多篇文言文譯文

召公諫厲王弭謗《國(guó)語?周語上》譯文一周厲王殘暴無道，老百姓紛紛責(zé)罵他。邵穆公對(duì)厲王說：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厲王聽了勃然大怒，找到一個(gè)衛(wèi)國(guó)的巫者，派他暗中監(jiān)視敢于指責(zé)自己的人，一經(jīng)巫者告密，就橫加殺戮。于是人們都不敢隨便說話，在路上相遇，也只能以眼神表達(dá)內(nèi)心的憤恨。周厲王頗為得意，告訴邵公說：“我能制止毀謗啦，老百姓再也不敢吭聲了?！鄙酃卮鹫f：“你這樣做只能堵住人們的嘴?？墒欠婪独习傩盏淖欤确纻浜铀簽E更不易。河道因堵塞而造成決口，就會(huì)傷害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也將如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于開導(dǎo)而讓人說話。所以君王在處理政事上，讓三公九卿及各級(jí)官吏進(jìn)獻(xiàn)諷喻詩(shī)，樂師進(jìn)獻(xiàn)民間樂曲，史官進(jìn)獻(xiàn)有借鑒意義史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩(shī)篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營(yíng)建事務(wù)的百工能紛紛進(jìn)諫，平民則自己的意見轉(zhuǎn)達(dá)給君王，近侍之臣子盡規(guī)勸之責(zé)，君王的內(nèi)親外戚都能補(bǔ)其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導(dǎo)，年長(zhǎng)的師傅再進(jìn)一步修飾整理，然后由君王斟酌取舍，付之實(shí)施，這樣，國(guó)家的政事得以實(shí)行而不背理。老百姓有口，就象大地有高山河流一樣，社會(huì)的物資財(cái)富全靠它出產(chǎn)；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產(chǎn)生。人們以用嘴巴發(fā)表議論，政事的成敗得失便能表露出來。人們以為好的就盡力去實(shí)行，以為失誤的就設(shè)法去預(yù)防，這樣社會(huì)的衣食財(cái)富就會(huì)日益豐富，不斷增加。人們心中所想通過嘴巴表達(dá)出來，朝廷以為行得通的就照著實(shí)行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”周厲王不聽，于是老百姓再也不敢公開發(fā)表言論指斥他。過了三年，人們終于把這個(gè)暴君放逐到彘地去了。[1]譯文二周厲王暴虐，百姓紛紛指責(zé)他。召穆公對(duì)厲王說："老百姓忍受不了暴政了！"厲王聽了勃然大怒，找到衛(wèi)國(guó)的巫師，讓衛(wèi)國(guó)的巫師去監(jiān)視批評(píng)國(guó)王的人，按照衛(wèi)國(guó)的巫師的報(bào)告，就殺掉批評(píng)國(guó)王的人。國(guó)人不敢說話，路上相見，以目示意，不敢交談。周厲王頗為得意，對(duì)召穆公說："我能消除指責(zé)的言論，他們?cè)僖膊桓铱月暳?"召公回答說："你這樣做是堵住人們的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后再?zèng)Q堤，傷人一定很多，人民也是這樣。因此治水的人疏通河道使它暢通，治民者只能開導(dǎo)他們而讓人暢所欲言。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級(jí)官吏進(jìn)獻(xiàn)諷喻詩(shī)，樂師進(jìn)獻(xiàn)民間樂曲，史官進(jìn)獻(xiàn)有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言，盲人吟詠詩(shī)篇，有眸子而看不見的盲人誦讀諷諫之言，掌管營(yíng)建事務(wù)的百工紛紛進(jìn)諫，平民則將自己的意見轉(zhuǎn)達(dá)給君王，近侍之臣盡規(guī)勸之責(zé)，君王的同宗都能補(bǔ)其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導(dǎo)，元老們?cè)龠M(jìn)一步修飾整理，然后由君王斟酌取舍，付之實(shí)施，這樣，國(guó)家的政事得以實(shí)行而不違背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會(huì)的物資財(cái)富全靠它出產(chǎn)；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產(chǎn)生。