馬克思主義基本原理第一章案例

PAGEPAGE38案例9：智破入骨教堂迷案2000年到2004年底，捷克庫那哈拉市發(fā)生了多起人15失蹤案件，但直到2004年11月19日鬼節(jié)前夕，一位美國(guó)大學(xué)生在當(dāng)?shù)刂氖グ桶屠斯墙烫蒙衩厥й櫤?，才引起了警方的注意。?dāng)?shù)厝藗髡f，骨魔瑞特會(huì)在每年的11月20日前后一周的時(shí)間里，出外尋找骨頭為這座教堂添加新的材料。這些失蹤的人難道已經(jīng)成為骨魔魔掌下新的犧牲品了嗎？庫那哈拉市陷入恐慌之中。

教堂鬼節(jié)，美國(guó)游客神秘失蹤

人骨教堂始建于14世紀(jì)，從外觀看來是一座很普通的哥特式建筑。在13世紀(jì)時(shí)，來自耶路撒冷的一把圣土撒在教堂附近的墓園，人們認(rèn)為埋身于此就可以上天堂，所以將這里作為了身后的福地。14世紀(jì)，大量人死于戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病，墓園放不下如此多的尸體，教堂當(dāng)局決定用人骨來裝飾教堂，這恐怖而神圣的使命與19世紀(jì)末才完成。由于教堂的獨(dú)一無二，平時(shí)警衛(wèi)森嚴(yán)，只有在周日和鬼節(jié)前后各一周時(shí)間才對(duì)外開放。

教堂內(nèi)的蠟臺(tái)、天花板、墻壁上的花毯、圣壇等均由人骨堆磚或修飾而成。

2004年11月19日，鬼節(jié)前夕，這里吸引了眾多游客，兩個(gè)美國(guó)大學(xué)生哈爾和威里也來此參觀，跟隨講解員轉(zhuǎn)了一圈后，二人意猶未盡，威里認(rèn)為夜晚會(huì)更可怕，而哈爾不以為然，二人起了爭(zhēng)執(zhí)，于是打賭哈爾在教堂內(nèi)待上一晚，如果能堅(jiān)持到第二天早上教堂開門，那哈爾就贏，賭金100美元。

而第二天一早威里卻未見哈爾走出教堂。教堂內(nèi)也找不到哈爾的影子，情急之下，威里報(bào)了警。由于失蹤的是外國(guó)游客，警局格外重視，警長(zhǎng)費(fèi)林格下令包圍教堂，命警員全面搜索，未得到任何結(jié)果。在打算收隊(duì)時(shí)，助手安東的對(duì)講機(jī)掉進(jìn)了神壇，砸在了神壇的邊緣，撞碎了幾根腿骨的骨端。安東臉色蒼白起來，這些14世紀(jì)的骨頭都是文物，于是鉆人欄桿內(nèi)去撿，隨手碰了碰受損的骨頭，想知道是否只是骨端受損，他的手被粘了一下，發(fā)現(xiàn)手上有點(diǎn)油膩，再摸過去，他竟然抽出了一根腿骨。

大家發(fā)出尖叫，神壇會(huì)不會(huì)因此倒塌?安東冷靜地將腿骨展示在人們面前：“這是一根新鮮人骨，骨內(nèi)油質(zhì)慢慢滲出，在表面形成油膩，而且無論是從顏色還是重量上它都與那些七百年前的舊骨有所差別?！?/p>

多人被害，兇手是人是鬼

安東說的沒錯(cuò)，他抽出的這根腿骨在法醫(yī)鑒定下，推測(cè)為離體二到三年，絕對(duì)不可能是教堂原有的骨頭，但也不可能是剛失蹤的哈爾的。

警方在取得有關(guān)當(dāng)局許可后，對(duì)教堂內(nèi)所有的骨頭進(jìn)行了全面的搜查。四天后，其搜出了61塊新鮮的骨頭，分別屬于5個(gè)人，都是成年男子，年齡在20～50歲之間，而其DNA都與哈爾的不符。這些離體時(shí)間并不長(zhǎng)的骨頭最短才幾天，最長(zhǎng)不超過5年。根據(jù)法醫(yī)的鑒定，安東甚至推測(cè)骨頭是5年內(nèi)逐年取出的，一年1人，之后被安放在人骨教堂內(nèi)。

傳說19世紀(jì)曾經(jīng)有一位被稱為“骨魔”的工匠瑞特，曾經(jīng)用新鮮的入骨去代替那些腐朽的骨頭。

11月27日，出現(xiàn)瑞特會(huì)重返教堂獻(xiàn)祭的傳言。

于是警長(zhǎng)費(fèi)格林帶領(lǐng)著警員在入夜后來到教堂，他孤身一人走進(jìn)教堂，其余的則埋伏在外面，所有人口都嚴(yán)密看管。

12點(diǎn)時(shí)，原本亮著的燈光忽然熄滅了，警員大驚，想沖人教堂，本來好好的門居然被鎖死，教堂內(nèi)傳來了警長(zhǎng)驚恐的叫聲和槍聲。警員用專用鎖具打開大門，發(fā)現(xiàn)警長(zhǎng)昏倒在地，除警長(zhǎng)外室內(nèi)沒有其他人也沒發(fā)現(xiàn)血跡。

警長(zhǎng)在被送到醫(yī)院后醒了過來，講出自己遇到了“骨魔”的過程，一團(tuán)黑糊糊的影子持著一根森森的白骨，骨上滴著液體，似乎是鮮血。警長(zhǎng)對(duì)著黑影開了一槍，黑影無動(dòng)于衷既而發(fā)出恐怖叫聲，揚(yáng)起白骨，敲向警長(zhǎng)……難道警長(zhǎng)遇到的真的不是人?

警員在現(xiàn)場(chǎng)再次發(fā)現(xiàn)了人類新鮮的骨頭，是一根右手食指骨，仿佛向人們作出輕蔑的姿態(tài)，這根指骨被證實(shí)是哈爾的。很遺憾，他遇害了!

骨魔非魔，真兇令人駭然

警長(zhǎng)住院養(yǎng)傷之時(shí)，安東進(jìn)行了大量的調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)教堂新鮮骨頭DNA測(cè)試與目前已有的失蹤人口對(duì)不上號(hào)，于是他調(diào)查了流動(dòng)人口，果然與一名流浪者的DNA相吻合。

另外，在遇襲的前一天早上，安東在辦公桌上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)白森森的人類顱骨和被交叉綁住的兩根臂骨，這白骨被證實(shí)屬于第七名受害者，也是今年死在骨魔手下的第三個(gè)人。白骨怎會(huì)出現(xiàn)在安東的辦公桌上?除了安東，所有人都認(rèn)為，除了骨魔沒有人做得到。

但安東相信這是一個(gè)物質(zhì)的世界，這是人的行為，是謀殺!

安東將現(xiàn)有的線索和一些現(xiàn)象聯(lián)系起來：

兇手首先必須取得受害者的信任，將他們騙到自己的房間殺害，經(jīng)水煮處理脫骨，并一再在警方眼皮底下作案卻毫無漏洞。因此兇手可能是個(gè)外表看來品行良好但心理極度變態(tài)的成年單身男子，擁有獨(dú)立的離教堂不遠(yuǎn)的房子，而且熟悉人體內(nèi)部構(gòu)造和刑事常識(shí)，還要身手敏捷，膽識(shí)過人。

通過推理，安東得到了大量的推測(cè)，他指揮警員在以教堂為中心，半徑5公里的圓圈內(nèi)進(jìn)行搜索，果然警方找到了這樣的房子。幾個(gè)上山的孩子也向警方抱怨說，那里總有惡心的臭氣。警方在房屋附近展開拉網(wǎng)式搜索，發(fā)現(xiàn)了大量人類的碎骨和軟組織。他們申請(qǐng)了該處的搜查令，卻意外地發(fā)現(xiàn)這棟房子的主人居然是他們熟悉的人……

安東帶著鮮花去看望警長(zhǎng)，警長(zhǎng)急切地追問案子破了沒有，安東卻給他講了一個(gè)故事——1870年瑞特受雇于當(dāng)?shù)赝?，為圣巴巴拉教堂裝修。瑞特對(duì)人骨拼湊圖案產(chǎn)生了狂熱的興趣，不惜殺人取骨，但當(dāng)時(shí)沒人發(fā)現(xiàn)他的罪行。

到了21世紀(jì)，他的一個(gè)后代繼承人繼承了他這種變態(tài)的愛好，再次采取了殺人取骨的方法，從2000年到2004年共殺害了5個(gè)流浪者。在2004年11月19日，當(dāng)他將一個(gè)新受害者的骨頭送進(jìn)教堂時(shí)，被偷留在教堂內(nèi)的美國(guó)游客發(fā)現(xiàn)，他只得將其殺害。為怕人們追究出更多的細(xì)節(jié)，他又散布謠言，讓骨魔登臺(tái)，粉飾自己的殺人罪行。最后，為了加強(qiáng)謠言的可信度，他偷偷把白骨放在警察局里威脅偵察者，甚至不惜傷害自己，制造密室傷人事件，試圖把警方視線再次引到骨魔上來。只可惜警方找到了他殺人取骨的別墅，大量的證據(jù)讓人毋庸置疑。

安東對(duì)著面色驚慌的警長(zhǎng)說：“兇手就是你，費(fèi)林格警長(zhǎng)?！?/p>

費(fèi)林格只得承認(rèn)罪行，在安東稍不留神之際，他拿出手槍，結(jié)束了自己的生命。

思考討論

1.人骨教堂的新鮮人骨真的是“骨魔”所為嗎?兇手到底是人還是鬼?這一兇案的偵破過程反映了什么哲學(xué)原理?

2.捷克庫那哈拉市著名的圣巴巴拉入骨教堂是怎樣建立起來的?人骨教堂用的是真的人骨嗎?美國(guó)青年哈爾被誰所殺?

3.面對(duì)費(fèi)林格警長(zhǎng)制造的有“骨魔”存在的大量假象，安東為什么仍然相信殺人者是人而不是鬼?安東的勝利給人以什么樣的啟示?

