北京高考非連續(xù)文本閱讀訓練(一)-傳統(tǒng)文化類素材

試題一閱讀下面的文字,回答問題材料一圍棋與東方智慧圍棋的棋子、棋盤含有“天圓地方”的思想。棋子是圓的，所謂“天圓而動”；棋盤是方的，所謂“地方而靜”。圍棋棋盤有361個交叉點，表示農(nóng)歷的361天。棋盤為四部分，就是四季；每一個部分都有90個交叉點，代表一個季度三個月的90天。棋盤的中央是太極，棋子的黑白兩色表示陰陽。圍棋的這些形式都有非常豐富的中國文化內(nèi)涵。圍棋別名很多，也體現(xiàn)出中國的文化和智慧。古代稱圍棋作“弈”，現(xiàn)在下圍棋還叫對弈。人們還根據(jù)圍棋的形態(tài)給它起了個方圓的別名。根據(jù)棋子的顏色，圍棋還叫黑白、鷺鳥。鷺鷥是白顏色的鳥，烏鴉是黑顏色的鳥，這樣的名字很文雅。下圍棋還叫手談——通過手來交流來溝通，而非用語言交流，這層次就更高了。圍棋也叫坐隱，這是特別有中國文化底蘊的名字——住在深山老林做隱士，寄居棋局之中。圍棋又叫忘憂，下棋可以忘懷憂慮。圍棋還叫爛柯，這是個神話故事：東晉的時候，有個樵夫在山上打柴，回家路上看見兩個童子在下圍棋，于是樵夫就在旁邊觀看。當樵夫想離開的時候，他身旁砍柴斧子的木柄都爛掉了。等樵夫回到家，已過了很多代。圍棋還叫木野狐，仿佛是木頭的野狐貍，人一旦迷住就逃不了了。圍棋的勝負也體現(xiàn)了中國文化。其他棋類的勝負都是斬盡殺絕，把“老將”殺死，把“帝王”抓走才算勝。但圍棋贏一目也是贏，贏半目也是贏，不是斬盡殺絕，甚至能和平共處。這體現(xiàn)了一種和諧、中庸的思想。中國唐代把琴棋書畫看做“四藝”，圍棋作為精神層面的藝術(shù)，必然有虛幻、模糊、抽象的內(nèi)容，體現(xiàn)出中國的審美。有的畫家說圍棋的黑白交融就像一幅水墨畫。我想，沒有任何東西能像圍棋這樣充分體現(xiàn)出中國的特色、思想、文化內(nèi)涵。大家知道中國有四大發(fā)明，但我想如果中國沒有這些發(fā)明，世界其他國家可能早晚也會把它們發(fā)明出來。但是，如果中國不發(fā)明圍棋，那世界上就永遠不會有圍棋。圍棋子一黑一白，沒有任何文字，黑白是宇宙中最基本的色彩，圍棋盤橫豎各十九道線，像地球儀上的經(jīng)緯線，都很樸素簡單。圍棋盡管變化最復雜，但是規(guī)則反而最簡單。把棋子放在交叉點上，四個子圍一個子，就可以下起來了，比賽中裁判也不用解決什么技術(shù)糾紛。圍棋又最能體現(xiàn)自由和平等。其他棋類項目的棋子都有大小之分，圍棋的每個子都是平等的，只有放下去時才一指千鈞，妙手臭棋立顯。圍棋遇到一個局勢，棋手最可以發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，在361個交叉點下出一個最理想的天地來。這里沒有騎士，沒有將帥，子子平等，最能發(fā)揮個性。圍棋很容易為任何國家和任何民族所接受，所以圍棋又是最世界的。1．以下對圍棋具有“中國的特色、思想、文化內(nèi)涵”的理解有誤的一項是（3分）A．圍棋棋盤和棋子的形狀體現(xiàn)了中國文化中動靜相映的內(nèi)涵。B．圍棋棋盤巧妙的設置體現(xiàn)了古代中國傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法的特點。C．圍棋棋子的黑白顏色表達了陰陽調(diào)和對立統(tǒng)一的哲學理念。D．作為“四藝”之一的圍棋，可以表現(xiàn)水墨畫的虛幻和模糊。2．對圍棋“別名”的理解不符合文意的一項是（3分）A．“方圓”和“黑白”“鷺烏”是從外形和顏色特點上為圍棋起的別名。B．變語言交流為更高層次的以“手”來交流溝通，使下圍棋有了別名“手談”。C．“坐隱”等是從圍棋具有的文化底蘊的角度產(chǎn)生出的稱謂。D．“爛柯”和“木野狐”體現(xiàn)了圍棋能帶給人們的無限想象力。3．根據(jù)文意填空。（2分）圍棋的勝負在①____，②____兩個層面體現(xiàn)了中國文化中“和諧、中庸的思想”。4．文章認為“圍棋很容易為任何國家和任何民族所接受”，為什么？（4分）材料二玩圍棋的人都知道，一塊棋的死活，一方面看是否有“兩只眼”，有兩只眼睛就是有兩口永遠閉不住的氣；另一方面就是氣，氣就是每粒子、每塊棋還可以行棋入子的空間。博奕之道，與其說是爭勝負，不如說是爭“氣”，爭“氣”之短長。圍棋看起來淺顯，卻是寓繁于簡，寓深于淺；較之象棋，圍棋更像詩，像樂，像哲學，更飄逸空靈，更無為無不為。所以，能玩象棋的人很多，而能把圍棋玩出名堂的人不多。圍棋看起來簡單淺易，卻是寓繁于簡，寓深于淺；這就是它簡約而深奧的神韻。