人們用嘴巴發(fā)表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實(shí)行，以為失誤的就設(shè)法預(yù)防，這是增加衣食財(cái)富的途徑啊。人們心中所想的通過嘴巴表達(dá)，他們考慮成熟以后，就自然流露出來，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那贊許的人還能有幾個(gè)呢？"周厲王不聽，在這種情況下老百姓再也不敢公開發(fā)表言論指斥他。過了三年，人們終于把這個(gè)暴君放逐到彘地去了?！墩撜Z》十則子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”（《學(xué)而》）譯文：孔子說：“學(xué)習(xí)過程中，按時(shí)去復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，不也是高興的事嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂的事嗎？別人不了解我，我卻能做到不生氣，不就是有德行的人嗎？”子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來者?！保ā秾W(xué)而》）譯文：子貢說：“雖貧窮但不阿諛奉承，雖富有但不盛氣凌人，這種人怎么樣？”孔子說：“很好！但還不如那種貧窮卻注重道德修養(yǎng)，富有卻謙恭有禮的人?！弊迂曊f：“《詩(shī)經(jīng)》上說：‘如同制造骨、角、玉石等器皿一樣，切料、銼平、雕刻、磨光’，它指的就是這事吧？”孔子說：“端木賜啊，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。告訴你已知的知識(shí)，你已能進(jìn)而理解未知的知識(shí)．”子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！保ā稙檎罚┳g文：孔子說：＂我十五歲就有志于學(xué)問；三十歲便掌握了禮儀道德；四十歲便有自己的主見；五十歲懂得了客觀規(guī)律；六十歲便能察言知人，明辨是非；到了七十歲，隨心所欲，一切言行都不會(huì)違反規(guī)矩．＂子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）孔子說：“德行高尚的人以正道交友但不同流合污，品格卑下的人互相勾結(jié)卻不講道義。”子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！保ā栋速珁ì》）譯文：子夏問＂＇輕靈的笑貌美好，黑白分明的眼兒俊俏，白描加上色彩更美妙＇，這幾句詩(shī)是什么意思呢？＂孔子說：＂先白描，然后上顏色．＂子夏說：＂是不是禮儀在仁愛之后呢？＂孔子說：＂卜商，啟發(fā)我的人竟是你??！現(xiàn)在可以和你討論＜詩(shī)經(jīng)＞了．＂子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚┳g文：孔子說：＂錢財(cái)和權(quán)勢(shì)，這是人人都想得到的；用不正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得它，高尚的人是不肯做的．貧窮和卑賤，這是人人都想擺脫的；用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，高尚的人是不肯干的．品德高尚的人拋棄了仁愛之心，哪里還能成就他那高尚的名聲呢？品德高尚的人不會(huì)有片刻背離仁愛精神，倉(cāng)促匆忙之中一定懷著愛心，奔波流離之際也一定懷著愛心．＂子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）譯文：＂質(zhì)樸多于文雅就難免粗野，文雅超過了質(zhì)樸又難免浮華．文雅和質(zhì)樸相得益彰，這才算得上有道德有修養(yǎng)的人．＂子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┳g文：孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂等）六藝的范圍之中?！?/p>