案例點(diǎn)評(píng)

這是一宗殺人取骨案，也是一宗變態(tài)殺人案。這一案件由于發(fā)生在教堂，而且又受到許多神秘現(xiàn)象遮蔽，所以曾一度陷入僵局。這一案件最初是由警長(zhǎng)的助手安東發(fā)現(xiàn)線索，他發(fā)現(xiàn)在教‘堂里由人骨裝飾的神壇上有新的人骨，于是認(rèn)定許多游客的失蹤跟教堂有關(guān)，但在調(diào)查中又受到許多離奇現(xiàn)象的干擾。首先受到“骨魔”重返教堂獻(xiàn)祭的傳言干擾。相傳19世紀(jì)曾有一位被稱為“骨魔”的工匠，他曾用新鮮的人骨去修飾教堂，于是在案件調(diào)查中就出現(xiàn)了“骨魔”復(fù)活的傳言。其次是警長(zhǎng)遭“骨魔”襲擊事件。最后，在警員安東的辦公桌上出現(xiàn)了人骨，也被宣揚(yáng)是“骨魔”所為。但冷靜的安東認(rèn)為，這是個(gè)物質(zhì)世界，決不存在什么魔和鬼之類的東西，這一定是人的行為，是謀殺。經(jīng)過一系列周密調(diào)查，終于使真相大自。

安東的想法告訴我們這樣一個(gè)哲學(xué)道理，即世界是物質(zhì)的，一切精神的東西都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，沒有脫離物質(zhì)而存在的精神之物。在許多人都認(rèn)為殺人是“骨魔”所為的時(shí)候，尤其是安東的警長(zhǎng)還繪聲繪色地描述如何遭到“骨魔”襲擊的時(shí)候，安東還是堅(jiān)持殺人者不是“骨魔”，而是人。經(jīng)過周密的調(diào)查之后，最后終于發(fā)現(xiàn)，警長(zhǎng)費(fèi)林格就是殺人犯。這是一次唯物主義的勝利。

教學(xué)建議

1.本案例的教學(xué)目的和用途

本案例講述了一個(gè)美國(guó)青年哈爾在捷克那哈拉市著名的圣巴巴拉人骨教堂失蹤，后被偵破是警長(zhǎng)所殺，而不是“骨魔”所為的故事。說明了世界是物質(zhì)的，一切精神的東西都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，沒有脫離物質(zhì)而存在的精神之物。

本案例可用于第一章第一節(jié)中“物質(zhì)世界的客觀存在”部分的輔助教學(xué)，或用于該部分課程內(nèi)容的考核。

2.本案例使用過程中需要注意的問題本案例主要通過對(duì)在人骨教堂失蹤的美國(guó)青年哈爾的偵破過程，向我們展示了世上并沒有“骨魔”的存在，是人所為。在使用本案例時(shí)一定要注意不要讓學(xué)生只對(duì)故事情節(jié)感興趣，而要引發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生自覺認(rèn)識(shí)到世界上沒有脫離物質(zhì)的純粹精神之物。

(資料來源：《〈馬克思主義基本原理概論〉課教學(xué)案例解析》，高等教育出版社2007年版。)案例10：發(fā)現(xiàn)X1835宇宙之磚隨著科學(xué)的進(jìn)步、物理學(xué)的發(fā)展不斷被超越，被更新。隨著原子核、質(zhì)子、中子的發(fā)現(xiàn)，l932年，科學(xué)家總結(jié)了前人的研究工作，提出了原子核結(jié)構(gòu)的理論：原子核是由質(zhì)子和中子組成的；一個(gè)質(zhì)子的質(zhì)量是一個(gè)單位、電量是一個(gè)單位的正電荷；原子核里質(zhì)子的數(shù)目等于核所帶的正電荷數(shù)，也等于元素在門捷列夫周期表里的原子序數(shù)，又等于核外電子數(shù)；一個(gè)中子的質(zhì)量是一個(gè)單位，電量是零，中子數(shù)目等于原子質(zhì)量數(shù)與原子序數(shù)之差。從此，在研究物質(zhì)組成的道路上人類邁出了具有重要意義的一步，建立起了研究基本粒子的組成和結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)的粒子物理學(xué)。物質(zhì)世界里人們探求自身的奧秘的腳步邁得更加踏實(shí)和堅(jiān)定了。

粒子物理學(xué)的目標(biāo)是探索物質(zhì)的基本組元和它們之間相互作用的規(guī)律。但是它研究的是比原子核更深層次的微觀世界中物質(zhì)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)和在很高的能量下，這些物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，以及產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因和規(guī)律。從幾千年前人們對(duì)物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)建立了最初的認(rèn)識(shí)到20世紀(jì)30年代科學(xué)家們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)中子、質(zhì)子，可以稱作粒子物理學(xué)發(fā)展的第一階段。但是在此之后，粒子物理學(xué)很快就進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。需要插入的是，對(duì)基本粒子的研究使得人類不光是對(duì)物質(zhì)的組成有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，更使得我們對(duì)物質(zhì)之間的相互作用有了更進(jìn)一步的了解。伴隨著粒子物理學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到，除了已知的引力相互作用和電磁相互作用以外，還存在兩種新的相互作用，這就是所謂的“強(qiáng)相互作用”和“弱相互作用”。這四種相互作用的比較參見下表：物質(zhì)之間四種作用力性征比較對(duì)照表力的類型發(fā)生作用的距離力的強(qiáng)度傳遞此力的粒子粒子的質(zhì)量引力延伸到非常大的距離10-38沒有發(fā)現(xiàn)不知道弱力約小于1O-17cm

10-13中間玻色子w+、w-和Z0約90吉電子伏電磁力延伸到非常大的距離1O-2光子0強(qiáng)力或核力約小于10-13cm1

膠子假定為0

1934年，日本科學(xué)家為了解釋核子之間的強(qiáng)作用短程力，基于同電磁作用的對(duì)比，提出這種力是由質(zhì)子和(或)中子之間交換的一種具有質(zhì)量(電子質(zhì)量的200～300倍)的基本粒子——介子引起的。1936年兩位科學(xué)家安德森和尼德邁耶在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上確認(rèn)了一種新粒子，這就是后來人們被稱為μ子的粒子。1937年人類終于在宇宙線中又發(fā)現(xiàn)了μ子。之后，人們又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了π介子和奇異粒子等粒子。進(jìn)入20世紀(jì)50年代以后，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步幫助人類制造出了高能加速器，又發(fā)現(xiàn)了大批新粒子。需要注意的是，這里所說的“粒子”是指比原子核更小的下一個(gè)層次的微小顆粒。這樣，到目前為止，已發(fā)現(xiàn)的粒子有幾百種之多，但是它們當(dāng)中絕大多數(shù)在自然界中并不存在，是在高能實(shí)驗(yàn)室中產(chǎn)生出來的。對(duì)于如此眾多的基本粒子，科學(xué)家們根據(jù)作用力的特點(diǎn)，將它們分為強(qiáng)子、輕子和傳播子三大類。其中強(qiáng)子是所有參與強(qiáng)力作用的粒子的總稱，它們由夸克組成。已發(fā)現(xiàn)的夸克有六種：上夸克、下夸克、奇異夸克、桀夸克、底夸克和頂夸克(頂夸克被稱為“最后的夸克”，是由美國(guó)研究人員于l995年新近被發(fā)現(xiàn)的)?，F(xiàn)有的粒子中絕大部分是強(qiáng)子，質(zhì)子、中子、π介子等都屬于強(qiáng)子。輕子只參與弱力、電磁力和引力作用，而不參與強(qiáng)相互作用。輕子共有六種，即電子、電子中微子、μ子、μ子中微子、τ子、τ子中微子(尚待發(fā)現(xiàn))。電子、μ子、τ子是帶電的，所有的中微子則不帶電，傳播子也屬于基本粒子。傳遞強(qiáng)作用的膠子共有8種，1979年它們?cè)谀骋滑F(xiàn)象中被間接發(fā)現(xiàn)，但至今尚未被直接發(fā)現(xiàn)。

基本粒子的大量發(fā)現(xiàn)，使人們開始懷疑這些基本粒子的基本性?；玖Ｗ拥母拍睿媾R著一個(gè)突變?？淇四Ｐ偷奶岢鍪沟萌藗儗?duì)微觀世界認(rèn)識(shí)的尺度分別縮小到原來的十億分之一(相對(duì)于原子)和萬分之一(相對(duì)于原子核)?？墒?，夸克和輕子有沒有結(jié)構(gòu)?它們是不是最基本的?基本粒子是否還能再分下去?這一系列的疑問都在等待著人們?nèi)ソ獯稹?/p>

2006年1月6日，中國(guó)科學(xué)院高能物理所北京譜儀國(guó)際合作組在京宣布，由來自中、美、日等國(guó)的二十多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)(其中包括國(guó)內(nèi)的18所大學(xué)和研究單位)的一百多位研究人員組成的科研組織在北京正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)上進(jìn)行的北京譜儀實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新粒子，暫時(shí)將其命名為X1835。這個(gè)新粒子是在分析J/4粒子衰變到一個(gè)光子和三個(gè)介子的過程中被發(fā)現(xiàn)的。它的質(zhì)量值約為18.35億電子伏特，即1835兆電子伏特，約為3.3×10-27千克，略低于二佰的質(zhì)子質(zhì)量值，壽命很短，僅為約1O-23秒。早在1974年，丁肇中教授和里克特教授分別獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了J/4粒子，并為此獲得諾貝爾獎(jiǎng)。自從丁肇中教授發(fā)現(xiàn)粲粒子J/4以后，粲粒子的衰變被公認(rèn)為是尋找和研究這些新型粒子的理想場(chǎng)所。

粒子物理學(xué)家一直猜測(cè)應(yīng)該存在新型粒子，這個(gè)新型粒子應(yīng)該包括由多于3個(gè)夸克組成的多夸克態(tài)粒子、由膠子和夸克混合組成的混雜態(tài)粒子以及由膠子組成的膠子球。如果實(shí)驗(yàn)上發(fā)現(xiàn)這些新型粒子，將是粒子物理研究的重大突破，但是新型強(qiáng)子的尋找已進(jìn)行了幾十年，至今尚未確認(rèn)一個(gè)。在過去兩年中，包括北京譜儀實(shí)驗(yàn)在內(nèi)的世界上許多高能物理實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了許多新粒子，很難用普通夸克模型來解釋?？淇耸亲匀唤缥镔|(zhì)的最小組成單元之一，自然界已確認(rèn)的參加強(qiáng)相互作用的粒子均由2個(gè)或3個(gè)夸克組成。

X1835粒子有可能是在高能物理實(shí)驗(yàn)中尋找了幾十年的新型粒子。粒子物理學(xué)家對(duì)其基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行了各種猜測(cè)。有些粒子物理學(xué)家認(rèn)為X1835有可能與兩年前北京譜儀國(guó)際合作組在J/4粒子輻射衰變到質(zhì)子一反質(zhì)子過程中觀測(cè)到的可能的新粒子是同一個(gè)粒子，因而可能是質(zhì)子一反質(zhì)子束縛態(tài)(一種由六個(gè)夸克組成的新型粒子)。還有一些粒子物理學(xué)家則認(rèn)為它可能是膠子球或常規(guī)介子等。該新發(fā)現(xiàn)在2005年7月1日瑞典舉行的國(guó)際規(guī)模最大高能物理大會(huì)上報(bào)告時(shí)，大會(huì)主席評(píng)價(jià)說，“這是2005年最重要的成果”，因?yàn)椤斑@可能是首次觀測(cè)到物質(zhì)和反物質(zhì)可以通過強(qiáng)作用力形成束縛態(tài)的證據(jù)，因而非常重要”。但是，最終確定X1835粒子的基本性質(zhì)，需要更大量的數(shù)據(jù)，并進(jìn)行深入的實(shí)驗(yàn)和理論研究。

思考討論

1.宇宙之磚是什么?構(gòu)成物質(zhì)的最小單位是可分的嗎?

2.X1835粒子是怎樣被發(fā)現(xiàn)的?它的發(fā)現(xiàn)有何意義?

3.從原子核結(jié)構(gòu)到夸克模型再到X1835粒子的發(fā)現(xiàn)，說明了什么哲學(xué)道理?

