統(tǒng)編版《庖丁解?！氛n堂課件2

統(tǒng)編版《庖丁解牛》課堂課件2一代名“庖”的成長歷程解牛之道一代名“庖”的成長歷程解牛之道始解牛時：三年之后：

方今之時：

一代名“庖”的成長歷程始解牛時：一代名“庖”的成長歷程始解牛時：三年之后：

方今之時：

一代名“庖”的成長歷程所見無非牛者苦練中……始解牛時：一代名“庖”的成長歷程所見無非牛者苦練中……始解牛時：三年之后：

方今之時：

一代名“庖”的成長歷程所見無非牛者苦練中……目無全?？嗑氈小冀馀r：一代名“庖”的成長歷程所見無非牛者苦練中……目無全始解牛時：三年之后：

方今之時：

一代名“庖”的成長歷程所見無非牛者苦練中……目無全牛苦練中……以神遇而不以目視——19年，刀刃若新發(fā)于硎始解牛時：一代名“庖”的成長歷程所見無非牛者苦練中……目無全目有全牛一代名“庖”的成長歷程目有全牛一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余(不懂規(guī)律)一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余(不懂規(guī)律)一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余(不懂規(guī)律)(認識規(guī)律)一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余(不懂規(guī)律)(認識規(guī)律)一代名“庖”臣之所好者道也，進乎技矣為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。已而為知者，殆而已矣！知人論世探究思想面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：一代名“庖”的成長歷程古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。”

此第二境也。一代名“庖”的成長歷程”

此第二境也。庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。一代名“庖”的成長歷程政治態(tài)度——無為而治為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?/p>

此第二境也。一代名“庖”的成長歷程——收斂鋒芒，低調做人”

此第一境也。養(yǎng)生之道=保護生命規(guī)律已而為知者，殆而已矣！用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。目有全牛目無全牛游刃有余(不懂規(guī)律)(認識規(guī)律)(運用規(guī)律)一代名“庖”的成長歷程臣之所好者道也，進乎技矣目有全牛目無全牛游刃有余(不懂規(guī)律)庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？養(yǎng)生之道庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系臣之所好者道也，進乎技矣

——了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣以神遇而不以目視

——抓住本質，用心處事依乎天理……因其固然

——順其自然，不強求

技經(jīng)肯綮之未嘗

——避開鋒芒，從長計議《庖丁論人生》臣之所好者道也，進乎技矣《庖丁論人生》以無厚入有間

——以己之利攻彼之弊每至于族……視為止，行為遲，動刀甚微

——不莽撞，謹慎行事善刀而藏之

——收斂鋒芒，低調做人以無厚入有間庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。

庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。

文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。

文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。

相似之處：順應自然。庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下《養(yǎng)生主》總論：

(養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關鍵)“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?/p>

我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那么，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護生命，保全天性，可以養(yǎng)護身體，可以享盡天年。《養(yǎng)生主》總論：

(養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關鍵)“吾用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。牛體用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。牛體社會用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。牛體社會刀用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。牛體社會刀人用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。一代名“庖”的成長歷程”

此第一境也。在錯綜復雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。相似之處：順應自然?！諗夸h芒，低調做人”

此第一境也。庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍?！白蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?/p>

此第二境也。儒家所重的是群體社會。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。一代名“庖”的成長歷程已而為知者，殆而已矣！用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。——收斂鋒芒，低調做人認識論——相對主義古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:一代名“庖”的成長歷程用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。牛體社會刀人

養(yǎng)生之道=保護生命規(guī)律在錯綜復雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:用______的古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”

此第一境也。——王國維《人間詞話》古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:“昨夜西風凋碧樹，獨古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”

此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>

此第二境也?！鯂S《人間詞話》古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:“昨夜西風凋碧樹，獨古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?/p>

此第一境也。——王國維《人間詞話》“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>

此第二境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！?/p>

此第三境也。古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:“昨夜西風凋碧樹，獨

學習之道學習之道一代名“庖”的成長歷程“吾生也有涯，而知也無涯。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。儒家所重的是群體社會。用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害?！プ”举|，用心處事面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：認識論——相對主義一代名“庖”的成長歷程庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。“吾生也有涯，而知也無涯。——收斂鋒芒，低調做人面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：養(yǎng)生之道=保護生命規(guī)律庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？一代名“庖”的成長歷程一代名“庖”的成長歷程已而為知者，殆而已矣！”

