優(yōu)于男性的家國(guó)情懷。這一現(xiàn)象A．折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)B．體現(xiàn)了男女平權(quán)的發(fā)展C．得益于女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立D．反映出自我意識(shí)的覺(jué)醒A7．明末清初，男性文人筆下出現(xiàn)了一大批勇于抗?fàn)幍呐孕蜗?，?8第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的內(nèi)涵與特點(diǎn)第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的內(nèi)涵與特點(diǎn)29

導(dǎo)入：神秘古老的甲骨文、精美絕倫的青銅器、橫亙東西的萬(wàn)里長(zhǎng)城、與時(shí)俱進(jìn)影響世界的儒家思想…….汲取著中華農(nóng)耕文明的豐富營(yíng)養(yǎng)，傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，吸引和推動(dòng)著世界文明的發(fā)展進(jìn)步。文化是民族的血脈，是民族的基因，學(xué)習(xí)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，“今也其時(shí)也”。導(dǎo)入：30取其精華，棄其糟粕；A．儒家思想成為正統(tǒng)B．敬德保民，以德配天的觀念本土性：比如漢字、京劇《七子之歌》------渴望國(guó)家統(tǒng)一周興兵滅商時(shí)也多次發(fā)誓，并特別強(qiáng)調(diào)商王罪在失“德”，推翻商紂是“共行天罰”。治國(guó)理政和道德建設(shè)的借鑒古為今用，推陳出新，創(chuàng)新發(fā)展。這體現(xiàn)出中華文明的主要特點(diǎn)是二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵據(jù)此可知，百家爭(zhēng)鳴（2020吉林高三質(zhì)檢）孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”山西臨汾堯廟、陜西西安黃帝陵------炎黃子孫，民族認(rèn)同團(tuán)結(jié)友愛(ài)、敬老愛(ài)幼、負(fù)荊請(qǐng)罪、舉案齊眉中宣部：全國(guó)十大道德模范評(píng)選崇尚天人合一，道法自然民族發(fā)展的思想源泉和精神動(dòng)力山西臨汾堯廟、陜西西安黃帝陵------炎黃子孫，民族認(rèn)同2．湯滅夏時(shí)發(fā)表了“湯誓”，數(shù)落夏桀罪行，將推翻前朝視為天命所在。C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)1．下圖是我國(guó)境內(nèi)距今約7000—5000年新石器時(shí)代重要的文化遺址。B．敬德保民，以德配天的觀念———道家無(wú)為而治孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”A．靠近水源分布廣泛B．多元一體中原核心D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕D．開(kāi)啟了思想自由的全新時(shí)代文化是民族的血脈，是民族的基因，學(xué)習(xí)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，“今也其時(shí)也”。（1840——五四前）6．南朝時(shí)，梁武帝“少時(shí)學(xué)周孔”，“中復(fù)觀道書(shū)”，“晚年開(kāi)釋卷”；當(dāng)代發(fā)展（形式、內(nèi)涵）這些文化遺址中既有大汶口和仰韶文化為代表的陶器，又有紅山文化和良渚文化為代表的玉器，并且還出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。山西臨汾堯廟、陜西西安黃帝陵------炎黃子孫，民族認(rèn)同立木為信、一諾千金、一言九鼎、曾子殺豬A．儒家思想成為正統(tǒng)不貴難得之貨，使民不為盜；C．佛教開(kāi)始傳入中國(guó)孔子“君子和而不同”；古為今用，推陳出新，創(chuàng)新發(fā)展?！凹液先f(wàn)事興”門匾------和C．天人觀念影響政治簋內(nèi)有銘文8行78字，記述了周武王滅商后舉行大典，祭告文王，并代替殷王祭祀上帝的事跡。凝聚性：比如“炎黃子孫”“中華民族”汲取著中華農(nóng)耕文明的豐富營(yíng)養(yǎng)，傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，吸引和推動(dòng)著世界文明的發(fā)展進(jìn)步。第一部分感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化取其精華，棄其糟粕；———道家無(wú)為而治第一部分感知31四羊方尊

龍虎紋尊（商代飲酒器）一、青銅器里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（商代晚期禮器）精益求精，敢為人先；民族特色，布局和諧統(tǒng)一四羊方尊龍虎紋尊一、青銅器里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（商代321963年出土于陜西寶雞的西周早期青銅器“何尊”，禮器。尊內(nèi)底銘文中有“中國(guó)”字樣。