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒螅柡稳?？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（yú），詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜樱╯hěn）由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（《先進(jìn)》）譯文：子路、曾皙、冉有、公西華陪侍孔子身邊．孔子說：＂因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，不要因?yàn)槲叶蓄櫦桑銈兤饺粘Ｕf：＇別人不了解我呀．＇假如有人了解你們，那你們打算怎么做？＂子路貿(mào)然接著說：＂假如有個(gè)擁有千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，外部有戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)又饑荒不斷．讓我去治理，大約三年時(shí)間，可以使人人有勇力，并且懂得事理．＂孔子微微一笑，說：＂冉求，你怎么做？＂冉求回答說：＂一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里國(guó)土的小國(guó)，讓我去治理，大約三年時(shí)間，可以使人民富足．至于推行禮樂教化，那還得等待品德高尚的能人呢．＂孔子說：＂公西華，你怎么做？＂公西華回答：＂我不敢夸口自己多有本事，但我愿意學(xué)習(xí)．祭祀或通外國(guó)舉行盟會(huì)時(shí)，我穿上禮服，戴好禮帽，愿意做個(gè)小司禮官．＂孔子又問：＂曾皙，你怎么做？＂曾皙彈瑟正近尾聲，鏗的一聲放下瑟站起來，回答說：＂我和他們?nèi)凰f的不一樣．＂孔子說：＂這有什么關(guān)系？只不過各人談?wù)劯魅说闹鞠虬。。⒃f：＂暮春三月的時(shí)候，春天的新衣服都穿在身上了，我和五六個(gè)成年人，還有六七個(gè)兒童一起，在沂水岸邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌兒走回來．＂孔子長(zhǎng)嘆一聲說：＂我贊賞你的主張．＂子路、冉有、公西華三人出去了，曾皙留在后面．他問孔子：＂他們?nèi)煌瑢W(xué)的話怎么樣？＂孔子說：＂不過各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了．＂曾皙說：＂老師您為什么笑仲由呢？＂孔子說：＂治理國(guó)家應(yīng)該注重禮儀，他的話一點(diǎn)也不謙遜，所以笑他．＂曾皙又問：＂難道冉求所講的不是有關(guān)治理國(guó)家的事嗎？＂孔子說：＂怎么見得方圓六七十里或五六十里地就夠不上一個(gè)國(guó)家呢？＂曾皙再問：＂難道公西華所講的不是國(guó)家的事嗎？＂孔子說：＂祭祀和會(huì)盟，不是諸侯國(guó)之間的事又是什么？公西華只能做個(gè)小司禮官，那誰能做大司禮官呢？＂賞刑《商君書》商鞅，姓公孫名鞅，又稱公孫鞅或衛(wèi)鞅。譯文：題記：即獎(jiǎng)賞與刑罰。商鞅主張“壹賞，壹刑、壹教”，“刑無等級(jí)”。圣人治理國(guó)家的辦法，統(tǒng)一獎(jiǎng)賞，統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教化。實(shí)施統(tǒng)一獎(jiǎng)賞，那么軍隊(duì)就會(huì)無敵于天下；實(shí)行統(tǒng)一的刑罰，那么君主的命令就能實(shí)行；實(shí)行了統(tǒng)一教化，那么民眾就會(huì)聽從君主的役使。公正高明的獎(jiǎng)賞并不浪費(fèi)財(cái)物，嚴(yán)明的刑罰不殺人，修明教育不改變風(fēng)俗，而民眾卻知道自己該做什么，國(guó)家也沒有特殊的風(fēng)俗。公正高明的獎(jiǎng)賞到了一定程度就可以不用獎(jiǎng)賞，嚴(yán)明的刑法到一定時(shí)候就可以不用刑罰，修明教育到了一定程度就可以不用教化。所說的統(tǒng)一獎(jiǎng)賞，就是指利益、俸祿、官職、爵位都專一根據(jù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的功績(jī)賜給，沒有其它不同的恩惠。因此聰慧、愚昧、富貴、低賤、勇敢、膽怯、賢德、不賢德的，都全部用盡自己的智慧、竭盡自己的全部力量，出生入死而替君主賣命。