案例點(diǎn)評(píng)

隨著物理學(xué)對(duì)世界物質(zhì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的不斷深入，也直接影響到哲學(xué)上對(duì)“物質(zhì)”概念的理解。近代物理學(xué)曾把原子看成是不可再分割的“宇宙之磚”，這曾有力地支持了“世界是物質(zhì)的”這一唯物主義觀念。隨著19世紀(jì)末20世紀(jì)初在物理學(xué)上的放射現(xiàn)象、電子和原子結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)的物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空等舊觀念帶來了巨大沖擊，許多科學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)不是客觀存在，只不過是人的感覺復(fù)合而已，曾一度使唯心主義喧囂一時(shí)。為此，列寧曾在20世紀(jì)初專門寫了一部哲學(xué)著作《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》，批判了唯心主義世界觀，并系統(tǒng)闡述了唯物主義的物質(zhì)觀。這樣，不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠(yuǎn)保持著“客觀實(shí)在性”這一共同的根本屬性。在物理學(xué)上，從原子核結(jié)構(gòu)到夸克模型再到X1835粒子的發(fā)現(xiàn)，說明了物質(zhì)是無限可分的，但在對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的無限分割中，始終不會(huì)改變“客觀實(shí)在性”這一物質(zhì)的根本屬性。由此可見，列寧科學(xué)地說明了世界的物質(zhì)性和物質(zhì)世界的統(tǒng)一性。這既肯宗了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而既克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷，又同唯心主義劃清了界限。

教學(xué)建議

1.本案例的教學(xué)目的和用途

本案例介紹了人類對(duì)宇宙之磚的不斷認(rèn)識(shí)過程。從宇宙是由原子構(gòu)成的，到發(fā)現(xiàn)了原子核結(jié)構(gòu)，再到基本粒子的大量發(fā)現(xiàn)，特別是被暫命名為X1835的新粒子發(fā)現(xiàn)，這一切變化和過程說明了客觀實(shí)在的物質(zhì)具有無限可分性。

本案例可用于第一章第一節(jié)中“物質(zhì)世界的客觀存在”部分的輔助教學(xué)，或用于該部分課程內(nèi)容的考核。

2.本案例使用過程中需要注意的問題

人類對(duì)宇宙的本質(zhì)及其變化發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)是不斷深入的，尤其是對(duì)“宇宙之磚”的不斷精細(xì)化理解。本案例從宇宙是由原子構(gòu)成的，到發(fā)現(xiàn)了原子核結(jié)構(gòu)，再到基本粒子的大量發(fā)現(xiàn)，特別是被暫命名為X1835的新粒子發(fā)現(xiàn)，可以看出宇宙的物質(zhì)本質(zhì)及其基本結(jié)構(gòu)的無限可分性。在使用本案例時(shí)最好結(jié)合宇宙的起源和人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)過程來講解，更容易讓學(xué)生把握物質(zhì)世界的客觀存在及無限可分性。

(資料來源：《〈馬克思主義基本原理概論〉課教學(xué)案例解析》，高等教育出版社2007年版。)案例11：從“邏輯先在性”看哲學(xué)唯心主義任何一個(gè)正常的普通人都知道這樣一個(gè)基本事實(shí)(科學(xué)事實(shí))：先有地球，后有人類及其意識(shí)；物質(zhì)世界是“本原”性的存在，而精神世界是“派生”性的存在；先有事物的存在，后有關(guān)于事物的觀念。那么，為什么會(huì)有這種認(rèn)為“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”的唯心主義哲學(xué)呢?為什么會(huì)有“聰明”的哲學(xué)家搞這種唯心主義呢?

在舊唯物主義者看來，哲學(xué)唯心主義是純粹的“胡說”，唯心主義者簡(jiǎn)直是一群無法理喻的“瘋子”。之所以會(huì)對(duì)唯心主義作這個(gè)簡(jiǎn)單地理解，從根本上說，就在于舊唯物主義本質(zhì)上是一種“素樸實(shí)在論”，是以一種“表象思維”和“常識(shí)思維”去解決思維和存在的關(guān)系問題。

從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，唯心主義的產(chǎn)生有著深刻的認(rèn)識(shí)論根源。列寧指出：“人的認(rèn)識(shí)不是直線(也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的)，而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成(被片面地變成)獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去(在那里統(tǒng)治階段的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來)。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！?《列寧全集》第38卷，第411-412頁。)列寧的這段論述是極其深刻的。人的認(rèn)識(shí)不是直線，而人們?cè)诶斫馊说恼J(rèn)識(shí)的時(shí)候，卻往往是從認(rèn)識(shí)的某個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)，把它作為解釋人的認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。由此便造成了認(rèn)識(shí)的“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性”，而這些卻恰恰是哲學(xué)唯心主義的“認(rèn)識(shí)論根源”。這里最為重要也最為困難的理論問題，就是“邏輯先在性”問題。

在對(duì)人的認(rèn)識(shí)非直線的思考中，也就是在對(duì)人類認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性的思考中，我們首先應(yīng)當(dāng)考慮“時(shí)間先在性”和“邏輯先在性”及其相互關(guān)系問題。

“時(shí)間先在性”是易于理解的：它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)(包括科學(xué)事實(shí))的陳述，即表述經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之間在時(shí)間序列中的先后順序。對(duì)于這個(gè)問題，所有的唯物主義者都作出了明確的回答：就存在論的意義來說，自然界先于人類意識(shí)而存在，因而“物質(zhì)”是“意識(shí)”的“本原”；就認(rèn)識(shí)論的意義來說，客觀世界先于人的意識(shí)內(nèi)容而存在，因而“客觀世界”是“意識(shí)內(nèi)容”的“本原”。這種回答，不僅符合人類的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，而且不斷地被科學(xué)所證實(shí)。正因如此，舊唯物主義才對(duì)哲學(xué)唯心主義感到大惑不解：把意識(shí)說成是世界的本原，這不是純粹的“胡說”嗎?

為了超越舊唯物主義的這種簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，并從而認(rèn)清哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，就必須引進(jìn)“邏輯先在性”問題?！斑壿嬒仍谛浴笔窍鄬?duì)于“時(shí)間先在性”而言的。它所陳述的并不是事物之間在時(shí)間序列中的先后順序，而是事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”。顯而易見，相對(duì)于“時(shí)間先在性”問題，“邏輯先在性”問題是難于理解的，它需要辯證的思維方式。

從總體上看，事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”問題，可以分為“自在”與“自為”兩種情況。哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生與演化，特別是近代以來的哲學(xué)唯心主義的演化，是同片面地夸大以至歪曲這兩種情況的“邏輯先在性”密不可分的。

“自在”意義的邏輯先在問題，是指事物的本質(zhì)對(duì)事物的現(xiàn)象在“邏輯”工具有優(yōu)先地位，即事物的本質(zhì)決定事物的存在(如俗話所說的“種瓜得瓜，種豆得豆”)，這里所說的邏輯優(yōu)先地位，并不是說先有事物的本質(zhì)、后有事物的現(xiàn)象，而是說事物的本質(zhì)決定事物自身的產(chǎn)生、演化和滅亡。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，之所以要“透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)”，之所以要“從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)”，正是因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)較之事物的現(xiàn)象具有邏輯上的優(yōu)先地位。

需要認(rèn)真思考的是，這種自在意義上的本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的邏輯上的優(yōu)先地位，只能是成立于人類關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)的“邏輯”之中，是人們?cè)谧约旱恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)中以“邏輯”關(guān)系去把握事物的本質(zhì)與現(xiàn)象的產(chǎn)物。就事物自身說，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，兩者之間并不存在孰先孰后的問題。而人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中，卻必須肯定本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的邏輯先在性，從而以普遍性、必然性、規(guī)律性去把握和說明紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。一旦人們把這種認(rèn)識(shí)的“邏輯”對(duì)象化給事物本身，就會(huì)把這種認(rèn)識(shí)中的“本質(zhì)”看成是獨(dú)立于“現(xiàn)象”之外，并且決定事物存在的某種“本原”的東西。古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖之所以“野蠻地”(列寧語)把“理念”與“事物”割裂開來，認(rèn)為“理念”是“事物”的“原型”，而“事物”不過是“理念”的“摹寫”，其根源就在于柏拉圖歪曲地“夸大”了本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的“邏輯先在性”。

古代的哲學(xué)唯心主義主要是“野蠻”地“夸大”自在意義的“邏輯先在性”。所謂自為意義上的“邏輯先在性”，是指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主一客體關(guān)系。馬克思說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第35頁。)馬克思在這里所說的“為我而存在的”“關(guān)系”，就是人與世界的主一客體關(guān)系，在這種主一客體關(guān)系中，主體對(duì)客體具有“邏輯”上的“優(yōu)先地位”，即從“邏輯”上看，客體作為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，客體之所以是客體，是以主體存在為前提的；沒有成為主體對(duì)象的存在，只是某種“自在之物”，而不是主一客體關(guān)系中的客體。這說明在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中的主一客體關(guān)系，是以“我”(主體)的“邏輯先在性”為前提的。

進(jìn)一步說，主體在何種程度上把握到客體，客體在何種程度上成為主體的對(duì)象，又是以主體的實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平為前提的。馬克思曾經(jīng)說過，你要欣賞音樂，你就要有能夠欣賞音樂的耳朵。如果你不懂音樂，再美妙的樂曲也不能成為欣賞的對(duì)象。同樣，如果一個(gè)人沒有相應(yīng)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，X光片對(duì)他來說只不過是一張黑白相間的圖片，而不具有任何診斷價(jià)值。這就是主體的“經(jīng)驗(yàn)”、“知識(shí)”、“思想”等等對(duì)客體的“邏輯先在性”。

再進(jìn)一步說，在人的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，第243頁。)因此，在人與世界的主-客體關(guān)系中，主體的“意識(shí)”、“激情”、“意志”、“目的”等等，也具有一種“邏輯先在性”。

毫無疑問，主體對(duì)客體的“優(yōu)先地位”，只能是一種“邏輯”上的先在性，而決不是主體的情感、意志、思維等等在“時(shí)間”上先于客體而存在。但是，近代以來的唯心主義哲學(xué)，在“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”的過程中，卻歪曲地“夸大”了主體對(duì)客體的“邏輯先在性”，把主體的感覺(如貝克萊)、思維(如黑格爾)、意志(如叔本華)視為本原性的存在，把客觀世界視為派生性的存在。而“粗陋的、簡(jiǎn)單的、形而上學(xué)的唯物主義”還不懂得“時(shí)間先在性”與“邏輯先在性”的區(qū)別，因而也就不懂得列寧所說的“哲學(xué)唯心主義是經(jīng)過人的無限復(fù)雜的(辯證的)認(rèn)識(shí)的一個(gè)成分而通向僧侶主義的道路”，所以只能簡(jiǎn)單地把哲學(xué)唯心主義指斥為“胡說”。要想超越形而上學(xué)的唯物主義而達(dá)到辯證唯物主義對(duì)唯心主義的理解，就必須從“邏輯先在性”的視角深入地研究哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。

思考討論

1.如何正確理解唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源?

2.為什么說聰明的唯心主義比愚笨的唯物主義不知要高明多少倍?

3.區(qū)分“時(shí)間先在性”和“邏輯先在性’’對(duì)于我們正確理解唯心主義的產(chǎn)生有什么幫助?

案例點(diǎn)評(píng)

這是一個(gè)典型的具有較強(qiáng)理論性的案例。人們常常認(rèn)為哲學(xué)唯心主義是純粹的“胡說”，唯心主義者簡(jiǎn)直是一群無法理喻的“瘋子”。那么在歷史上為什么會(huì)產(chǎn)生唯心主義呢?為什么唯心主義在現(xiàn)在仍然在不斷滋生呢?