圍棋之所以是哲學的形象，首先在于它充滿了運動與變化。方圓世界，黑白之間，此消彼長，互相激蕩，形式瞬息萬變。一著不慎，滿盤皆輸，一步高著，柳暗花明，“翻盤”就在頃刻之間。所以，圍棋變化萬端，令人難以把握，而人又恰恰想要把握這種變化。對變化的把握在于找到變化的規(guī)律。這世界上最高的規(guī)律，就是辨證規(guī)律。圍棋之道，乃辨證之道。

黑白之間，是一種矛盾，也可以說是陰陽對立。對立者，相互依存，誰也離不了誰，依存者就是對立者。無論是在對立中依存，還是在依存中對立，都是相安無事，都不是靜止的。為了占據(jù)自己的生存之地，為了活出自己的那一口氣，其中的斗爭更是奧妙無窮。有人愛實地，有人愛蓄勢；實與虛相互轉(zhuǎn)化，地與勢相互抗衡；有人信奉先下手為強，有人相信后發(fā)也能制人；先中有后，后中有先，利弊相生。得失都在辨證之間：用力太強，可能過猶不及，由強而?。还惚Ｊ?，也可能錯失良機，機不再來。所以，一切都在于適時適度，剛?cè)嵯酀?，恰倒好處。一個“度”字，乃行棋的最高規(guī)則。難矣哉，孰能無過無不及？

這黑白世界，可謂浩渺而神秘，寓無形于有形，納無限于有限，簡直就是宇宙萬象的縮影；這黑白之道，飄逸而恍惚，“道可道，非常道”，常道不顯。因此，圍棋把世界最復雜的運動變化、矛盾糾葛化為簡約，充分凝結(jié)著哲學思維的智慧和悟性。與其說圍棋是一種游戲，不如說它是形象化了的哲學。有誰能真正參透其中的無窮禪機？吳清源說“天外有天”，妙哉！