天下的英雄豪杰像流水一樣追隨君主，所以軍隊(duì)就天下無敵而政令得以在天下貫徹實(shí)行。有一萬輛兵車的國(guó)家沒有誰敢在野外同他的軍隊(duì)對(duì)抗，有一千輛兵車的國(guó)家不敢守衛(wèi)城鎮(zhèn)。擁有一萬輛兵車的國(guó)家如果有在原野中同它對(duì)抗的軍隊(duì)，只要戰(zhàn)爭(zhēng)打起來就會(huì)讓他全軍覆沒；擁有一千輛兵車的小國(guó)如果防守城池，只要他一進(jìn)攻就會(huì)登上他的城池。打仗就一定消滅別人的軍隊(duì)，進(jìn)攻就一定占領(lǐng)別人的城池，那么所有的城池便都能占領(lǐng)它，天下所有的諸侯都能來朝貢，即使對(duì)立功的軍隊(duì)多加獎(jiǎng)賞，財(cái)務(wù)怎么會(huì)浪費(fèi)不足呢？從前商湯在贊茅建立國(guó)家，周文王在岐山下的周原建立國(guó)家，方圓也只有百里。商湯與夏桀在鳴條的原野上開戰(zhàn)，周武王與商紂王在牧野地區(qū)交戰(zhàn)，他們都大敗夏桀和商紂王的強(qiáng)大軍隊(duì)，最后商湯和周武王都劃分土地，分封諸侯，凡是堅(jiān)守陣地的士兵，回到家鄉(xiāng)后都按社里登記入冊(cè)的人口擁有土地，戰(zhàn)車放在那里不再乘坐，將馬放到華山的南坡，將牛放到弘農(nóng)一帶的地里，一直到老死也不收回來。這就是商湯和周武王的獎(jiǎng)賞啊。因此說：贊茅、岐周的糧食，如果用來獎(jiǎng)賞天下的人，每個(gè)人還得不到一升；如果用贊茅、岐周的錢獎(jiǎng)賞天下的人，每個(gè)人還不能得到一文錢。所以說：本來只擁有方圓百里土地的君主，卻封自己的大臣為諸侯，這些諸侯的封地也比他們?cè)瓉淼膰?guó)土大；對(duì)臨陣的士兵，回到家鄉(xiāng)后都擁有里社按書冊(cè)登記人口分得的土地；他們的獎(jiǎng)賞所涉及的對(duì)象，甚至放寬到了牛和馬，為什么呢？是因?yàn)樗麄兩朴谑褂锰煜碌呢?cái)物，用來獎(jiǎng)賞天下的民眾。所以說：公正高明的獎(jiǎng)賞并不浪費(fèi)財(cái)物。商湯、周武王已經(jīng)攻破了夏桀、商紂王，國(guó)內(nèi)沒有什么禍害，天下十分安定。他們修建了五種倉(cāng)庫(kù)，收藏起來各種兵器，停止了征戰(zhàn)之事，實(shí)行文化品德教育。將兵器倒著放好，不再征伐打仗，大臣們都穿著朝服，將朝笏插在腰間，創(chuàng)制了音樂，用來彰明自己的功德。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，獎(jiǎng)賞和利祿都不實(shí)行，可是民眾卻很有規(guī)矩。所以說：公正明確的獎(jiǎng)賞達(dá)到了一定程度，就可以不用獎(jiǎng)賞了。所說的統(tǒng)一刑罰是指使用刑罰沒有等級(jí)，從卿相、將軍、一直到大夫和平民百姓，有不聽從君主命令的，違反國(guó)家法令的。違反國(guó)家禁令，破壞君主制定的法律的，可以處以死罪，不赦免。從前立過戰(zhàn)功，但后來有觸犯刑罰的事發(fā)生，也不因此而減輕刑罰。從前做過好事，又在后來犯過錯(cuò)誤，也不因此而破壞法令。就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根據(jù)他們罪過的大小來判斷。執(zhí)行法令的官吏，擔(dān)任現(xiàn)職的官吏有不實(shí)行君主法令的，也犯了死罪，決不赦免。而且刑罰株及到了他們的父、母、妻子的身上。官吏四周的人，知道他們的罪過，并能向君主揭發(fā)檢舉他們罪行的人，自己不僅能免受刑罰的處分，而且不分富貴貧窮，都能繼承那位官吏的官爵、土地和俸祿。所以說：加重刑罰，株連他們的父、母、妻子，那么民眾就不敢以身試法，也就等于沒有刑罰了。古代帝王制定的法令，有將人處死的，有砍斷犯人的腳的，有在犯人臉上刺字再涂上墨的，這不是追求傷害民眾，而是要用來禁止奸邪阻止犯罪。因此禁止奸邪阻止犯罪，沒有什么辦法能比得上使用重刑。刑罰重就一定能捕獲犯人，那么民眾就不敢以身試法了，所以國(guó)家就等于沒有受刑罰處治的民眾。國(guó)家沒有受刑罰處治的民眾，因此說嚴(yán)明的刑罰不是為了殺人。晉文公想要嚴(yán)明刑罰使百姓親近服從他，于是招集所有的卿相、大夫一塊待千宮、顛頡來晚了，執(zhí)法官請(qǐng)示晉文公定他的罪，晉文公說：“對(duì)他用刑吧?！眻?zhí)法官于是砍斷了顛頡的脊梁骨來示眾。晉國(guó)的將士、民眾議論起這件事都很懼怕，相互說：“顛頡是國(guó)君寵愛的大臣，觸犯了刑律都腰斬來示眾，何況對(duì)于我們了?！