本案例通過一個(gè)全新的視角，從區(qū)分“時(shí)間先在性”和“邏輯先在性”兩個(gè)概念入手，說明唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，從而使我們能夠更加全面客觀地評(píng)價(jià)唯心主義。從“時(shí)間先在性”來看，就存在論的意義來說，自然界先于人類意識(shí)而存在，因而“物質(zhì)”是“意識(shí)”的“本原”；就認(rèn)識(shí)論的意義來說，客觀世界先于人的意識(shí)內(nèi)溶而存在，因而“客觀世界”是“意識(shí)內(nèi)容”的“本原”。這種回答，不僅符合人類的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，而且不斷地被科學(xué)所證實(shí)。從“邏輯先在性”來看，它所陳述的并不是事物之間在時(shí)間序列中的先后順序，而是事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”?！白栽凇币饬x的邏輯先在問題，是指事物的本質(zhì)對(duì)事物的現(xiàn)象在“邏輯”上具有優(yōu)先地位，即事物的本質(zhì)決定事物的存在；所謂自為意義上的“邏輯先在性”，是指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主-客體關(guān)系。要想超越形而上學(xué)的唯物豐義而達(dá)到辯證唯物主義對(duì)唯心主義的理解，就必須從“邏輯先在性”的視角深入蚰。研究哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。唯心主義正是片面地夸大這種具有“邏輯先在性”的認(rèn)識(shí)的某個(gè)成分，并從這種被夸大了的認(rèn)識(shí)成分出發(fā)去構(gòu)筑具有某種極端性和片面性的哲學(xué)理論體系。

教學(xué)建議

1.本案例的教學(xué)目的和用途本案例以“時(shí)間先在性”和“邏輯先在性”兩個(gè)概念的區(qū)分為邏輯起點(diǎn)，深入分析了主觀唯心主義和客觀唯心主義產(chǎn)生的錯(cuò)誤根源。通過本案例的教學(xué)，幫助學(xué)生深刻理解和把握唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，辯證地看待哲學(xué)唯心主義。本案例可用于第一章第一節(jié)中“物質(zhì)世界的客觀存在”部分的輔助教學(xué)，或用于該部分課程內(nèi)容的考核。

2.本案例使用過程中必須注意的問題

教師可以從本案例出發(fā)引出這樣一個(gè)問題：為什么說“唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”?先請(qǐng)同學(xué)思考，然后教師可以從以下角度予以解釋：唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的認(rèn)識(shí)根源和認(rèn)識(shí)論根源，如果把人的認(rèn)識(shí)曲線上的某個(gè)片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的花朵，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。

(資料來源：《〈馬克思主義基本原理概論〉課教學(xué)案例解析》，高等教育出版社2007年版。)案例12：從“時(shí)間先在性”看舊唯物主義當(dāng)馬克思著手建立他的具有重大變革意義的新哲學(xué)時(shí)，他面臨的是德國(guó)古典哲學(xué)的舊學(xué)，因而馬克思就要進(jìn)行一番對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判工作。馬克思的批判工作也就從兩個(gè)方面進(jìn)行，即分別揭示出唯心主義和舊唯物主義的缺陷。

關(guān)于唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，有論者從“時(shí)間先在性”和“邏輯先在性”的關(guān)系作了說明。即認(rèn)為唯心主義為了超越舊唯物主義的“時(shí)間先在性”的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，提出了事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”的見解。這種邏輯先在性表現(xiàn)在“自在”意義上，是指事物的本質(zhì)對(duì)事物的現(xiàn)象在“邏輯”上具有優(yōu)先地位，而唯心主義夸大了這一點(diǎn)，將事物的本質(zhì)從事物中脫離出來，成為獨(dú)立的存在；這種邏輯先在性表現(xiàn)在“自為”意義上，是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體在“邏輯”上具有優(yōu)先地位，而唯心主義夸大了這一點(diǎn)，將主體的感覺、思維視為本原，而客體則成了派生物。唯心主義就是這樣將本來具有積極意義的“邏輯先在性”之螺旋性曲線或圓圈或認(rèn)識(shí)過程中的一個(gè)片斷、碎片或小段變成了一條獨(dú)立、完整的直線，因此走向了否定客觀存在的(僧侶主義的)虛假立場(chǎng)。

同樣，舊唯物主義之所以帶有客體性和直觀性的缺陷，也是因?yàn)閷⒈緛砭哂蟹e極意義的“時(shí)間先在性”加以片面地夸大，使這一在螺旋曲線或圓圈式認(rèn)識(shí)過程中的一個(gè)片斷、碎片或小段變成了一條獨(dú)立、完整的直線。這一情況的發(fā)生，是經(jīng)由將“時(shí)間先在性”進(jìn)一步“自然本體化”，然后再將其“客體主體化”而實(shí)現(xiàn)的。

唯物主義和唯心主義是在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論階段圍繞哲學(xué)問題的爭(zhēng)論而形成的兩個(gè)基本的學(xué)派。既然認(rèn)識(shí)論哲學(xué)之基本問題是思維與存在的關(guān)系，那么為了獲得正確的認(rèn)識(shí)，首先就需要確定這構(gòu)成認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩大因素誰更重要。正如唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是思維對(duì)存在的判定而這種判定取決于思維活動(dòng)因而思維比存在更重要那樣，舊唯物主義則認(rèn)為認(rèn)識(shí)是思維對(duì)存在的反映而這種反映取決于存在的客觀性質(zhì)因而存在比思維更重要。為了確立各自執(zhí)以為重的因素的重要地位，唯心主義和唯物主義就分別將思維和存在當(dāng)做對(duì)方的本原，即第一性的、原始發(fā)生的、決定對(duì)方性質(zhì)的因素。這就是在哲學(xué)基本問題第一方面所形成的本原論的對(duì)立。舊唯物主義從存在之“時(shí)間先在性”這個(gè)正確的前提出發(fā)，卻在本原論的對(duì)立中走向了“自然本體化”的誤區(qū)。所謂“自然本體化”，就是將存在理解為自然界，將自然界理解為本體，并且在兩個(gè)方面泛化開來：其一，自然界作為本原的存在變成唯一的存在；自然界本來是人(的思維)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，卻變成了先于人、甚至高于人的存在。由此導(dǎo)致人的存在和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體化傾向。其二，自然界成為唯一的本原，思維是人腦的屬性，而人又是自然界的產(chǎn)物；這樣一來，思維本來是構(gòu)成認(rèn)識(shí)的對(duì)等因素，卻變成了自然界的派生物和從屬物。由此導(dǎo)致人的存在和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的被動(dòng)性傾向。當(dāng)“自然本體化”將自然界看作唯一的本原的存在時(shí)，人與自然界的關(guān)系就表現(xiàn)為一種“客體主體化”的關(guān)系，即自然界作為人認(rèn)識(shí)的對(duì)象本應(yīng)是認(rèn)識(shí)關(guān)系中的客體，現(xiàn)在卻變成了認(rèn)識(shí)關(guān)系中的主體，而人被排擠到邊緣的位置，甚至干脆消失不見了。這正如馬克思所批評(píng)的那樣：“物質(zhì)是一切變化的主體”，“唯物主義變得敵視人了。”

舊唯物主義在哲學(xué)基本問題的第一方面的由“自然本體化”而“客體主體化”，使唯物主義帶上了濃重的客體性色彩，而當(dāng)運(yùn)用這種本原論立場(chǎng)去解決哲學(xué)基本問題的第二方面即思維如何認(rèn)識(shí)存在時(shí)，就不可避免地要表現(xiàn)出直觀性傾向。這種直觀性質(zhì)依次在認(rèn)識(shí)論研究中從三個(gè)方面表現(xiàn)出來。

首先，自然界的“時(shí)間先在性”是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，每個(gè)人每天的經(jīng)驗(yàn)都在證明著這一點(diǎn)，舊唯物主義正是從這一點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為確證事物的存在、認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，只能從感性經(jīng)驗(yàn)開始，在感覺中感知事物。事物的性質(zhì)如何成為人的知識(shí)呢?舊唯物主義認(rèn)為是人的大腦對(duì)事物個(gè)別性質(zhì)的反映，這就是舊唯物主義所堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)論上的反映論。然而感覺只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，事物的本質(zhì)又是如何認(rèn)識(shí)到的呢?舊唯物主義認(rèn)為是人的思維對(duì)感覺材料的積累和組合?？梢钥闯?，舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論排斥理性，輕視理性的．積極作用，其感覺型的反映論帶有消極的性質(zhì)，這不能不說是“自然本體化”進(jìn)而“客體主體化”所導(dǎo)致的人及人的思維的派生性和非主體性的后果。

其次，每個(gè)人每天都經(jīng)驗(yàn)地感知著自然界的“時(shí)間先在性”，而經(jīng)驗(yàn)感知的只能是個(gè)別事物，或者說是事物的現(xiàn)象。舊唯物主義由于在本原問題上固著于自然界的時(shí)間先在性這個(gè)事實(shí)，就不自覺地將認(rèn)識(shí)停留在感知個(gè)別事物上；又由于排斥具有積極規(guī)定性的理性，就疏于思維的抽象，并不注重甚至弄不清楚事物本質(zhì)的獲得途徑。于是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論就出現(xiàn)了兩個(gè)值得注意的現(xiàn)象：一是導(dǎo)向不可知論。因?yàn)閱渭兊馗兄獋€(gè)別，就無法把握事物的本質(zhì)，而對(duì)事物本質(zhì)的把握沒有明確的理論和個(gè)體的途徑，就有可能通向不可知論，從洛克到休謨就反映了這種情形。二是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不如唯心主義。如果說辯證法是事物運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律，那么德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義在這方面的成就就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于舊唯物主義。

最后，既然舊唯物主義推崇經(jīng)驗(yàn)感知，疏于理性抽象，那么在人與自然界的關(guān)系上，就不可避免地表現(xiàn)為直觀性。所謂直觀性有三層含義：一是看問題的非本質(zhì)性，即滿足于事物個(gè)別的感性認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象存在而確定事物的客觀存在即可；二是看問題的非辯證性，即不愿深入到事物的內(nèi)部，從事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系及與其他事物的本質(zhì)聯(lián)系上發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)變化的辯證性；三是非能動(dòng)性，即認(rèn)識(shí)事物停留于對(duì)事物客觀性的確認(rèn)，帶有消極性質(zhì)的反映論無意中排斥思維的能動(dòng)性以及人的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈的唯物主義可說是這種直觀性的典型代表。

由是觀之，舊唯物主義所帶有的客體性和直觀性缺陷，同唯心主義一樣也有其認(rèn)識(shí)論根源。在非直線的而是無限近似于一串圓圈或螺旋曲線的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，舊唯物主義從自然界的“時(shí)間先在性”這一正確前提出發(fā)，在論證本原問題時(shí)即開始把這一小片斷拉長(zhǎng)，到形成“自然本體化”和“客體主體化”時(shí)，已將這一小片斷拉成直線，當(dāng)進(jìn)而由此形成認(rèn)識(shí)上感覺型的消極反映論、忽視理性而顯露不可知論傾向以及人與自然界之間表現(xiàn)為直觀的關(guān)系時(shí)，這一拉長(zhǎng)的直線已變成獨(dú)立的完整的直線。至此，借用列寧的話，即可這樣說，如果說“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源”，那么“直線性和片面性，死板和僵化，客體主義和直觀被動(dòng)性就是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論根源”。

思考討論

1.馬克思在建立其具有重大變革意義的新哲學(xué)時(shí)，既批判了唯心主義，又深入批判了舊唯物主義，尤其是對(duì)舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺陷的揭露，為什么?

2.舊唯物主義具有直觀性和被動(dòng)性的缺陷，其認(rèn)識(shí)論根源是什么?

3.馬克思建構(gòu)新唯物主義的方法和途徑給我們以什么樣的方法論啟示?