此第二境也。用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。

學習之道被動接受學習——不愿

此第一境也。

一代名“庖”的成長歷程學習之道被動接受學習——不愿

做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。——收斂鋒芒，低調做人養(yǎng)生之道=保護生命規(guī)律——抓住本質，用心處事依乎天理……因其固然”

此第二境也。”

此第一境也?！约褐ケ酥醉樒渥匀恢硪詾槌７?，就可以保護生命，保全天性，可以養(yǎng)護身體，可以享盡天年。認識論——相對主義《養(yǎng)生主》總論：

(養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關鍵)古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:臣以神遇而不以目視用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。名周，戰(zhàn)國時宋國人，道家學派代表人物，思想屬于主觀唯心主義體系。生活態(tài)度——安時處順”

此第一境也。主動接受學習——愿意

此第二境也。用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。臣之所好者道也，進乎技矣“吾生也有涯，而知也無涯。

學習之道被動接受學習——不愿

此第一境也。

主動接受學習——愿意

此第二境也。

做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。學習之道被動接受

學習之道被動接受學習——不愿

此第一境也。

主動接受學習——愿意

此第二境也。

獨立自主學習——發(fā)掘規(guī)律

此第三境也。

學習之道被動接受學習——不愿

為人之道人生三部曲·三規(guī)律少年中年

老年

為人之道人生三部曲·三規(guī)律知人論世探究思想面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：儒家的回應：

知人論世探究思想面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：儒家的回應：知人論世探究思想面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：儒家的回應：

儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當時人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。知人論世探究思想面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：儒家的回應：面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：道家的回應：道家所關心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關懷是于亂世中找尋個人的自我救贖，自保全生的方法，具有強烈的個人主義色彩。面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：道家的回應：儒家和道家的比較儒家所重的是道家所關懷的是儒家和道家的比較儒家所重的是儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會。道家所關懷的是儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會。儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會。道家所關懷的是個人。儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會。統(tǒng)編版《庖丁解?！氛n堂課件2莊子名周，戰(zhàn)國時宋國人，道家學派代表人物，思想屬于主觀唯心主義體系。其散文，想象奇妙，構思巧妙，意境開闊，描繪生動，善于用寓言和比喻，具有浪漫主義的藝術風格。代表作有《逍遙游》等。莊子名周，戰(zhàn)國時宋國人，道家學派代表人物，思想屬于主觀莊子

認識論——相對主義

生活態(tài)度——安時處順

政治態(tài)度——無為而治反對一切社會制度，擯棄一切文化知識莊子認識論——相對主義統(tǒng)編版《庖丁解?！氛n堂課件2一代名“庖”的成長歷程解牛之道一代名“庖”的成長歷程解牛之道始解牛時：三年之后：

方今之時：

一代名“庖”的成長歷程始解牛時：一代名“庖”的成長歷程始解牛時：三年之后：

方今之時：

一代名“庖”的成長歷程所見無非牛者苦練中……始解牛時：一代名“庖”的成長歷程所見無非牛者苦練中……始解牛時：三年之后：

方今之時：

一代名“庖”的成長歷程所見無非牛者苦練中……目無全?？嗑氈小冀馀r：一代名“庖”的成長歷程所見無非牛者苦練中……目無全始解牛時：三年之后：

方今之時：

一代名“庖”的成長歷程所見無非牛者苦練中……目無全?？嗑氈小陨裼龆灰阅恳暋?9年，刀刃若新發(fā)于硎始解牛時：一代名“庖”的成長歷程所見無非牛者苦練中……目無全目有全牛一代名“庖”的成長歷程目有全牛一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余(不懂規(guī)律)一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余(不懂規(guī)律)一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余(不懂規(guī)律)(認識規(guī)律)一代名“庖”的成長歷程目有全牛目無全牛游刃有余(不懂規(guī)律)(認識規(guī)律)一代名“庖”臣之所好者道也，進乎技矣為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。已而為知者，殆而已矣！知人論世探究思想面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：一代名“庖”的成長歷程古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___?！?/p>