焙髞?，晉文公發(fā)兵進(jìn)攻曹國(guó)及衛(wèi)國(guó)的五鹿，回軍時(shí)又推翻了鄭國(guó)的矮墻，命令衛(wèi)國(guó)的田壟一律改東西方向，用來方便自己國(guó)家的兵車通過。晉國(guó)一位三軍將領(lǐng)和士兵，如下令停止前進(jìn)，他們就像被砍斷了肢一樣站立，命令他們進(jìn)攻，走路像流水一樣迅速。三軍的將領(lǐng)和士兵沒有誰敢于違反禁令。因此晉文公一借用顛頡犯輕罪而處以重刑腰斬的辦法，晉國(guó)就得到了治理。過去周公旦殺了管叔，流放了霍叔，說：“他們是犯了法令的人?！碧煜碌娜硕颊f：“親兄弟犯了罪過都執(zhí)行法律，更何況我們這些疏遠(yuǎn)的人了？”從此天下人都知道周公將刑罰用在了朝廷內(nèi)，國(guó)境內(nèi)的秩序得到治理。因此說：“公正嚴(yán)明的刑罰用到一定程度，等于沒有刑罰?！彼f的統(tǒng)一教化，是指那些見聞廣博，聰慧而富有辯才的人，所謂的誠(chéng)實(shí)廉潔、精通禮制音樂、有道德修養(yǎng)、結(jié)成朋黨、保舉信譽(yù)、顛倒黑白的人，不能因?yàn)檫@個(gè)而富貴，不能因這個(gè)本事而評(píng)論法令刑罰，不能因?yàn)檫@個(gè)獨(dú)自創(chuàng)立私人的學(xué)說，并用私人學(xué)說向君主陳述自己的思想。對(duì)那些頑固不化的要摧垮他，對(duì)那些鋒芒畢露的要挫敗他。即使所謂的圣明睿智、花言巧語、阿諛奉承、忠厚純樸的人，也不能憑借不是在戰(zhàn)場(chǎng)上立功而欺騙君主得到好處。如果這樣，那些富貴的家族門第，也只能在戰(zhàn)場(chǎng)上立功受賞罷了。只有那些能打仗的人，才能踏進(jìn)富貴的大門。那些驕橫跋扈的人，就會(huì)受到一定刑法的懲處而不能得到赦免。這樣，那些父親伯叔、兄弟、相知相識(shí)的朋友、男女親家，志同道合的人，都說：“我們務(wù)必要加倍努力的地方不過在戰(zhàn)場(chǎng)上罷了。”因此，那些正當(dāng)年富力強(qiáng)的人都一定努力作戰(zhàn)，年老體弱的人努力從事防守，那些死在戰(zhàn)場(chǎng)的人不后悔，活著的人互相鼓勵(lì)，這就是我說的統(tǒng)一教化。民眾中想要得到富貴的，都是到死后蓋上棺材才停止，可富貴的門一定都是面向當(dāng)兵的，所以民眾聽說要打仗便互相慶賀。民眾起居飲食時(shí)所唱的歌謠，全是打仗的事。這就是臣所說的嚴(yán)明教育到一定程度等于沒有教化。這些就是我所說的獎(jiǎng)賞、刑罰、教化三件事。圣明的人不能通曉一切，而是明白萬事萬物的要領(lǐng)。因此他統(tǒng)治國(guó)家，抓住要領(lǐng)而達(dá)到通曉一切，所以只實(shí)行這三種教育就能取得很多功績(jī)。圣明的人治理國(guó)家，容易明白卻很難實(shí)行。所以圣人不用稱贊，平凡的君主不一定要廢掉；殺人不算殘暴，獎(jiǎng)賞人不算仁愛，這是因?yàn)閲?guó)家法律嚴(yán)明公正。圣明的人憑功績(jī)授官職賜給爵位，因此賢德的人不用擔(dān)憂，圣人不寬恕別人的錯(cuò)誤，不赦免罪犯的刑罰，因此那些邪惡的事無法發(fā)生?？梢姡ッ鞯娜酥卫韲?guó)家，只是考慮統(tǒng)一獎(jiǎng)賞、統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教化而已。賞刑翻譯二圣人治理國(guó)家（的政策），（是）統(tǒng)一賞賜、統(tǒng)一刑罰、統(tǒng)一教化。統(tǒng)一賞賜，軍隊(duì)就會(huì)無敵（于天下）；統(tǒng)一刑罰，政令就會(huì)暢行無阻；統(tǒng)一教化，下臣萬民就會(huì)聽從君上。明確獎(jiǎng)賞不會(huì)耗費(fèi)財(cái)物；嚴(yán)明刑罰不會(huì)更多殺戮；明確教化不用（時(shí)常）變更（政令），因而百姓對(duì)于自己應(yīng)做的事務(wù)都很了解，國(guó)家就不會(huì)出現(xiàn)（不利于國(guó)家）的不同的風(fēng)尚。明確賞賜做得徹底，就達(dá)到了不需要賞賜，嚴(yán)明刑罰做得徹底，就達(dá)到了不需要刑罰；明確教化做得徹底，就達(dá)到了不需要教化。我所說的統(tǒng)一賞賜，就是福利、俸祿，官職、爵位，專門從軍隊(duì)（立功者）中產(chǎn)生，沒有不同的施恩方法。所以（不論）聰明的、愚蠢的，高貴的、低賤的，勇敢的、怯懦的，賢明的、不賢明的，都懂得竭盡自己全部的智慧，用盡自己全身力氣，出死力給君上使用。