案例點(diǎn)評(píng)

本案例是一篇理論文章，重點(diǎn)探析舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論根源。對(duì)于舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論根源馬克思曾有過明確評(píng)價(jià)，他說：從前的一切唯物主義一一包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義一一的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)、當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。如果把馬克思的看法和列寧的看法聯(lián)系起來，那么“直線性和片面性，死板和僵化，客體主義和直觀被動(dòng)性就是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論根源”。首先，舊唯物主義是在反對(duì)唯心主義抽象性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，唯心主義的抽象性在于它認(rèn)為知識(shí)源于“天賦”，而不是源于外物。唯物主義認(rèn)為只有源于外物的知識(shí)才具有客觀實(shí)在性。其次，為了強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)在性，舊唯物主義特別重視直觀的作用，認(rèn)為直觀反映不會(huì)參入任何主觀成分，因而只有直觀才能把握事物的本質(zhì)。但它不知道事物的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，因而也不懂得如何以知識(shí)形態(tài)來表達(dá)事物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，所以舊唯物主義只能把直觀的、眼前的、當(dāng)下的一點(diǎn)加以放大，認(rèn)為那一點(diǎn)就是事物永恒的本質(zhì)，這就是舊唯物主義的“直線性和片面性，死板和僵化，客體主義和直觀被動(dòng)性”的認(rèn)識(shí)論根源。如果把事物、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，會(huì)發(fā)生哪些變化呢?

教學(xué)建議

1.本案例的教學(xué)目的和用途

本案例是一篇理論文章，重點(diǎn)探析舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論根源。分析了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論根源的表現(xiàn)是在無限近似于一串圓圈或螺旋曲線的人的認(rèn)識(shí)中，從自然界的“時(shí)間先在性”的正確前提出發(fā)，經(jīng)由“自然本體化”和“客體主體化”，形成了人與自然界之間的消極的反映論和直觀被動(dòng)關(guān)系，從而把認(rèn)識(shí)中的一個(gè)小片段拉成了完整的直線?？陀^主義和直觀主義就是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論根源，闡明了舊唯物主義的局限性。

本案例可用于第一章第一節(jié)中“物質(zhì)世界的客觀存在”部分的輔助教學(xué)，或用于該部分課程內(nèi)容的考核。

2.本案例使用過程申需要注意的問題

本案例不是真正意義上的案例，而是一篇理論文章。重點(diǎn)是分析舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論根源，即客觀性和直觀性的缺陷。為此，教師在使用此案例時(shí)，主要通過向?qū)W生講清舊唯物主義所帶來的直觀性和被動(dòng)性的缺陷及其背后的認(rèn)識(shí)論根源，目的是讓學(xué)生更好地理解馬克思主義的新唯物主義，重點(diǎn)在于厘清新舊唯物主義的區(qū)別。

(資料來源：《〈馬克思主義基本原理概論〉課教學(xué)案例解析》，高等教育出版社2007年版。)案例13：喜為人母的“豬孩”“豬孩”王顯鳳當(dāng)媽媽了!十余年前，這個(gè)曾和世界各地的“猴孩”、“狼孩”等“獸孩”一樣引起世人關(guān)注的在豬圈里被發(fā)現(xiàn)的東北女孩子，如今又再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

“豬孩”的發(fā)現(xiàn)大概是十幾年前的事。據(jù)其家人介紹，1974年工2月23日，王顯鳳出生在遼寧省臺(tái)安縣高力房鎮(zhèn)鍋檉子村一個(gè)特殊的家庭中。她的母親因早年患大腦炎而導(dǎo)致癡呆，屬中度殘疾；她的父親是聾啞人。小顯鳳出生后，父親忙于每天的生活，根本沒有時(shí)間照顧她，小顯鳳整天饑一頓飽一頓的，經(jīng)常餓得哇哇大哭。當(dāng)王顯鳳會(huì)爬以后，為了能夠填飽肚子，便開始摸摸索索地四處找東西吃。有一天她從炕上摔下來，不分東南西北的小顯鳳不知不覺爬進(jìn)一窩剛出生不久的豬崽兒中間，她本能地與小豬崽兒一起拱在母豬肚皮下吃起奶來。老母豬似乎并不討厭這個(gè)外來的“孩子”。小顯鳳吃飽喝足后，和小豬崽兒一起，偎在母豬的懷抱中睡著了。晚上，勞累了一天的父親在豬身邊發(fā)現(xiàn)了小顯鳳。他扒拉開豬崽兒，將小顯鳳抱回了炕上。誰知，第二天小顯鳳又回到了母豬身邊……

就這樣，王顯鳳正式開始了她與豬為伴的生活。她終日與豬為伍，看到的是豬的形象，聽到的是豬的聲音，自然模仿的也是豬的行為。

1982年，王顯鳳的母親改嫁了，王顯鳳跟隨母親來到同村農(nóng)民王文乾家。王文乾是一個(gè)老實(shí)厚道的莊稼人，心地善良。繼父無數(shù)次地試圖讓她回到人的生活中，卻因顯鳳積習(xí)難改，一直未能成功。

1984年夏，王顯鳳的一位在村小學(xué)教書的本家叔叔偶然來她家辦事，談話間，他忽然聽到廚房里有異樣的哼哼聲。當(dāng)晚，小學(xué)教師懷著復(fù)雜的心情寫了一篇《鍋檉子村發(fā)現(xiàn)豬孩》的文章，寄給了當(dāng)?shù)氐拿襟w，希望能得到社會(huì)的幫助，為王顯鳳尋一條出路。此事一經(jīng)報(bào)道，立即引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。

“豬孩”王顯鳳實(shí)在是一個(gè)太特殊的孩子。l1年關(guān)鍵的生長(zhǎng)發(fā)育期都是在與豬為伴的極為特殊的環(huán)境里度過，造成了她心理的嚴(yán)重畸形。當(dāng)時(shí)，對(duì)她進(jìn)行的一系列科學(xué)檢驗(yàn)和心理測(cè)量的結(jié)論令人沮喪。據(jù)一位一直跟蹤王顯鳳從事研究工作的工作人員回憶說，當(dāng)時(shí)這個(gè)11歲的“豬孩”感知世界混沌一片，沒有大小、長(zhǎng)短、多少、上下、顏色、數(shù)的概念，幾乎沒有記憶力、注意力、想象力、意志力和思維能力，甚至表現(xiàn)的情緒也極為原始簡(jiǎn)單，只有怨、懼、樂，卻沒有悲傷。據(jù)測(cè)量表明，她的智商為39，而作為正常人最低標(biāo)準(zhǔn)一一生活基本自理人的智商應(yīng)該是70。

對(duì)“豬孩”王顯風(fēng)的幫助實(shí)在傾注了很多人的辛苦和汗水，中國(guó)醫(yī)科大學(xué)組織了9人的“豬孩”考察組，鞍山市社會(huì)福利部門、鞍山市心理研究所決定免費(fèi)為其進(jìn)行治療和教育。

工作人員把“豬孩”從骯臟的豬圈帶到美麗的大海、巍峨的高山、喧鬧的街道開眼界、長(zhǎng)見識(shí)，讓她一步步熟悉新的社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)她衣食住行的生存能力，但是由于“豬孩”王顯鳳與豬接觸時(shí)間太長(zhǎng)，每當(dāng)她面對(duì)新鮮事物時(shí)總是茫然無知地表示驚訝、興奮，或是愜意地發(fā)出豬的哼哼聲。

盡管如此，大家沒有灰心，全國(guó)教育系統(tǒng)先進(jìn)教師姜云香把王顯鳳領(lǐng)回自己的家中，采用特殊引導(dǎo)的教育方法幫助“豬孩”王顯風(fēng)認(rèn)字、念詩，培養(yǎng)獨(dú)立生活的能力。7年后，經(jīng)過全面科學(xué)的測(cè)定：王顯鳳的智力相當(dāng)于小學(xué)二三年級(jí)水平，她的智商也從39的重度智殘，達(dá)到69，接近于70正常人的最低水準(zhǔn)，而她的社會(huì)交往能力基本達(dá)到了正常人水平。

1999年5月，經(jīng)人介紹王顯鳳與村民李俊來相識(shí)，并于同年l2月結(jié)了婚。2002年5月2日凌晨，他們的小寶寶在夫妻倆的期盼中降生了。小寶寶有點(diǎn)瘦，但非常健康。

思考討論

l.王顯鳳是怎樣由一個(gè)正常的人一步一步變成“豬孩”的?她成為“豬孩”的過程說明什么?

2.王顯鳳又是怎樣從“豬孩”一步一步變成一個(gè)正常人的?在這個(gè)過程中，社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活起了什么作用?

案例點(diǎn)評(píng)

本案例以發(fā)生在遼寧省鞍山市臺(tái)安縣高力房鎮(zhèn)鍋檉子村一個(gè)真實(shí)事件為例，揭示了人的意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生活實(shí)踐之間的關(guān)系，說明意識(shí)從起源上來看是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)歷史的產(chǎn)物；就其本質(zhì)而言，它是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

“豬孩”王顯鳳由于親生父母都是殘疾人，幼年時(shí)缺少關(guān)愛，11年關(guān)鍵的生長(zhǎng)發(fā)育期都是在與豬為伍，造成了她心理的嚴(yán)重畸形，感知世界混沌一片，既沒有人的感覺能力，也沒有人的理性思維能力，甚至個(gè)人情緒表現(xiàn)也極為簡(jiǎn)單。這從正面說明，離開了社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)實(shí)踐的“溫床”就不可能產(chǎn)生人的社會(huì)意識(shí)。后來，在社會(huì)各界的共同幫助下，在教育專家的精心呵護(hù)下，逐漸擺脫了動(dòng)物的心理，恢復(fù)了人的意識(shí)，重新回到了人類的懷抱，不僅喜做新娘，而且初為人母。這叉從反面再次證明意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用。同時(shí)，它還說明意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

教學(xué)建議

1.本案例的教學(xué)目的和用途

本案例講述的是發(fā)生在中國(guó)東北一個(gè)小山村的真實(shí)故事：“豬孩”王顯鳳家庭情況特殊，從小失去父母關(guān)愛，終日與豬為伍，失去了人的意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)條件。后來，經(jīng)過鄉(xiāng)村老師的發(fā)現(xiàn)，使她從新回到社會(huì)的懷抱。經(jīng)過教育專家的悉心照料，采用特殊引導(dǎo)的教育方法幫助“豬孩”王顯鳳認(rèn)字、念詩，培養(yǎng)獨(dú)立生活的能力，使她不僅具有了正常人的意識(shí)，而且結(jié)婚生子過上了正常人的生活。通過本案例的教學(xué)，使學(xué)生明確人的意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生活實(shí)踐之間的關(guān)系，更好地理解和把握意識(shí)的起源和本質(zhì)。

本案例可用于第一章第一節(jié)中“物質(zhì)世界的客觀實(shí)在”部分的輔助教學(xué)，或用于該部分課程內(nèi)容的考核。

2.本案例使用過程中需要注意的問題

本案例講述的是發(fā)生在中國(guó)東北一個(gè)小山村的真實(shí)故事，學(xué)生往往對(duì)事件本身感興趣，而忽視事件背后隱藏的哲學(xué)原理，因此，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象把握其中蘊(yùn)含的哲理。