5．下列對文中加粗詞語的解說，正確的一項是（）

A．眼：就是“氣”，即每粒棋子、每塊棋還可以行棋入子的空間，它是圍棋取勝的關(guān)鍵。

B．翻盤：下圍棋變化多端，令人難以把握，最后圍棋輸給對方。

C．蓄勢：即后面所講的“后發(fā)”和“裹足”，其結(jié)果有錯失良機的可能。

D．禪機：它的意思與本段中“哲學思維的智慧和悟性”句中的“智慧”“悟性”含義有所不同。

D．寓無形于有形，納無限于有限，黑白之間顯得簡約而直觀。

6．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是（）

A．圍棋像詩

、像樂、像哲學，更飄逸空靈，而象棋則不具備上述特點。

B．作者認為圍棋凝結(jié)著東方哲學思維的智慧和悟性，西方人是不可能領悟的。

C．圍棋不僅是一種游戲，更像是一部天書，沒有誰能參透其中的無窮禪機，所以說是“天外有天”。

D．圍棋看似簡單淺易，卻是寓繁于簡，把世界最復雜的運動變化、矛盾糾葛化為簡約，能給人以哲學的啟示。7.文中最后一段說；“與其說圍棋是一種游戲，不如說它是形象化了的哲學”，其理由是（4分）

材料三圍棋與國家

林建超圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。圍棋的價值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應當是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。8．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是A.圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B.圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展其中與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C.圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。D.魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入“國藝”的殿堂。9．文中說，“隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值”，聯(lián)系材料一、材料二、材料三，概括圍棋的功能和價值是什么？答案：1．D

2．D

3．①不斬盡殺絕；②能和平共處[或①不是把統(tǒng)帥殺死；②不是把敵人（棋子）斬盡殺絕；①不是消滅對方主要敵人；②不是消滅對方全部敵人]。

4．（1）沒有文字的障礙；（2）棋盤結(jié)構(gòu)簡單；（3）規(guī)則簡單；（4）體現(xiàn)自由平等的理念；（5）便于棋手發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。（意對即可）5．D

6．D

7．（1）圍棋看起來簡單淺易，卻是寓繁于簡，寓深于淺，有著簡約而深奧的神韻。（2）因為圍棋充滿了運動與變化，一著不慎，滿盤皆輸。（3）黑白之道，實與虛相互轉(zhuǎn)化，地與勢相互抗衡先中有后，后中有先，得失都在辨證之間，要適時適“度”。8、B9、（1)圍棋的形式、別名及勝負體現(xiàn)了中國的文化與智慧，其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。（2）圍棋看起來簡單淺易，卻是寓繁于簡，寓深于淺；它簡約而深奧，充分凝結(jié)著哲學思維的智慧和悟性。（3）圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心里產(chǎn)生深刻影響。（4）作為自覺的藝術(shù)追求后，人們從圍棋認識了生命意義上的價值。（5）圍棋體現(xiàn)了“國藝價值觀”。與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，是能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。試題二材料一二十四節(jié)氣二十四節(jié)氣起源于黃河流域，也反映了典型北方氣候特點。遠在春秋時期，中國就已經(jīng)能用土圭（在平面上豎一根桿子）來測量正午太陽影子的長短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣。一年中，土圭在正午時分影子最短的一天為夏至，最長的一天為冬至，影子長度適中的為春分或秋分。春秋時期的著作《尚書》中就已經(jīng)對節(jié)氣有所記述，西漢劉安著的《淮南子》一書里就有完整的二十四節(jié)氣記載了。我國古代用農(nóng)歷（月亮歷）記時，用陽歷（太陽歷）劃分春夏秋冬二十四節(jié)氣。我們祖先把5天叫一候，3候為一氣，稱節(jié)氣，全年分為72候24節(jié)氣，以后不斷地改進和完善。公元前104年，由鄧平等制訂的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣定于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。二十四節(jié)氣是我國勞動人民獨創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，與中國古代哲學體系有密切關(guān)系，它能反映季節(jié)的變化，指導農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。太陽從黃經(jīng)零度起，沿黃經(jīng)每運行15度所經(jīng)歷的時日稱為“一個節(jié)氣”。每年運行360度，共經(jīng)歷24個節(jié)氣，每月2個。其中，每月第一個節(jié)氣為“節(jié)氣”，它們是：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒12個節(jié)氣；每月的第二個節(jié)氣為“中氣”，它們是：雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒?！肮?jié)氣”和“中氣”交替出現(xiàn)，各歷時15天，現(xiàn)在人們已經(jīng)把“節(jié)氣”和“中氣”統(tǒng)稱為“節(jié)氣”。從二十四節(jié)氣的命名可以看出，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化。其中，立春、立夏、立秋、立冬是用來反映季節(jié)的，將一年劃分為春、夏、秋、冬四個季節(jié)，反映了四季的開始。春分、秋分、夏至、冬至是從天文角度來劃分的，反映了太陽高度變化的轉(zhuǎn)折點。小暑、大暑、處暑、小寒、大寒等五個節(jié)氣反映氣溫的變化，用來表示一年中不同時期寒熱程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四個節(jié)氣反映了降水現(xiàn)象，表明降雨、降雪的時間和強度；白露、寒露、霜降三個節(jié)氣表面上反映的是水汽凝結(jié)、凝華現(xiàn)象，但實質(zhì)上反映出了氣溫逐漸下降的過程和程度；氣溫下降到一定程度，水汽出現(xiàn)凝露現(xiàn)象；氣溫繼續(xù)下降，不僅凝露增多，而且越來越?jīng)觯划敎囟冉抵翑z氏零度以下，水汽凝華為霜。小滿、芒種則反映有關(guān)作物的成熟和收成情況；驚蟄、清明反映的是自然物候現(xiàn)象，尤其是驚蟄，它用天上初雷和地下蟄蟲的復蘇，來預示春天的回歸。二十四節(jié)氣為中國大眾所普遍接受，日常生活中隨處可見二十四節(jié)氣的影響，一些節(jié)氣和民間文化相結(jié)合，已經(jīng)成為人們的固定節(jié)日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了節(jié)日的氛圍，夏至、暑伏也與日常生活緊密相連，以致民間有“冬至餃子夏至面”“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋”“冬練三九，夏練三伏”的說法。在這些節(jié)令中，往往伴有豐富多彩的民俗活動?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”是大家耳熟能詳?shù)闹V語。二十四節(jié)氣內(nèi)涵十分豐富，其中既包括相關(guān)的諺語、歇謠、傳說等，又有傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、書畫等藝術(shù)作品，還包括與節(jié)令關(guān)系密切的節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風俗。二十四節(jié)氣是中國古代農(nóng)業(yè)文明的具體表現(xiàn)，具有很高的農(nóng)業(yè)歷史文化的研究價值，因而成為中國一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1．下列對“二十四節(jié)氣”的闡述，不正確的一項是（3分）