西周武王時(shí)禮器。簋高24.2厘米，口徑21厘米。簋內(nèi)有銘文8行78字，記述了周武王滅商后舉行大典，祭告文王，并代替殷王祭祀上帝的事跡。國(guó)家一統(tǒng)，中原中心；尊祖敬天西周何尊西周天王簋1963年出土于陜西寶雞的西周早期青銅器“何尊”，禮器。尊內(nèi)33二、成語(yǔ)里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和團(tuán)結(jié)友愛(ài)、敬老愛(ài)幼、負(fù)荊請(qǐng)罪、舉案齊眉信立木為信、一諾千金、一言九鼎、曾子殺豬義蘇武牧羊、烏鴉反哺、公而忘私、舍生取義學(xué)鑿壁偷光、懸梁刺股、程門立雪勤精衛(wèi)填海、愚公移山、聞雞起舞、大禹治水儉儉可養(yǎng)德、克勤克儉、儉存奢失、細(xì)水長(zhǎng)流試一試：你能再說(shuō)出一些核心概念和對(duì)應(yīng)成語(yǔ)嗎？二、成語(yǔ)里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和團(tuán)結(jié)友愛(ài)、敬老愛(ài)幼、負(fù)荊請(qǐng)罪、舉案34三、社會(huì)生活里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)節(jié)日建筑歌曲清明節(jié)------尊祖敬宗，家族、民族認(rèn)同端午節(jié)------憂國(guó)憂民中秋節(jié)------團(tuán)圓和睦四合院------團(tuán)圓，和諧有序“家合萬(wàn)事興”門匾------和山西臨汾堯廟、陜西西安黃帝陵------炎黃子孫，民族認(rèn)同山東曲阜孔廟------文化認(rèn)同北京社稷壇------農(nóng)本、民本觀念《十五的月亮》------家國(guó)情懷，社會(huì)擔(dān)當(dāng)《一封家書(shū)》------孝敬父母《我的中國(guó)心》------愛(ài)國(guó)情《七子之歌》------渴望國(guó)家統(tǒng)一三、社會(huì)生活里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)節(jié)日建筑歌曲清明節(jié)-----35第二部分認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第二部分認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化36一、中華文化的發(fā)展歷程歷史時(shí)期發(fā)展特征發(fā)展階段代表文化現(xiàn)象原始社會(huì)起源階段炎黃二帝、仰韶文化、大汶口文化夏商兩周奠基時(shí)期民族融合、天下一家西漢至明中后期發(fā)展成熟期漢代新儒學(xué)、宋明理學(xué)明后期至清前期衰落期八股取士；明清之際進(jìn)步思想近代前期（1840——五四前）轉(zhuǎn)型期“開(kāi)眼看世界”“中體西用”、維新思想、三民主義、新文化運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)后傳播馬克思主義成為主流復(fù)興新時(shí)期五四精神、毛澤東思想形成和發(fā)展一、中華文化的發(fā)展歷程歷史時(shí)期發(fā)展特征發(fā)展階段代表文化現(xiàn)象原37一、中華文化的發(fā)展歷程歷史時(shí)期發(fā)展特征發(fā)展階段代表文化現(xiàn)象原始社會(huì)多元起源，華夏核心起源階段炎黃二帝、仰韶文化、大汶口文化夏商兩周血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同奠基時(shí)期民族融合、天下一家西漢至明中后期儒學(xué)為核心的文化格局形成和發(fā)展發(fā)展成熟期漢代新儒學(xué)、宋明理學(xué)明后期至清前期僵化和反叛萌芽衰落期八股取士；明清之際進(jìn)步思想近代前期（1840——五四前）向西方學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型期“開(kāi)眼看世界”“中體西用”、維新思想、三民主義、新文化運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)后傳播馬克思主義成為主流復(fù)興新時(shí)期五四精神、毛澤東思想形成和發(fā)展一、中華文化的發(fā)展歷程歷史時(shí)期發(fā)展特征發(fā)展階段代表文化現(xiàn)象原38二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵舉例西周“敬天保民”思想、孔子“仁”、孟子“仁政”老子“道法自然”、荀子“制天命而用之”孔子“為政以德”、“見(jiàn)賢而思齊”；墨家“尚賢”、堯舜“禪讓”西周太史伯“和則生物，同則不繼”；孔子“君子和而不同”；孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵舉例西周“敬天保民”思想、孔子39二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵舉例重視人本、民本西周“敬天保民”思想、孔子“仁”、孟子“仁政”崇尚天人合一，道法自然老子“道法自然”、荀子“制天命而用之”推崇天下為公，崇德尚賢孔子“為政以德”、“見(jiàn)賢而思齊”；墨家“尚賢”、堯舜“禪讓”主張和而不同西周太史伯“和則生物，同則不繼”；孔子“君子和而不同”；孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵舉例重視人本、民本西周“敬天保40三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值突出特點(diǎn)本土性：比如漢字、京劇多樣性：比如儒法道等思想長(zhǎng)期共存。包容性：比如漢代以來(lái)佛教逐步本土化凝聚性：比如“炎黃子孫”“中華民族”連續(xù)性：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，持續(xù)發(fā)展當(dāng)代價(jià)值民族發(fā)展的思想源泉和精神動(dòng)力維系國(guó)家統(tǒng)一和多民族團(tuán)結(jié)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步治國(guó)理政和道德建設(shè)的借鑒比一比：你能再舉出體現(xiàn)各個(gè)特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化的例子嗎？三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值突出特點(diǎn)本土性：比如漢字、京41想一想：以下材料反映了什么主題？對(duì)今天有何借鑒？孔子：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)》）；孟子：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子》）———儒家以德治國(guó)，仁政愛(ài)民墨子：“賢良之士眾，則國(guó)家之治厚