(資料來源：《〈馬克思主義基本原理概論〉課教學(xué)案例解析》，高等教育出版社2007年版。)案例14：被拴住的童年陜北黃土高原，一個(gè)小山村里有一個(gè)小男孩，母親過早去世，父親智力低下，而年邁的奶奶又無力照顧，于是他的童年被拴在了樹上：早晨，他像山羊一樣被大人牽出來拴在樹杈上；晚上，奶奶從山里歸來，干完所有的家務(wù)活后再給他解開繩套。今年6歲半的他，已被整整拴了6年。在被拴的6年多中，與他做伴的是一只山羊，期間，孩子從來沒有開口說過一句話。

不幸的童年

陜西榆林市清澗縣玉家河鄉(xiāng)王家河村地處黃河岸邊，紅棗是村民的主要收入來源。村民王衛(wèi)成就生活在這個(gè)村子。在他出生40天的時(shí)候，不幸就降臨到他身上，他得了腦膜炎，雖經(jīng)搶救保住了性命，卻從此成了智障兒。小山村里的正常男子找對(duì)象都比較困難，何況一個(gè)“傻子”，所以王衛(wèi)成快30歲了還是光棍漢。王衛(wèi)成的哥哥經(jīng)多方打聽，從毗鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)給王衛(wèi)成“討”回一個(gè)外地女人，這個(gè)女子也是一個(gè)智障人。就這樣，兩個(gè)智障人組成了一個(gè)家庭。

兩年后，這個(gè)殘疾家庭喜從天降，他們的兒子出生了，給孩子起名為拴拴。這在小山村引起了不小的震動(dòng)，鄉(xiāng)親們紛紛前來祝賀。

但天有不測(cè)風(fēng)云，拴拴剛剛4個(gè)月，他的智障母親就患癌癥去世了，拴拴就只能由70多歲的奶奶來照顧。為了維持生計(jì)，奶奶經(jīng)常要下地干活。拴拴會(huì)爬的時(shí)候，為了防止意外，奶奶只好用繩子將他拴起來。

奶奶下地干活時(shí)，就將拴拴拴在院子里的一棵榆樹上，榆樹旁兩平方米的一個(gè)石頭臺(tái)子成了拴拴的操場(chǎng)。晚上奶奶從山里歸來，做飯、喂豬、圈羊，等干完所有的家務(wù)活才能給拴拴解開繩套，讓他回到土炕上。害怕拴拴掉下炕，奶奶又在窯洞的墻壁上釘了一個(gè)樁子，有時(shí)拴拴回到炕上也要被拴起來。遇到天氣不好時(shí)，奶奶去干活，拴拴就被拴在窯洞里。這一拴就是6年?；旧厦恳惶鞆脑绲酵?，拴拴的活動(dòng)范圍就僅僅是以榆樹為圓心，以兩米長(zhǎng)的繩子為半徑，在石臺(tái)子周圍活動(dòng)。由于拴拴從不與外界交流，因而也就不會(huì)說話。加之被拴在拴羊的石臺(tái)子上整日與羊?yàn)榘?，村里人常說拴拴是個(gè)“憨憨”、“啞童”、“羊孩”。

牽動(dòng)眾人心

前不久，新華網(wǎng)陜西頻道記者張井在清澗縣玉家河鄉(xiāng)王家河村采訪“陜北道情”時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)被拴在樹上的小男孩，了解原委后，隨即和我報(bào)榆林記者站取得聯(lián)系。記者隨即前往王家河采訪。9月5日，本報(bào)以《被拴住的童年》為題，對(duì)此事進(jìn)行了報(bào)道，引起社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響，國(guó)內(nèi)多家知名網(wǎng)站和媒體相繼轉(zhuǎn)載，許多讀者打電話詢問小拴拴情況，表示愿意幫助小拴拴。

9月1O日，完美(中國(guó))日用品公司得知此事后，特派遠(yuǎn)在寧夏開會(huì)的陜西分公司經(jīng)理馬金燕女士乘機(jī)飛抵西安，又轉(zhuǎn)乘西安飛往榆林的航班，再乘專車直抵清澗縣。臺(tái)灣瘦身梅陜西總代理陳莉女士一行3人，也從西安專程趕到清澗，陳莉女士表示愿意做孩子的“干媽”，給孩子提供生活和學(xué)習(xí)費(fèi)用，她還帶來了西安慧靜寺能榮法師捐贈(zèng)的1OOO元錢。一位不愿透露姓名的港商看到報(bào)道后，也表示愿意出資l萬元，改善小拴拴的生活狀況。

當(dāng)天下午7點(diǎn)多，這些愛心人士到達(dá)清澗后，與同時(shí)趕來的本報(bào)及中央電視臺(tái)《共同關(guān)注》欄目、新華社陜西分社、榆林電視臺(tái)、榆林新聞網(wǎng)等多名記者，連夜出發(fā)趕往清澗。

經(jīng)過幾個(gè)小時(shí)的折騰，到達(dá)后已是當(dāng)晚11時(shí)了。9月11日早上6點(diǎn)多，大伙早早起床，簡(jiǎn)單用餐之后步行前往5公里外的王家河村，9時(shí)許抵達(dá)拴拴家。

小拴拴感受關(guān)愛

當(dāng)天，奶奶沒有下地干活，拴拴也沒有被拴，可拴拴背上的繩套還在。在院子里的灶臺(tái)旁，拴拴正在鼓搗鼓風(fēng)機(jī)。見到一下子來了這么多人，拴拴驚恐地瞪著眼睛四處張望。

臺(tái)灣瘦身梅陜西總代理陳莉女士拿出手機(jī)，放開音樂讓拴拴聽，拴拴似乎對(duì)聲音很感興趣，怯生生地湊過來左顧右盼，尋找發(fā)出聲音的地方。完美(中國(guó))日用品公司陜西分公司經(jīng)理馬金燕女士把小拴拴抱在懷里，小拴拴好像感受到了母愛，兩只小手不停翻動(dòng)馬金燕女士的包。

接觸時(shí)間長(zhǎng)了，小拴拴和大家熟悉了許多，在陳莉女士給小拴拴洗手時(shí)，小拴拴一把抓過礦泉水瓶，咕咚咕咚喝起了水。當(dāng)完美(中國(guó))日用品公司陜西分公司業(yè)務(wù)主任司發(fā)明拿出他們公司給小拴拴買的小童車，把小拴拴抱到小童車上時(shí)，他嚇得大聲哭了起來。馬金燕女士把他們帶來的玩具槍、衣服放在拴拴面前，可拴拴對(duì)衣服并不感興趣，只是不停地翻動(dòng)著小玩具槍，尋找槍里發(fā)出的聲音。

拴孩子實(shí)在是沒辦法

在和拴拴奶奶交談中，老奶奶不止一次說，拴孩子實(shí)在是沒辦法。她家住在黃河岸邊的山上，院子外就是幾丈高的石崖。由于她年紀(jì)大，兒子又是個(gè)傻子，家里地里的活兒都得她干，根本無法照看孩子，擔(dān)心拴拴跌下山崖，或者掉進(jìn)黃河里，實(shí)在沒辦法只能把他拴住。

有一次她下地干活時(shí)，實(shí)在不忍心把孩子拴在樹上，就沒有拴，結(jié)果當(dāng)她回來時(shí)，怎么都找不到拴拴，后來在黃河邊的一個(gè)水溝里才發(fā)現(xiàn)拴拴。她看到拴拴的活動(dòng)地方太小，就在窯洞的窗戶和墻上拴了根鐵絲，又在鐵絲上套了一個(gè)鐵環(huán)，有時(shí)拴拴也會(huì)拴在鐵環(huán)上，這樣拴拴可以來回走動(dòng)，范圍要大一些。我們把拴拴領(lǐng)到拴他的鐵環(huán)旁，拴拴似乎對(duì)拴他的鐵環(huán)充滿了仇恨，使勁地用小手拉動(dòng)鐵環(huán)。

老人家一再對(duì)大家說，她會(huì)一輩子記著大家的恩情，拴拴雖然不會(huì)說話，但她很愛拴拴。為了拴拴，她非常愿意把拴拴送出去。在給拴拴換衣服時(shí)，記者看到老人家的手在顫抖，眼淚不停地往下掉。

小拴拴走出山溝

經(jīng)過和當(dāng)?shù)卣?、村干部、家屬協(xié)商，在社會(huì)各界好心人的幫助下，奶奶終于解開了小拴拴的繩套，陪著他第一次走出山溝，來到榆林聾兒語言康復(fù)學(xué)校開始他的新生活。在聾啞學(xué)校的操場(chǎng)里，一名老師也養(yǎng)了一只山羊拴在墻腳下。記者發(fā)現(xiàn)，拴拴對(duì)這只羊特別感興趣，時(shí)不時(shí)跑過去逗羊玩。

其實(shí)拴拴并不像村里人說的那么“憨”，反應(yīng)還是比較敏捷的，每當(dāng)旁人用目光注視他的時(shí)候，他也會(huì)用專注的目光對(duì)視，而旁人對(duì)他說話或打手勢(shì)，他則非常認(rèn)真地作出回應(yīng)。一名聾啞學(xué)校的老師告訴記者，基本上可以判斷拴拴根本不聾不啞，只是因?yàn)閺男]有人教他說話，這才無法與人正常交流。

雖然在好心人的捐助下，被拴了6年的孩子終于擺脫繩套，走出整日與羊?yàn)榘榈娜兆?，走進(jìn)與同學(xué)、老師相處的新環(huán)境，但只有讓拴拴開VI說話，他才能真正融人新的生活。

聾啞學(xué)校的校長(zhǎng)楊鈍告訴記者，讓拴拴開始學(xué)習(xí)語言、開口說話，是目前最緊要的任務(wù)。從對(duì)拴拴的初步觀察來看，同聾啞學(xué)校的其他聾啞兒童相比，孩子在智力上與同齡孩子存在一定差距，但該校作為一所專業(yè)的聾啞學(xué)校，有著豐富的聾啞語言康復(fù)經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)拴拴的特殊情況，學(xué)校將用半年到一年的時(shí)間，對(duì)孩子進(jìn)行觀察和教育，并制定針對(duì)性的康復(fù)課程，最終讓“羊孩”拴拴開口說話。

思考討論

1.從出生到被解救出來，“羊娃”拴拴為什么連“爸爸、媽媽”這樣簡(jiǎn)單的詞語都不會(huì)說，只能聽懂奶奶一個(gè)人的話?拴拴的不幸遭遇說明了什么哲學(xué)原理?

2.你認(rèn)為經(jīng)過康復(fù)訓(xùn)練后拴拴能像正常人一樣開口說話嗎?為什么?