天下的豪杰賢良，象百川歸海一樣跟隨君上，所以軍隊(duì)無敵于天下，政令在天下暢行無阻。擁有上萬輛戰(zhàn)車的大國(guó)，不敢在戰(zhàn)場(chǎng)上迎擊他們（變法之君）的軍隊(duì)，擁有上千輛戰(zhàn)車的小國(guó)，（在變法之君攻打時(shí)，）不敢捍衛(wèi)自己的城池。萬乘之國(guó)如果有敢在戰(zhàn)場(chǎng)上抵抗的，打起仗來，（變法之君）就要使他們的軍隊(duì)覆滅；千乘之國(guó)如果有敢于捍衛(wèi)他們的城池的，攻打時(shí)（變法之君）就會(huì)占領(lǐng)他們的城池。打起仗來，（變法之君）必定消滅對(duì)方的軍隊(duì)，攻打時(shí)，（變法之君）必定會(huì)占領(lǐng)對(duì)方的城池，擁有（他們）全部的城池，得到（他們）所有的客卿，（這樣一來）即使重重獎(jiǎng)賞（有軍功的人），又有什么匱乏呢？過去商湯受封于贊茅，文王被封到歧周，（他們各自的封地）方園（不過）百里。商湯與夏桀在鳴條一帶作戰(zhàn)，周武王與商紂在牧野一帶交鋒，（湯、武）徹底摧毀了（桀、紂的）全部軍隊(duì)，最終（重新）分割土地，封賞他們的（有功）臣下為諸侯。士兵中參與了作戰(zhàn)的，在鄉(xiāng)里都得到封地或莊園。戰(zhàn)車停止出征，不再參戰(zhàn)，戰(zhàn)馬放到華山的南面，役牛放到弘農(nóng)之澤等水草豐茂之地，任其老死，不再征用，這就是商湯、武王的賞賜。所以說，贊茅、歧周出產(chǎn)的糧食（粟米），用來賞賜天下的人，每人得不到一升，用那里的錢賞賜天下之人，每人得不到一錢。所以說，封地不過百里的君王（最終）卻能將他們的臣下封為諸侯，（諸侯的封地）大大地超過（百里之君）舊日的封地。從（最基層的）士兵中的參戰(zhàn)者起，在鄉(xiāng)里都會(huì)獲得封地或莊園。賞賜所施加的對(duì)象，放寬到牛馬身上，是為什么呢？（是因?yàn)椋┥朴趹{借天下的財(cái)物，用來賞賜天下的人。所以說：“明確賞賜并不會(huì)耗費(fèi)財(cái)物?！鄙虦?、武王打敗桀、紂之后，境內(nèi)再也沒有禍害，天下非常安定。（他們）修筑起各種各樣的倉(cāng)庫(kù)，收藏起各種各樣的兵器，停止戰(zhàn)爭(zhēng)方面的事務(wù)，施行文禮道德教化，武器都倒放著不使用，大臣們都興起制作禮樂，來頌揚(yáng)湯、武的德行。在這個(gè)時(shí)期，不實(shí)行賞賜、祿位，然而百姓都規(guī)矩守法。所以說：“明確賞賜做得徹底，就達(dá)到了不需要賞賜（的地步）?！彼^統(tǒng)一刑罰，（就是說，使用）刑罰不論（違法者的）地位等級(jí)高低。上從卿相、將軍下到大夫庶民，有不服從君王的命令，違反國(guó)家禁令，擾亂王上法度的，犯罪當(dāng)處死的（一律）不赦免。以前有過功勞，后來有了劣跡，不因（有功于前）而減少用刑；以前有善行，后來有了過錯(cuò)，不因（有善于前）而破壞法律（的執(zhí)行）。忠臣孝子有了過錯(cuò)，一定根據(jù)其罪行的輕重和刑律的規(guī)定斷案；執(zhí)掌法律及其他職務(wù)的官吏，有不執(zhí)行君王法令的，罪當(dāng)處死而不赦免，用刑推及到他的三族。（違法）官吏周圍的人，知道（他的罪行）并且向上級(jí)揭發(fā)的，（揭發(fā)者）自己可免于犯罪，（而且）無論高貴低賤，（都可以）取代他的官府長(zhǎng)官的官位、爵位、田地、俸祿。所以說：“加重用刑（并且）株連治罪，那么百姓就不敢以身試法。”百姓不敢以身試法，所以就沒有刑罰了。先王的法令有：刺死、砍斷罪犯的腳，實(shí)行黥刑，這并不是要傷害老百姓，（是為了）用來禁止奸邪制止罪過。所以禁止奸邪、制止罪過，沒有什么比得上加重刑罰；刑罰規(guī)定得很重，而且一定得到實(shí)行，那么百姓就不敢以身試法，所以國(guó)家就沒有受刑的百姓了。國(guó)家沒有受刑的百姓，所以說：“明確刑罰并不需要?dú)⒙尽！睍x文公打算要嚴(yán)明刑罰來安撫百姓，于是在侍千宮集合諸卿大夫。（晉文公的寵臣）顛頡遲到了，屬下官吏請(qǐng)（晉文公）治他的罪。晉文公說：“對(duì)他用刑（依法處理）?！睂傧鹿賳T就（遵命）把顛頡腰斬了示眾。晉國(guó)的士人都很害怕，（他們）說：“顛頡得到（文公）寵愛，（都）被腰斬示眾，何況對(duì)于我們這些人呢？”（后來，晉文公）興兵討伐曹國(guó)和衛(wèi)國(guó)的五鹿，又摧毀鄭國(guó)的城墻，把衛(wèi)國(guó)的田垅改成東西向（以利于兵車通行），在城濮打敗了楚國(guó)人。三軍將士，叫他們停止前進(jìn)就象被砍掉了腳一樣（不敢前進(jìn)），叫他們前進(jìn)就象流水一樣（快而不止），三軍將士，沒有敢違犯禁令的。