04山水詩(shī)-隱逸匯總課件

第四講隱逸與山水一、隱逸的思想淵源二、隱逸的依托形態(tài)1、巖穴之隱2、林泉之隱第四講隱逸與山水一、隱逸的思想淵源引子：隱逸文化與山水審美1、山林隱逸傳統(tǒng)【隱逸的依托形式：朝隱、中隱、吏隱……】【隱逸活動(dòng)在山林間的展開】【隱逸精神在山水間的凝聚】2、山水的隱逸文化品格【山水詩(shī)畫、園林藝術(shù)中的隱逸情結(jié)】【山水審美中隱逸精神的超越性】【山林作為文化系統(tǒng)】

3、山水與隱逸的雙向交流

引子：隱逸文化與山水審美1、山林隱逸傳統(tǒng)一、隱逸的思想淵源1、上古傳說(shuō)中的隱士被衣者，堯時(shí)人也。堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。嚙缺問(wèn)道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來(lái)舍，德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢，而無(wú)求其故。”巢父者，堯時(shí)隱人也。山居不營(yíng)世利，年老，以樹為巢而寢其上，故時(shí)人號(hào)曰“巢父”。堯之讓許由也，由以告巢父。巢父曰：“汝何不隱汝形，藏汝光？若非吾友也?！睋羝溻叨轮Ｓ蓯澣徊蛔缘?，乃過(guò)清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向聞貪言，負(fù)吾之友矣?！彼烊ソK身，不相見(jiàn)。（皇甫謐《高士傳》）【《莊子·讓王》：“故天下大器也，而不以易生?！倍菔捞用南麡O反抗】一、隱逸的思想淵源1、上古傳說(shuō)中的隱士2、隱逸群體的社會(huì)身份定位伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?，叔齊亦不肯立而逃之，國(guó)人立其中子。于是伯夷叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣。于嗟徂兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽(yáng)山?！尽扒笕实萌?，又何怨乎？”“士”階層的崛起壯大。從個(gè)體行動(dòng)到集體行為；從無(wú)奈被迫到自覺(jué)抉擇】2、隱逸群體的社會(huì)身份定位3、隱逸精神的哲學(xué)基礎(chǔ)

3.1儒家與隱逸隱居以求其志，行義以達(dá)其道。（《論語(yǔ)·季氏》）篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下人道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。（《論語(yǔ)·泰伯》）行天下之大道，得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。（《孟子·滕文公下》）從道不從君，從義不從父，人之大行也。《荀子·子道》）君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？（《易傳》）

【“以隱守道”。以仁為核心的圣王之道。存身求仁的權(quán)變策略?！?、隱逸精神的哲學(xué)基礎(chǔ)3.2道家與隱逸良賈深藏若虛，君子盛德，形貌若愚。（《史記·老子韓非子列傳》）古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。（《莊子·繕性》）我寧游戲污瀆中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。（《史記·老子韓非子列傳》）天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。（《莊子·駢拇》）【“以隱全天”。冷漠拒斥的處世哲學(xué)。保全個(gè)體人格的獨(dú)立和精神的解脫?！?.2道家與隱逸3.4儒道隱逸思想與自然的關(guān)系道不行，乘桴浮于海。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）就藪澤、處閑曠，釣魚閑處，無(wú)為而已矣。此江海之士、避世之人、閑暇者之所好也。（《莊子·刻意》）【儒道互補(bǔ)的隱逸傳統(tǒng)。回歸自然：將人生導(dǎo)向?qū)徝?。從物質(zhì)層面到精神層面。】遠(yuǎn)離俗世的自然山水也從實(shí)用的隱避所添上了精神的價(jià)值，并且進(jìn)而成為追求逍遙自適的隱逸生活中優(yōu)游觀覽的對(duì)象。（王國(guó)瓔《中國(guó)山水文學(xué)研究》）【《衛(wèi)風(fēng)·考槃》、《陳風(fēng)·衡門》。

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3.4儒道隱逸思想與自然的關(guān)系二、隱逸的依托形態(tài)1、君主集權(quán)專制下的隱逸齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，亦曰‘王前’，可乎？”斶?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！保ā稇?zhàn)國(guó)策·齊策》）帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處。（《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》）【戰(zhàn)國(guó)“游士”?！暗栏哂趧?shì)”?！慷?、隱逸的依托形態(tài)1、君主集權(quán)專制下的隱逸叔孫通使徵魯諸生三十馀人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂(lè)。禮樂(lè)所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無(wú)汙我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時(shí)變。”……