”（《墨子·尚賢》）

———墨家治國(guó)重賢任能韓非子：“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來(lái)效?！保?/p>

《韓非子·揚(yáng)權(quán)》

）

———法家主張建立中央集權(quán)制度老子：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂……為無(wú)為,則無(wú)不治。（《道德經(jīng)》）

———道家無(wú)為而治想一想：以下材料反映了什么主題？對(duì)今天有何借鑒？孔子：“為政42“想一想”提示主題：如何治國(guó)理政借鑒：借鑒古人“德治”思想倡導(dǎo)，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；借鑒“民本”思想，努力實(shí)現(xiàn)“脫貧攻堅(jiān)奔小康”；借鑒“無(wú)為”思想，大力發(fā)展完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，努力營(yíng)造良好的營(yíng)商環(huán)境，打造“服務(wù)型政府”；借鑒“尚賢”主張，科教興國(guó)，完善重視人才培養(yǎng)和選拔機(jī)制；借鑒法家“法制”和“中央集權(quán)”思想，健全法律體系，嚴(yán)格執(zhí)法，維護(hù)中央權(quán)威，不斷推動(dòng)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展?！跋胍幌搿碧崾局黝}：如何治國(guó)理政43第三部分傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第三部分傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化441、對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

取其精華，棄其糟粕；古為今用，推陳出新，創(chuàng)新發(fā)展。討論：試舉例說(shuō)明社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展？1、對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度討論：試舉例說(shuō)明社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何452、新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展

CETV同上一堂思政課CCTV中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)中宣部：全國(guó)十大道德模范評(píng)選“工匠精神”“抗疫精神”敬業(yè)奉獻(xiàn)黃文秀孝老愛(ài)親郭彩利誠(chéng)實(shí)守信庫(kù)爾班·尼亞孜見(jiàn)義勇為王書(shū)茂助人為樂(lè)馬旭2019部分全國(guó)道德模范你了解他們的事跡嗎？形式創(chuàng)新內(nèi)涵不斷豐富2、新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展CETV同上一堂思政課敬業(yè)奉獻(xiàn)461、一帶一路

共享共富與和諧發(fā)展

2、孔子學(xué)院遍布全世界

3、首倡“和平共處五原則”，逐步成為處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的基本原則

3、中華傳統(tǒng)文化走向世界古絲綢之路一帶一路和諧之路、共享之路1、一帶一路共享共富與和諧發(fā)展

247（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）（1840——五四前）儒學(xué)為核心的文化格局形成和發(fā)展1．下圖是我國(guó)境內(nèi)距今約7000—5000年新石器時(shí)代重要的文化遺址。周興兵滅商時(shí)也多次發(fā)誓，并特別強(qiáng)調(diào)商王罪在失“德”，推翻商紂是“共行天罰”。當(dāng)代發(fā)展（形式、內(nèi)涵）《七子之歌》------渴望國(guó)家統(tǒng)一第三部分傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵陶弘景一手創(chuàng)立了道教的神仙世界，卻在晚年宣稱，自己是勝力菩薩下凡。儉可養(yǎng)德、克勤克儉、儉存奢失、細(xì)水長(zhǎng)流C．崇拜神靈，敬畏上天的意識(shí)這些文化遺址中既有大汶口和仰韶文化為代表的陶器，又有紅山文化和良渚文化為代表的玉器，并且還出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。尊內(nèi)底銘文中有“中國(guó)”字樣。西周“敬天保民”思想、孔子“仁”、孟子“仁政”取其精華，棄其糟粕；B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想第一部分感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B．敬德保民，以德配天的觀念孔子“為政以德”、“見(jiàn)賢而思齊”；推崇天下為公，崇德尚賢這體現(xiàn)出中華文明的主要特點(diǎn)是本課結(jié)構(gòu)（板書(shū)）感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化青銅器里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成語(yǔ)里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)生活里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承和創(chuàng)新發(fā)展歷程內(nèi)涵特點(diǎn)當(dāng)代價(jià)值對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度當(dāng)代發(fā)展（形式、內(nèi)涵）中華文化走向世界（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）本課結(jié)構(gòu)（板書(shū)）感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化青銅48第四部分學(xué)以致用當(dāng)堂練（以下所選試題均下載于“中學(xué)歷史教學(xué)園地”網(wǎng)站）第四部分學(xué)以致用當(dāng)堂練491．下圖是我國(guó)境內(nèi)距今約7000—5000年新石器時(shí)代重要的文化遺址。這些文化遺址中既有大汶口和仰韶文化為代表的陶器，又有紅山文化和良渚文化為代表的玉器，并且還出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。這體現(xiàn)出中華文明的主要特點(diǎn)是