所以一憑借腰斬顛頡示眾這一輕罪重刑的辦法，晉國(guó)就治理好了。過去，周公旦殺死管叔、流放蔡叔、廢黜霍叔，（他）說：“（他們是）違犯禁令的人?！碧煜碌拿癖姸颊f：“親兄弟有了罪過也不違背法律（而給予懲處），更何況非親非故的人呢？”所以天下人都知道在周王朝是按法律辦事的，因而天下安定太平。所以說：嚴(yán)明刑罰做得徹底，就達(dá)到了不需要刑罰。所謂統(tǒng)一教化，（就是對(duì)那些標(biāo)榜自己）博學(xué)多聞、善辯多智、誠(chéng)實(shí)廉潔、懂得禮儀樂章、修身潔行、能合群又正直、任俠仗義有美名、揚(yáng)清激濁（的人），不可以讓他們?nèi)〉酶毁F，不可以讓他們?cè)u(píng)論刑律，不可以讓他們獨(dú)自堅(jiān)持個(gè)人的議論來陳述給君上。頑固不改的人要讓他身敗名裂，銳氣正旺的人要讓他遭受挫折，即使是圣人智者、巧言謅媚者、忠厚樸實(shí)者，也不能以沒有建立戰(zhàn)功騙取君上的利祿。這樣取得富貴的門徑，關(guān)鍵在于戰(zhàn)功而已。那些有能力建立戰(zhàn)功的人，（就能）走上富貴之路，強(qiáng)悍不守法（的人），（將會(huì)）有常備的刑法（處治他們）而不赦免。這樣，父子、兄弟、熟識(shí)的人、親家之間、志同道合的人，都會(huì)說：“（我們）所努力追求的事務(wù)，就在于建立戰(zhàn)功而已?！闭?dāng)壯年的人致力于作戰(zhàn)立功，年老體弱的人致力于守衛(wèi)（后方），（這就會(huì)做到）戰(zhàn)死的人不后悔，活著的人一定受到鼓勵(lì)，這就是我所說的統(tǒng)一教化。老百姓想要富貴，到死才會(huì)停止。然而富貴的門第，必須出自軍隊(duì)。所以，老百姓一聽見戰(zhàn)事就互相慶賀，起居飲食中所念念不忘的，都是作戰(zhàn)。這就是我所說的“明確教化做得徹底，就達(dá)到了不必要教化”。這些就是我所說的三項(xiàng)教令。圣明的君王只是能知道天下所有的事物的綱要，所以他們治理國(guó)家，抓住綱要來推知萬物，所以教令少而功效大。圣人治理國(guó)家（的辦法），容易了解然而難以去（效法）施行。所以圣明的君王不必增加他們的法令，一般的君主也不必廢除法令，（依法）殺人不算是殘暴，（依法）賞賜人不算是仁德，（是因?yàn)椋﹪?guó)家法制嚴(yán)明。圣人根據(jù)功勛授予官位爵位，所以賢明的人不擔(dān)憂。圣人不饒恕罪過，不赦免刑罰，所起邪惡的人不再產(chǎn)生。圣人治理國(guó)家，不過是詳細(xì)審查，統(tǒng)一（賞賜、刑罰、教化）而已。諫逐客書《史記?李斯年傳》李斯我聽說官吏在商議驅(qū)逐客卿這件事，私下里認(rèn)為是錯(cuò)誤的。從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國(guó)迎來蹇叔，還從晉國(guó)招來丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國(guó)，而秦穆公重用他們，吞并國(guó)家二十多個(gè)，于是稱霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實(shí)，國(guó)家因此富強(qiáng)，百姓樂意為國(guó)效力，諸侯親附歸服，戰(zhàn)勝楚國(guó)、魏國(guó)的軍隊(duì)，攻取土地上千里，至今政治安定，國(guó)力強(qiáng)盛。秦惠王采納張儀的計(jì)策，攻下三川地區(qū)，西進(jìn)兼并巴、蜀兩國(guó)，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據(jù)成皋天險(xiǎn)，割取肥田沃土，于是拆散六國(guó)的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國(guó)，功烈延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅(qū)逐華陽君，加強(qiáng)·鞏固了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領(lǐng)土，使秦國(guó)成就帝王大業(yè)。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來，客卿哪有什么對(duì)不住秦國(guó)的地方呢！倘若四位君主拒絕遠(yuǎn)客而不予接納，疏遠(yuǎn)賢士而不加任用，這就會(huì)使國(guó)家沒有豐厚的實(shí)力，而讓秦國(guó)沒有強(qiáng)大的名聲了。陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設(shè)的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國(guó)產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國(guó)出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會(huì)成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會(huì)成為陛下的玩好之物；鄭、衛(wèi)二地能歌善舞的女子，也不會(huì)填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會(huì)充實(shí)到陛下的馬房；江南的金錫不會(huì)為陛下所用，西蜀的丹青也不會(huì)作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅?cè)攵康乃羞@些都要是秦國(guó)生長(zhǎng)、生產(chǎn)的然后才可用的話，那么點(diǎn)綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會(huì)[1]立于陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國(guó)的地道音樂了；那鄭、衛(wèi)桑間的歌聲，《韶虞》《武象》等樂曲，可算是外國(guó)的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國(guó)地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛(wèi)淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《韶虞》，這是為什么呢？難道不是因?yàn)橥鈬?guó)音樂可以快意，可以滿足耳目官能的需要么？可陛下對(duì)用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國(guó)的就要離開，凡是客卿都要驅(qū)逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法啊！我聽說田地廣就糧食多，國(guó)家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國(guó)它邦，那樣便會(huì)一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運(yùn)，這就是五帝、三王無可匹敵的緣故。拋棄百姓使之去幫助敵國(guó)，拒絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進(jìn)，裹足止步不入秦國(guó)，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。物品中不出產(chǎn)在秦國(guó)，而寶貴的卻很多；賢士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驅(qū)逐賓客來資助敵國(guó)，減損百姓來充實(shí)對(duì)手，內(nèi)部自己造成空虛而外部在諸侯中構(gòu)筑怨恨，那要謀求國(guó)家沒有危難，是不可能的啊。貨殖列傳序《史記?貨殖列傳》司馬遷老子說：“古代太平之世達(dá)到極盛時(shí)期的時(shí)候，雖然鄰國(guó)的百姓彼此望得見，雞犬之聲彼此聽得見，但人們各自以為自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，習(xí)俗最安適，職業(yè)最快樂。以至于老死也不相往來?！币钦l以此為目標(biāo)，而在近代去涂飾堵塞老百姓的耳目，使他們?cè)倩貜?fù)到往古的時(shí)代，那就幾乎是行不通的了。太史公說：神農(nóng)以前的事，我已無從考知了。至于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》所記載的虞、夏以來的情況，還是可以考知的：人們的耳朵、眼睛要竭力享受聲、色之樂，嘴里要吃盡各種美味。身體安于舒適快樂，而心里又羨慕夸耀有權(quán)勢(shì)、有才干的光榮。這種風(fēng)氣浸染民心已經(jīng)很久了。