叔孫通因進(jìn)曰：“諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，原陛下官之?！备叩巯ひ詾槔?。叔孫通出，皆以五百斤金賜諸生。諸生乃皆喜曰：“叔孫生誠(chéng)圣人也，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)。”（《史記·叔孫通列傳》）

【君權(quán)專制：統(tǒng)一的思想權(quán)威、嚴(yán)密的政治秩序、通經(jīng)入仕的官僚政治體系。“勢(shì)傾于道”?！渴鍖O通使徵魯諸生三十馀人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動(dòng)發(fā)舉事，猶運(yùn)之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所；故綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說(shuō)，并進(jìn)輻湊者，不可勝數(shù)；悉力慕之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！（東方朔《答客難》）

【“此一時(shí)也，彼一時(shí)也。豈可同哉？”】今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安2、“尊隱”的傳統(tǒng)或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？……若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類名堙滅而不稱，悲夫！（《史記·伯夷列傳》）【天道不公，并不能抹殺隱逸“抗勢(shì)求道”的精神光輝。】2、“尊隱”的傳統(tǒng)春秋列國(guó)卿大夫及至漢興將相名臣，懷祿耽寵以失其世者多矣！是故清節(jié)之士于是為貴。（《漢書·王貢兩龔鮑傳》）《易》稱“《遁》之時(shí)義大矣哉”。又曰：“不事王侯，高尚其事。”是以堯稱則天，不屈潁陽(yáng)之高；武盡美矣，終全孤竹之潔。自茲以降，風(fēng)流彌繁，長(zhǎng)往之軌未殊，而感致之?dāng)?shù)匪一。或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜已以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清。然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥、樂(lè)林草哉！亦云性分所至而已。（《后漢書·逸民傳序》）【表彰隱逸，高揚(yáng)“道高于君”的尊嚴(yán)和精神價(jià)值；校正、批判君主專制。疏離政治，走向山林?！?/p>

春秋列國(guó)卿大夫及至漢興將相名臣，懷祿耽寵以失其世者多矣！是故3、巖穴之隱魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利。（《莊子·達(dá)生》）懷計(jì)謀而不見(jiàn)用兮，巖穴處而隱藏。（東方朔《七諫》）宜下明詔，博求幽隱，發(fā)揚(yáng)巖穴，寵進(jìn)儒雅。（《后漢書·樊準(zhǔn)傳》）（矯慎）少好黃、老，隱遁山谷，因穴為室。（《后漢書·逸民列傳》）夫播布革，亂毛發(fā)，登高山，食木實(shí)，視之無(wú)優(yōu)游之容，聽(tīng)之無(wú)仁義之辭，忽忽若狂癡，推之不往，引之不來(lái)，當(dāng)世不蒙其功，后代不見(jiàn)其才，君傾而不扶，國(guó)危而不持，寂寞而無(wú)鄰，寥廓而獨(dú)寐，可謂避世。（陸賈《新語(yǔ)》）【寂寞清貧，避世自守。激于道德義憤的積極價(jià)值。】3、巖穴之隱4、林泉之隱逮桓、靈之間，主荒政謬，國(guó)命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，婞直之風(fēng)，于斯行矣。（《后漢書·黨錮列傳》）【士林分化，士人離心于朝廷?！繚h室中微，王莽篡位，士之蘊(yùn)藉義憤甚矣。是時(shí)裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)?！院蟮鄣律运ィ?當(dāng)朝，處子耿介，羞與卿相等列，至乃抗憤而不顧，多失其中行焉。（《后漢書·逸民列傳》）【士人的群體自覺(jué)。隱逸從避禍、守道轉(zhuǎn)向縱情、適意?！?、林泉之隱常以為凡游帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自?shī)省Ｓ肪忧鍟?，以?lè)其志，論之曰：使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無(wú)苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手患螘r(shí)吉日，則亨羔豚以奉之。躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物。彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉?。ā逗鬂h書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）