案例點(diǎn)評(píng)

本案例講述的是發(fā)生在陜北黃土高原—個(gè)貧窮農(nóng)村的真實(shí)事例。

6歲，對(duì)于一個(gè)孩子來說該是多么開朗活潑的時(shí)候，可是年僅6歲半的拴拴卻因家境特殊，出生僅幾個(gè)月就被迫開始了與“羊”為伍的生活，活動(dòng)的范圍只有兩平方米，而且一拴就是長(zhǎng)達(dá)6年之久。長(zhǎng)期與社會(huì)環(huán)境相隔絕，失去人的意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)條件，使得可憐的拴拴連最基本的表達(dá)能力都不具備，從來沒有開口說過一句話，僅僅能勉強(qiáng)聽懂奶奶的話，在智力上自然與同齡的孩子存在很大的差距。這充分說明意識(shí)是人類社會(huì)的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生離不開人類社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)境遇。同時(shí)，拴拴的不幸遭遇也說明意識(shí)不是人的頭腦主觀自生的，也不是天上掉下來的，而是物質(zhì)世界的主觀反映，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

幸運(yùn)的是，在社會(huì)各界好心人的關(guān)注和共同幫助下，小拴拴終于擺脫鏈套，走出山溝，進(jìn)入榆林聾兒語言康復(fù)學(xué)校開始接受啟蒙教育。相信不久的將來，在聾啞語言康復(fù)專家的悉心照料下，小拴拴一定能夠逐漸恢復(fù)他的語言功能，具有正常人的意識(shí)，并過上正常人的生活。讓我們?cè)谶@里祝福他吧！

教學(xué)建議

1.本案例的教學(xué)目的和用途

本案例講述的是一個(gè)6歲半的小男孩由于家境特殊，出生僅僅幾個(gè)月就被迫開始與“羊”為伍的生活，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)6年之久，結(jié)果連最基本的語言表達(dá)能力都不具備，在智力上與同齡人存在很大的差距。通過本案例的教學(xué)，使學(xué)生明確人的意識(shí)的產(chǎn)生、意識(shí)的本質(zhì)與社會(huì)生活實(shí)踐之間的關(guān)系，更好地理解和把握意識(shí)的起源和本質(zhì)。

本案例可用于第一章第一節(jié)中“物質(zhì)世界的客觀實(shí)在”部分的輔助教學(xué)，或用于該部分課程內(nèi)容的考核。

2.本案例使用過程中需要注意的問題

本案例應(yīng)用于教學(xué)時(shí)，學(xué)生可能極為關(guān)注案情細(xì)節(jié)，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生挖掘案情背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理。

(資料來源：《〈馬克思主義基本原理概論〉課教學(xué)案例解析》，高等教育出版社2007年版。)案例15：“我追不上烏龜”當(dāng)人類面對(duì)這深邃的宇宙開始思考一些問題的時(shí)候，他們就已經(jīng)開始研究運(yùn)動(dòng)了，而運(yùn)動(dòng)的存在性問題是其中最為重要、也是最令人困惑的第一個(gè)問題。

表面上看來，運(yùn)動(dòng)的存在性是顯然的，然而芝諾卻最早以簡(jiǎn)單的論證“證明”了運(yùn)動(dòng)不可能存在，他也由于這一悖論式的證明而為后人所永遠(yuǎn)銘記。芝諾是古希臘時(shí)期愛利亞學(xué)派的主要成員，這個(gè)學(xué)派的基本思想是否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界中的任何運(yùn)動(dòng)變化，認(rèn)為它們只是真實(shí)存在的表面現(xiàn)象。芝諾為了證明他們的觀點(diǎn)，第一個(gè)設(shè)想和論證了物體運(yùn)動(dòng)中存在的令人不安的困難。

你追不上烏龜

那么芝諾是如何論證運(yùn)動(dòng)是不可能的呢?喜歡挑戰(zhàn)的你一定等不及了，并很想找出芝諾論證的漏洞。好，讓我們就從“你追不上烏龜”開始吧，如桌你不能駁倒芝諾，那你只得承認(rèn)自己追不上烏龜了。

芝諾的論證是這樣的：你若想追上烏龜，你必須首先到達(dá)烏龜開始跑的位置，但當(dāng)你到達(dá)烏龜開始跑的位置時(shí)，烏龜在這段時(shí)間里已經(jīng)跑到前面去了，當(dāng)你再想去追烏龜時(shí)，你面臨同樣的問題，即你仍必須首先要跑到烏龜此刻的位置，而等你跑到了烏龜又向前移動(dòng)了。好，雖然你比烏龜跑得快，但你也只能按上述過程逐漸逼近烏龜，這樣的過程將無限次地出現(xiàn)，而在每一階段烏龜總在你前頭。由于有限的你無法完成這無限個(gè)階段，于是你永遠(yuǎn)也追不上烏龜。

“但是，我絕對(duì)可以追上烏龜!”你可能忍不住要爭(zhēng)辯道。請(qǐng)別急，芝諾將進(jìn)一步論證你根本就無法開始運(yùn)動(dòng)，更不用說追上烏龜了。你看，如果你想到達(dá)烏龜開始跑的位置，你就必須首先到達(dá)這段距離的終點(diǎn)，而你若想到達(dá)這個(gè)終點(diǎn)，你又必須首先到達(dá)這一半距離的終點(diǎn)，如此等等。由于這一二分過程可以無限地進(jìn)行下去，而你無法完成無限個(gè)過程，于是你實(shí)際上都無法離開起點(diǎn)。

“但是……”你也許已陷入了沉思之中。是的，盡管芝諾的論證簡(jiǎn)單易懂，但是要找出其論證中的問題卻并不容易。實(shí)際上，自從芝諾悖論提出以來，人們二直試圖指出其中的錯(cuò)誤所在，然而直到今天，仍然沒有一個(gè)完全滿意的解答。

另一方面，即使我們清楚地知道物體可以從空間中的一個(gè)位置運(yùn)動(dòng)到另一個(gè)位置，但是我們卻不知道物體是怎樣完成這種運(yùn)動(dòng)的，前者只是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而后者才是運(yùn)動(dòng)本身。因此，對(duì)芝諾悖論的分析和解決也將幫助我們了解運(yùn)動(dòng)早怎樣完成的，并大大加深我們對(duì)運(yùn)動(dòng)本身的理解。

哪里出了錯(cuò)?

沉思片刻的你，現(xiàn)在找到芝諾論證的漏洞了嗎?也許你還在疑惑，“我追不上烏龜，這怎么可能呢?!一定是哪里出了錯(cuò)……”

是的，芝諾的結(jié)論顯然是不對(duì)的，每個(gè)清醒的人都知道。然而，他的論證卻并不一定就是錯(cuò)誤的，為什么呢?因?yàn)樗窃谝欢僭O(shè)的前提下證明你追不上烏龜?shù)?，而這些假設(shè)不一定都正確。芝諾的假設(shè)包括：時(shí)間和空間是連續(xù)的，運(yùn)動(dòng)也是連續(xù)的。盡管這些假設(shè)看起來似乎是顯然的，但是現(xiàn)代科學(xué)卻已經(jīng)暗示了它們很可能并不是正確的。因此，如果芝諾的論證沒有問題，那么2000多年前的他就已經(jīng)證明了時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)不可能都是連續(xù)的。這是一個(gè)驚人的結(jié)論，它完全違背我們的常識(shí)，但芝諾成功了嗎?讓我們?cè)賮砜匆豢此木唧w論證。

可以看出，芝諾論證的關(guān)鍵在于他認(rèn)為物體無法經(jīng)過無窮多個(gè)點(diǎn)或區(qū)間而在連續(xù)時(shí)空中完成運(yùn)動(dòng)，但是他的根據(jù)呢?仔細(xì)檢查后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有!難道這是一條十分明顯的、不需要進(jìn)一步說明的公理嗎?或許初看起來我們也會(huì)認(rèn)為物體無法經(jīng)過無窮多個(gè)點(diǎn)或區(qū)間，但喜歡刨根問底的人還是想問問芝諾這是為什么。當(dāng)然，芝諾是無法回答了，那就讓我們來分析一下這個(gè)看法是否正確吧!

首先，我們必須弄清“完成”的含義。所謂“完成”是指過程的發(fā)生只需要有限的時(shí)間，它本質(zhì)上是以時(shí)間概念為基礎(chǔ)的。于是，問題成為：物體是否能夠在有限時(shí)間內(nèi)經(jīng)過空間中的無窮多個(gè)點(diǎn)或區(qū)間?根據(jù)時(shí)間和空間的連續(xù)性假設(shè)，有限的空間含有無窮多個(gè)點(diǎn)或區(qū)間，而有限的時(shí)間同樣含有無窮多個(gè)時(shí)刻或時(shí)物體是可以(在連續(xù)時(shí)空中)經(jīng)過無窮多個(gè)點(diǎn)或區(qū)間而完成運(yùn)動(dòng)的。看來，芝諾所依據(jù)的似乎明顯正確的看法其實(shí)是錯(cuò)誤的，他在強(qiáng)調(diào)空間連續(xù)性的同時(shí)卻忽略了時(shí)間的連續(xù)性。

然而，為什么我們總有一種感覺，認(rèn)為物體無法經(jīng)過無窮多個(gè)點(diǎn)或區(qū)間呢?這個(gè)問題很重要，因?yàn)橹ブZ也許正是利用了這種感覺才讓人們?yōu)樗恼撟C所迷惑。為此，讓我們回憶一下我們通常是如何來理解無窮的完成過程的。你會(huì)注意到，我們?cè)诶斫鉄o窮的完成時(shí)，總是不知不覺地要從心理上去追蹤它的完成，如追蹤物體經(jīng)過無窮多個(gè)點(diǎn)或區(qū)間。然而，由于我們追蹤物體經(jīng)過任何一個(gè)點(diǎn)或區(qū)間都需要有限的時(shí)間，從而我們便無法追蹤物體經(jīng)過無窮多個(gè)點(diǎn)或區(qū)間，因?yàn)槲覀兊淖粉檶⑿枰獰o窮長(zhǎng)的時(shí)間!但是，這并不妨礙物體自己經(jīng)過無窮多個(gè)點(diǎn)或區(qū)間，畢竟，我們沒有理由認(rèn)為無法通過意識(shí)追蹤的過程實(shí)際上也無法完成。

找到了困惑的根源，你一定有一種如釋重負(fù)的感覺吧，看來理解運(yùn)動(dòng)問題其實(shí)并不難。是的，有時(shí)你離答案僅一步之遙，而跨過去你的思想就會(huì)海闊天宰關(guān)鍵在于你是否愿意多花一點(diǎn)時(shí)間來思考了。理解總是令人愉悅的!而理解之前的困惑同樣是一種妙不可言的經(jīng)歷，它會(huì)幫助你真正認(rèn)識(shí)自己，并讓你成為一個(gè)有理性的、智慧的人。

現(xiàn)在，你一定確信并理解自己可以追上烏龜了，衷心地祝賀你。

思考討論

1.芝諾是如何論證運(yùn)動(dòng)是不可能的?“我追不上烏龜”犯了什么錯(cuò)誤?違背了何種哲學(xué)原理?

2.芝諾的結(jié)論顯然是不對(duì)的，每個(gè)清醒的人都知道。然而，他的論證卻并不一定就是錯(cuò)誤的，為什么呢？

3.物質(zhì)的運(yùn)矽與時(shí)空的關(guān)系如何?時(shí)間、空間有何特點(diǎn)?芝諾的論證引起我們什么樣的思考?