此第二境也。一代名“庖”的成長歷程”

此第二境也。庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。一代名“庖”的成長歷程政治態(tài)度——無為而治為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?/p>

此第二境也。一代名“庖”的成長歷程——收斂鋒芒，低調做人”

此第一境也。養(yǎng)生之道=保護生命規(guī)律已而為知者，殆而已矣！用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。目有全牛目無全牛游刃有余(不懂規(guī)律)(認識規(guī)律)(運用規(guī)律)一代名“庖”的成長歷程臣之所好者道也，進乎技矣目有全牛目無全牛游刃有余(不懂規(guī)律)庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？養(yǎng)生之道庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系臣之所好者道也，進乎技矣

——了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣以神遇而不以目視

——抓住本質，用心處事依乎天理……因其固然

——順其自然，不強求

技經(jīng)肯綮之未嘗

——避開鋒芒，從長計議《庖丁論人生》臣之所好者道也，進乎技矣《庖丁論人生》以無厚入有間

——以己之利攻彼之弊每至于族……視為止，行為遲，動刀甚微

——不莽撞，謹慎行事善刀而藏之

——收斂鋒芒，低調做人以無厚入有間庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。

庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。

文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。

文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。

相似之處：順應自然。庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下《養(yǎng)生主》總論：

(養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關鍵)“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?/p>

我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那么，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護生命，保全天性，可以養(yǎng)護身體，可以享盡天年?！娥B(yǎng)生主》總論：

(養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關鍵)“吾用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。牛體用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。牛體社會用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。牛體社會刀用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。牛體社會刀人用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。一代名“庖”的成長歷程”

此第一境也。在錯綜復雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。相似之處：順應自然。——收斂鋒芒，低調做人”

此第一境也。庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”

此第二境也。儒家所重的是群體社會。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。一代名“庖”的成長歷程已而為知者，殆而已矣！用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___?！諗夸h芒，低調做人認識論——相對主義古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:一代名“庖”的成長歷程用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。牛體社會刀人

養(yǎng)生之道=保護生命規(guī)律在錯綜復雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:用______的古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?/p>

此第一境也?！鯂S《人間詞話》古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:“昨夜西風凋碧樹，獨古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”

此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>

此第二境也?！鯂S《人間詞話》古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:“昨夜西風凋碧樹，獨古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?/p>

此第一境也?！鯂S《人間詞話》“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>

此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

此第三境也。古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:“昨夜西風凋碧樹，獨

學習之道學習之道一代名“庖”的成長歷程“吾生也有涯，而知也無涯?！白蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。儒家所重的是群體社會。用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害?！プ”举|，用心處事面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：認識論——相對主義一代名“庖”的成長歷程庖丁的“解牛之道”：完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍?！拔嵘灿醒模矡o涯?！諗夸h芒，低調做人面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：養(yǎng)生之道=保護生命規(guī)律庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？一代名“庖”的成長歷程一代名“庖”的成長歷程已而為知者，殆而已矣！”

此第二境也。用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。

學習之道被動接受學習——不愿

此第一境也。

一代名“庖”的成長歷程學習之道被動接受學習——不愿

做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰?！諗夸h芒，低調做人養(yǎng)生之道=保護生命規(guī)律——抓住本質，用心處事依乎天理……因其固然”

此第二境也。”

此第一境也。——以己之利攻彼之弊順其自然之理以為常法，就可以保護生命，保全天性，可以養(yǎng)護身體，可以享盡天年。認識論——相對主義《養(yǎng)生主》總論：

(養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關鍵)古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:臣以神遇而不以目視用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。名周，戰(zhàn)國時宋國人，道家學派代表人物，思想屬于主觀唯心主義體系。生活態(tài)度——安時處順”

此第一境也。主動接受學習——愿意

此第二境也。用______的復雜結構來比喻_____，用___來比喻___。臣之所好者道也，進乎技矣“吾生也有涯，而知也無涯。

學習之道被動接受學習——不愿