【從政治批判、道德義憤轉(zhuǎn)向悅山樂(lè)水，表達(dá)遠(yuǎn)志閑情。】常以為凡游帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游古先智士體其若茲，介焉超俗，浩然養(yǎng)素，藏聲江海之上，卷跡囂氛之表，漱流而激其清，寢巢而韜其耀，良畫以符其志，絕機(jī)以虛其心。玉輝冰潔，川渟岳峙，修至樂(lè)之道，固無(wú)疆之休，長(zhǎng)往邈而不追，安排窅而無(wú)悶，修身自保，悔吝弗生，詩(shī)人《考槃》之歌，抑在茲矣。（《晉書·隱逸傳序》）或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老。（《晉書·阮籍傳》）君子有逸志，棲遲于一丘。仰蔭高林茂，俯臨淥水流。恬淡養(yǎng)玄虛，沉精研圣猷。（張華《贈(zèng)摯仲洽詩(shī)》）【魏晉希企隱逸的時(shí)代風(fēng)氣。瀟灑高逸的隱逸精神之美。玄學(xué)的影響：超逸絕俗，宅心玄遠(yuǎn)。】【隱逸與山水審美的結(jié)合。】古先智士體其若茲，介焉超俗，浩然養(yǎng)素，藏聲江海之上，卷跡囂氛5、招隱詩(shī)的蛻變桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣巃嵸兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水曾波。猨狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。（淮南小山《招隱士》）激楚佇蘭林，回芳薄秀木。尋山求逸民，穹谷幽且遐。（陸機(jī)《招隱詩(shī)》）杖策招隱士，荒涂橫古今。巗穴無(wú)結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白云停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。（左思《招隱詩(shī)》其一）【“清”：人格境界與山林境界的統(tǒng)一。山水林泉凸顯隱逸的美學(xué)價(jià)值?！?、招隱詩(shī)的蛻變小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽(yáng)，老聃伏柱史。昔在太平時(shí)，亦有巢居子。今雖盛明世，能無(wú)中林士。放神青云外，絕跡窮山里。鵾雞先晨鳴，哀風(fēng)迎夜起。凝霜凋朱顏，寒泉傷玉趾。周才信眾人，偏智任諸己。推分得天和，矯性失至理。歸來(lái)安所期，與物齊終始。（王康琚《反招隱》）圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中。（郭象《莊子·逍遙游注》）夫隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在于物。（《晉書·鄧粲傳》）【東方朔的“朝隱”。東晉門閥士族朝隱風(fēng)氣下悠游林泉、樂(lè)賞山水的時(shí)代風(fēng)氣?！啃‰[隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽(yáng)，老聃伏柱史。昔在太平時(shí)，如山林之客，非徒逃人患避爭(zhēng)門，諒所以翼順資和，滌除機(jī)心，容養(yǎng)淳淑，而自適者爾。況物莫不以適為得，以足為至，彼閑游者，奚往而不適，奚待而不足？故蔭映巖流之際，偃息琴書之側(cè)，寄心松竹，取樂(lè)魚鳥，則澹泊之愿，于是畢矣。（戴逵《閑游賦》）（謝鯤）不徇功名，無(wú)砥礪行，居身于可否之間，雖自處若穢，而動(dòng)不累高。敦有不臣之跡，顯于朝野。鯤知不可以道匡弼，乃優(yōu)游寄遇，不屑政事，從容諷議，卒歲而已。（《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》注引）【王徽之管馬：“居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心”。門閥士族蕭條高寄、不徇俗物的朝隱心態(tài)，毫無(wú)功利之心的山水審美態(tài)度。晉人超逸玄遠(yuǎn)的山水美感。】如山林之客，非徒逃人患避爭(zhēng)門，諒所以翼順資和，滌除機(jī)心，容養(yǎng)6、小結(jié)：從巖穴之隱到林泉之隱A.個(gè)性自覺(jué)與獨(dú)立自由人格的凸顯；B.莊子之隱的重新發(fā)現(xiàn)及玄學(xué)的改造；C.玄學(xué)理想人格的建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐；D.山水被視作玄遠(yuǎn)本體之道的顯現(xiàn)而吸引士人走進(jìn)山林、游心高蹈；E.隱逸精神與山水之美的交融；6、小結(jié)：從巖穴之隱到林泉之隱第四講隱逸與山水一、隱逸的思想淵源二、隱逸的依托形態(tài)1、巖穴之隱2、林泉之隱第四講隱逸與山水一、隱逸的思想淵源引子：隱逸文化與山水審美1、山林隱逸傳統(tǒng)【隱逸的依托形式：朝隱、中隱、吏隱……】【隱逸活動(dòng)在山林間的展開】【隱逸精神在山水間的凝聚】2、山水的隱逸文化品格【山水詩(shī)畫、園林藝術(shù)中的隱逸情結(jié)】【山水審美中隱逸精神的超越性】【山林作為文化系統(tǒng)】