案例點(diǎn)評(píng)

這則案例主要是對(duì)古老的芝諾悖論的局限性作了深刻分析。芝諾有一條著名的悖論叫“阿基里斯追烏龜”，阿基里斯是古希臘最善跑的人，芝諾設(shè)定讓這個(gè)人與烏龜一起賽跑，他先讓烏龜跑到整個(gè)賽程的一半處，然后再讓這個(gè)短跑健將追烏龜，按照芝諾的邏輯推定，這個(gè)短跑健將始終無法追上烏龜。這是為什么呢?上文所做的分析是很深刻的，這就是芝諾只承認(rèn)了空間上的連續(xù)性，而否認(rèn)了時(shí)間上的連續(xù)性。由于否認(rèn)了時(shí)間上的連續(xù)性，從而也就否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)，這是導(dǎo)致芝諾的僵化靜止的觀點(diǎn)的主要根源。其實(shí)上文的分析也有一定的局限性。即它只局限在物理層面的分析，而沒有達(dá)到哲學(xué)高度。實(shí)際上芝諾并沒有否認(rèn)物理學(xué)上的運(yùn)動(dòng)，芝諾的悖論實(shí)際上是告訴我們這樣一個(gè)真實(shí)情況，一個(gè)在物理學(xué)上或?qū)嶋H上是運(yùn)動(dòng)的物體，怎么用語言或概念來表達(dá)它的時(shí)候就變成了一個(gè)靜止的東西了呢?比如他說“飛矢不動(dòng)”，說的就是一個(gè)實(shí)際上飛行的箭，一用形式化的概念和邏輯來描述它的時(shí)候它就變成靜止的了。這也是幾千年來唯心主義沒能克服的問題，列寧說唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源就在于它的概念的僵化性和隔絕性，所以只能用唯物辯證法來解決這個(gè)問題。

教學(xué)建議

1.本案例的教學(xué)目的和用途

本案例主要分析了古老的芝諾悖論的局限性所在，芝諾所依據(jù)的似乎明顯正確的看法其實(shí)是錯(cuò)誤的，原因在于他在強(qiáng)調(diào)空間連續(xù)性的同時(shí)卻忽略了時(shí)間的連續(xù)性。說明了運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的關(guān)系及時(shí)空的特點(diǎn)。

本案例可用于第一章第一節(jié)中“物質(zhì)世界的客觀存在”部分的輔助教學(xué)，或用于該部分課程內(nèi)容的考核。

2.本案例使用過程申需要注意的問題

本案例的重點(diǎn)是對(duì)古老的芝諾悖論的局限性作了深刻分析。芝諾只承認(rèn)了空間上的連續(xù)性，而否認(rèn)了時(shí)間上的連續(xù)性。由于否認(rèn)了時(shí)間上的連續(xù)性，從而也就否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)，這是導(dǎo)致芝諾的僵化靜止的觀點(diǎn)的主要根源。在使用本案例時(shí)，要注意兩方面：一是不能讓學(xué)生陷入芝諾的錯(cuò)誤思維框架中；二是要注意概念的僵化性和隔絕性。

(資料來源：《〈馬克思主義基本原理概論〉課教學(xué)案例解析》，高等教育出版社2007年版。)案例16：摩爾根與近代的“古代社會(huì)”從古代人類的遺物、遺跡了解了原始人認(rèn)識(shí)自殊、改造自然的艱苦歷程以后，讀者們大概還想了解一下：在原始社會(huì)里，人和人是怎樣相處的呢?原始人有沒有我們這樣的家庭和親屬關(guān)系?他們的首領(lǐng)是怎樣產(chǎn)生的?他們之間是否也打仗?這些情形，在地球這本歷史書里可找不到，只能到近代的“古代社會(huì)”去了解。

這個(gè)說法有點(diǎn)奇怪，既然是古代社會(huì)，怎么又說是近代的呢?

人類社會(huì)有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等幾個(gè)發(fā)展階段。但是，各個(gè)地區(qū)的歷史發(fā)展快慢不同。比如，100多年前，西方國(guó)家早已進(jìn)入資本主義社會(huì)，可是中國(guó)仍然是封建國(guó)家；一些住在交通不便的地區(qū)的部落，甚至還處在原始社會(huì)階段，這就有了近代的“古代社會(huì)”。

19世紀(jì)初，美國(guó)早就建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)已經(jīng)被采用，紡織廠有了多軸紡紗機(jī)、動(dòng)力織布機(jī)，蒸汽機(jī)車和汽船也制造出來了?？墒?，在美國(guó)東北部有個(gè)屬于印第安人的易洛魁人部落，還過著幾萬年前原始人的生活。

易洛魁人用樹皮的纖維做線、細(xì)帶、漁網(wǎng)和繩索，用黏土做成容器和煙斗，在火上烤干燒硬。他們?cè)苑N豆子、玉米、南瓜和煙草，把玉米面放在陶器中，用火加熱烤成面餅。他們的短褲、護(hù)腿褲和鞋都是用獸皮做的。弓箭和棍棒是易洛魁人的主要武器，他們也使用燧石和骨制工具。易洛魁人還不知道用石頭或土坯蓋房子，也不會(huì)冶煉和使用金屬，但是已經(jīng)能修建面積很大的長(zhǎng)形住宅。

在易洛魁人的部落里，不需要費(fèi)力地挖掘和考證化石一類的東西，就可以了解幾千年前人類吃、穿、住、行的情況。而且更重要的是，在這里可以活生生地看到原始社會(huì)的人們是怎樣相處的。所以說，易洛魁人的“古代社會(huì)”，是我們了解原始社會(huì)的又一本難得的歷史書。

可是，許多研究民族學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)者不去讀這本書，或許是因?yàn)樗麄兛床坏窖芯恳茁蹇藲v史的意義，根本沒有興趣去了解易洛魁人的生活。

令人驚奇的是，在1847年，一位29歲的美國(guó)學(xué)者竟然被易洛魁人收為養(yǎng)子，成了他們部落中的一員，他就是卓越的民族學(xué)家路易斯﹒亨利﹒摩爾根。

摩爾根在童年時(shí)代，就熟悉家鄉(xiāng)附近的易洛魁人的風(fēng)俗習(xí)慣。大學(xué)畢業(yè)后，他當(dāng)了律師，因?yàn)槌３橛〉诎踩俗鬓q護(hù)，得到了他們的尊敬和信任。從這以后，摩爾根就開始了對(duì)原始社會(huì)的研究。他懷著對(duì)易洛魁人深厚的感情，投身到易洛魁人的“古代社會(huì)”中，和他們一起生活，了解他們的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)制度，得到了大量的第一手材料。經(jīng)過40年的辛勤勞動(dòng)和認(rèn)真研究，摩爾根在1877年完成了《古代社會(huì)》這部名著。書中用大量的事實(shí)，揭示了原始社會(huì)的真實(shí)情況和基本特征，馬克思和恩格斯十分喜歡和重視這本書。

從摩爾根《古代社會(huì)》這本書中，我們知道原始社會(huì)里還沒有家庭，只有一個(gè)一個(gè)的氏族。氏族是由有著共同祖先、彼此有血緣關(guān)系的人群組成的。他們?cè)谝黄鹕詈蛣趧?dòng)，平等相待。起初，婦女們?cè)谧√幐浇シN谷物、馴養(yǎng)牲15。男子外出打獵的時(shí)候，她們還要照料小孩和老人，維持正常的生活秩序。當(dāng)時(shí)，如果沒有婦女們的勞動(dòng)，其他人就很難生活下去。這就使得婦女在氏族中所處的地位很重要，她們擔(dān)負(fù)起了管理氏族事務(wù)和經(jīng)濟(jì)生活的責(zé)任，這一時(shí)期是原始社會(huì)中的母權(quán)制階段。后來，靠農(nóng)耕和畜牧得來的產(chǎn)品，比狩獵得來的更多更有保證，越來越多的男人也參加到畜牧和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中來了。一般說來，身強(qiáng)力壯的男子比婦女更能干，他們就逐漸在生產(chǎn)和氏族生活的其他方面取得了支配地位，形成了以男子為中心的大家族，母權(quán)制就被父權(quán)制代替了。

不論是在母權(quán)制階段，還是在父權(quán)制階段，氏族成員都享有平等的權(quán)利。氏族的首領(lǐng)叫做酋長(zhǎng)，他也沒有特權(quán)。酋長(zhǎng)的任務(wù)是給大家指派工作，分配獲得的東西。氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是氏族會(huì)議，這是一個(gè)民主的集會(huì)。氏族內(nèi)的每一成年男女都有發(fā)言權(quán)和表決權(quán)。酋長(zhǎng)是由氏族會(huì)議選舉或罷免的。在易洛魁人的部落里，人們給當(dāng)選的酋長(zhǎng)戴上獸角。被罷免的時(shí)候就把獸角摘下。血親復(fù)仇和收養(yǎng)外族人也由會(huì)議討論通過。血親復(fù)仇是原始社會(huì)中一種復(fù)仇的習(xí)俗。那時(shí)候，氏族內(nèi)部的成員是和睦相處的，但是各個(gè)氏族之間也時(shí)常發(fā)生矛盾。某個(gè)氏族的成員有時(shí)候會(huì)遭到其他氏族的欺侮和傷害，這被看成是對(duì)整個(gè)氏族的侵犯。如果行兇者的氏族不表示道歉和贈(zèng)送禮物，那么被害者的氏族就要指定一名或幾名復(fù)仇者，去追蹤仇敵，直到報(bào)仇雪恨。

對(duì)于外族人，例如俘虜，可以收養(yǎng)人族，特別是對(duì)婦女和兒童的收養(yǎng)，更是常見。人們把收養(yǎng)的男俘或女俘看成自己的兄弟姐妹。如果收養(yǎng)者是一位母親，她就把收養(yǎng)的人當(dāng)作自己的子女。收養(yǎng)外族人是為了補(bǔ)充氏族的人口。

摩爾根的《古代社會(huì)》對(duì)原始社會(huì)的各種各樣生活習(xí)俗，還有很多有趣的敘述。當(dāng)然，近代的“古代社會(huì)”和幾萬年以至幾十萬年前的原始社會(huì)相比，總是有差別的，因?yàn)樗嗌僖艿揭恍┙冗M(jìn)社會(huì)的影響。但是，它的基本特征和古代原始社會(huì)是一樣的：沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有階級(jí)，也沒有剝削和壓迫。

思考討論

1.摩爾根的《古代社會(huì)》這部名著是怎樣著就的?它采用了什么樣的研究方法?體現(xiàn)了什么哲學(xué)原理？

2.怎樣理解“近代的‘古代社會(huì)’”?易洛魁人的生活方式是怎樣的?

3.摩爾根對(duì)古代社會(huì)的研究給我們以什么樣的方法論啟迪？

案例點(diǎn)評(píng)

摩爾根因?yàn)樘厥獾臋C(jī)緣而進(jìn)入美國(guó)東北部屬于印第安人的易洛魁人部落，這個(gè)部落至今還過著幾萬年前原始人的生活。摩爾根在與他們多年的共同生活中，從易洛魁人原始社會(huì)的實(shí)踐中，了解到了他們的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)制度，并向我們?nèi)娑?xì)致地展示了易洛魁人“古代社會(huì)”的本質(zhì)。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)哲學(xué)道理：即社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人們的生活狀態(tài)是以生產(chǎn)方式為前提的。

從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)“當(dāng)作實(shí)踐去理解”，社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱。摩爾根在其名著《古代社會(huì)》中，對(duì)原始社會(huì)的認(rèn)識(shí)，即原始社會(huì)沒有冢庭，只有一個(gè)一個(gè)的氏族，在氏族中不論是在母權(quán)制階段還是在父權(quán)制階段，氏族成員都享有平等的權(quán)利；血親復(fù)仇是原始社會(huì)的一種復(fù)仇習(xí)俗；對(duì)于外族人，例如俘虜，可以收養(yǎng)入族等等。這些社會(huì)生活狀況都與當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐狀況相適應(yīng)的，也都是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，因此可以說摩爾根的古代社會(huì)生活在其本質(zhì)上就是那個(gè)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。

教學(xué)建議

1.本案例的教學(xué)目的和用途

本案例講述了民族學(xué)家摩爾根深入易洛魁人部落，研究原始社會(huì)的生活習(xí)俗，著就《古代社會(huì)》的故事。說明了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

本案例可用于第一章第一節(jié)中“社會(huì)生活本質(zhì)上是