3、山水與隱逸的雙向交流

引子：隱逸文化與山水審美1、山林隱逸傳統(tǒng)一、隱逸的思想淵源1、上古傳說(shuō)中的隱士被衣者，堯時(shí)人也。堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。嚙缺問(wèn)道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來(lái)舍，德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢，而無(wú)求其故?！背哺刚?，堯時(shí)隱人也。山居不營(yíng)世利，年老，以樹為巢而寢其上，故時(shí)人號(hào)曰“巢父”。堯之讓許由也，由以告巢父。巢父曰：“汝何不隱汝形，藏汝光？若非吾友也?！睋羝溻叨轮?。由悵然不自得，乃過(guò)清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向聞貪言，負(fù)吾之友矣。”遂去終身，不相見(jiàn)。（皇甫謐《高士傳》）【《莊子·讓王》：“故天下大器也，而不以易生?！倍菔捞用南麡O反抗】一、隱逸的思想淵源1、上古傳說(shuō)中的隱士2、隱逸群體的社會(huì)身份定位伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ィ妪R亦不肯立而逃之，國(guó)人立其中子。于是伯夷叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣。于嗟徂兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽(yáng)山?！尽扒笕实萌?，又何怨乎？”“士”階層的崛起壯大。從個(gè)體行動(dòng)到集體行為；從無(wú)奈被迫到自覺(jué)抉擇】2、隱逸群體的社會(huì)身份定位3、隱逸精神的哲學(xué)基礎(chǔ)

3.1儒家與隱逸隱居以求其志，行義以達(dá)其道。（《論語(yǔ)·季氏》）篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下人道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。（《論語(yǔ)·泰伯》）行天下之大道，得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。（《孟子·滕文公下》）從道不從君，從義不從父，人之大行也?！盾髯印ぷ拥馈罚┚硬仄饔谏恚龝r(shí)而動(dòng)，何不利之有？（《易傳》）

【“以隱守道”。以仁為核心的圣王之道。存身求仁的權(quán)變策略。】3、隱逸精神的哲學(xué)基礎(chǔ)3.2道家與隱逸良賈深藏若虛，君子盛德，形貌若愚。（《史記·老子韓非子列傳》）古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。（《莊子·繕性》）我寧游戲污瀆中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。（《史記·老子韓非子列傳》）天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。（《莊子·駢拇》）【“以隱全天”。冷漠拒斥的處世哲學(xué)。保全個(gè)體人格的獨(dú)立和精神的解脫?！?.2道家與隱逸3.4儒道隱逸思想與自然的關(guān)系道不行，乘桴浮于海。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）就藪澤、處閑曠，釣魚閑處，無(wú)為而已矣。此江海之士、避世之人、閑暇者之所好也。（《莊子·刻意》）【儒道互補(bǔ)的隱逸傳統(tǒng)?；貧w自然：將人生導(dǎo)向?qū)徝?。從物質(zhì)層面到精神層面?！窟h(yuǎn)離俗世的自然山水也從實(shí)用的隱避所添上了精神的價(jià)值，并且進(jìn)而成為追求逍遙自適的隱逸生活中優(yōu)游觀覽的對(duì)象。（王國(guó)瓔《中國(guó)山水文學(xué)研究》）【《衛(wèi)風(fēng)·考槃》、《陳風(fēng)·衡門》。

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3.4儒道隱逸思想與自然的關(guān)系二、隱逸的依托形態(tài)1、君主集權(quán)專制下的隱逸齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，亦曰‘王前’，可乎？”斶?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴。”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處。（《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》）【戰(zhàn)國(guó)“游士”?！暗栏哂趧?shì)”?！慷?、隱逸的依托形態(tài)1、君主集權(quán)專制下的隱逸叔孫通使徵魯諸生三十馀人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂(lè)。禮樂(lè)所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無(wú)汙我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時(shí)變?！薄?/p>

叔孫通因進(jìn)曰：“諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，原陛下官之。”高帝悉以為郎。叔孫通出，皆以五百斤金賜諸生。諸生乃皆喜曰：“叔孫生誠(chéng)圣人也，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)?！保ā妒酚洝な鍖O通列傳》）

【君權(quán)專制：統(tǒng)一的思想權(quán)威、嚴(yán)密的政治秩序、通經(jīng)入仕的官僚政治體系。“勢(shì)傾于道”。】叔孫通使徵魯諸生三十馀人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動(dòng)發(fā)舉事，猶運(yùn)之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所；故綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說(shuō)，并進(jìn)輻湊者，不可勝數(shù)；悉力慕之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎?。|方朔《答客難》）

【“此一時(shí)也，彼一時(shí)也。豈可同哉？”】今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安2、“尊隱”的傳統(tǒng)或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？……若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕?；驌竦囟钢瑫r(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類名堙滅而不稱，悲夫?。ā妒酚洝げ牧袀鳌罚咎斓啦还?，并不能抹殺隱逸“抗勢(shì)求道”的精神光輝?！?、“尊隱”的傳統(tǒng)春秋列國(guó)卿大夫及至漢興將相名臣，懷祿耽寵以失其世者多矣！是故清節(jié)之士于是為貴。（《漢書·王貢兩龔鮑傳》）《易》稱“《遁》之時(shí)義大矣哉”。又曰：“不事王侯，高尚其事?！笔且詧蚍Q則天，不屈潁陽(yáng)之高；武盡美矣，終全孤竹之潔。自茲以降，風(fēng)流彌繁，長(zhǎng)往之軌未殊，而感致之?dāng)?shù)匪一?；螂[居以求其志，或回避以全其道，或靜已以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清。然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥、樂(lè)林草哉！亦云性分所至而已。（《后漢書·逸民傳序》）【表彰隱逸，高揚(yáng)“道高于君”的尊嚴(yán)和精神價(jià)值；校正、批判君主專制。疏離政治，走向山林?！?/p>

春秋列國(guó)卿大夫及至漢興將相名臣，懷祿耽寵以失其世者多矣！是故3、巖穴之隱魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利。（《莊子·達(dá)生》）懷計(jì)謀而不見(jiàn)用兮，巖穴處而隱藏。（東方朔《七諫》）宜下明詔，博求幽隱，發(fā)揚(yáng)巖穴，寵進(jìn)儒雅。（《后漢書·樊準(zhǔn)傳》）（矯慎）少好黃、老，隱遁山谷，因穴為室。（《后漢書·逸民列傳》）夫播布革，亂毛發(fā)，登高山，食木實(shí)，視之無(wú)優(yōu)游之容，聽(tīng)之無(wú)仁義之辭，忽忽若狂癡，推之不往，引之不來(lái)，當(dāng)世不蒙其功，后代不見(jiàn)其才，君傾而不扶，國(guó)危而不持，寂寞而無(wú)鄰，寥廓而獨(dú)寐，可謂避世。（陸賈《新語(yǔ)》）【寂寞清貧，避世自守。激于道德義憤的積極價(jià)值?！?、巖穴之隱4、林泉之隱逮桓、靈之間，主荒政謬，國(guó)命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，婞直之風(fēng)，于斯行矣。（《后漢書·黨錮列傳》）【士林分化，士人離心于朝廷。】漢室中微，王莽篡位，士之蘊(yùn)藉義憤甚矣。是時(shí)裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)?！院蟮鄣律运?，邪?當(dāng)朝，處子耿介，羞與卿相等列，至乃抗憤而不顧，多失其中行焉。（《后漢書·逸民列傳》）【士人的群體自覺(jué)。隱逸從避禍、守道轉(zhuǎn)向縱情、適意?！?、林泉之隱常以為凡游帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自?shī)省Ｓ肪忧鍟?，以?lè)其志，論之曰：使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無(wú)苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手?；嘉時(shí)吉日，則亨羔豚以奉之。躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物。彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉?。ā逗鬂h書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）

【從政治批判、道德義憤轉(zhuǎn)向悅山樂(lè)水，表達(dá)遠(yuǎn)志閑情。】常以為凡游帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游古先智士體其若茲，介焉超俗，浩然養(yǎng)素，藏聲江海之上，卷跡囂氛之表，漱流而激其清，寢巢而韜其耀，良畫以符其志，絕機(jī)以虛其心。玉輝冰潔，川渟岳峙，修至樂(lè)之道，固無(wú)疆之休，長(zhǎng)往邈而不追，安排窅而無(wú)悶，修身自保，悔吝弗生，詩(shī)人《考槃》之歌，抑在茲矣。（《晉書·隱逸傳序》）或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老。（《晉書·阮籍傳》）君子有逸志，棲遲于一丘。仰蔭高林茂，俯臨淥水流。恬淡養(yǎng)玄虛，沉精研圣猷。（張華《贈(zèng)摯仲洽詩(shī)》）【魏晉希企隱逸的時(shí)代風(fēng)氣。瀟灑高逸的