A．二十四節(jié)氣起源于黃河流域。春秋時期，人們已經(jīng)能用土圭來測量正午太陽影子的長短，并確定了冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣。

B．我國古代把5天叫一候，3候為一氣，稱節(jié)氣，全年分72候24節(jié)氣，這種用農(nóng)歷劃分的二十四節(jié)氣，早在《淮南子》中就有完整記載。

C．二十四節(jié)氣由我國勞動人民獨創(chuàng)，不僅反映了季節(jié)的變化，還具有指導農(nóng)事活動的功能，對人民生活有廣泛的影響，是重要的文化遺產(chǎn)。

D．從二十四節(jié)氣的命名可知，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化。如立春、立夏、立秋、立冬反映了四季的開始。

2．根據(jù)材料一及《二十四節(jié)氣示意圖》，判斷下面“二十四節(jié)氣歌”中，加點字分別指的是什么節(jié)氣？（4分）春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

材料二要求創(chuàng)立于兩千多年前的二十四節(jié)氣，至今依舊能與各地氣候一一對應，既苛刻也不符合自然之本。首先，當時中原地區(qū)的氣候比現(xiàn)在溫暖濕潤得多；其次，不同緯度、高度，沿海還是內(nèi)陸等等，都是造成氣候差異的因素。所以詩人白居易游廬山大林寺，才會寫下這樣的詩句：“____【甲】____?！倍墓?jié)氣的確立，有天文、氣象、物候的根據(jù)。所謂天文，即依太陽在黃道上的位置來劃分。將太陽從黃經(jīng)零度——此刻太陽垂直照射赤道——設為起點，每前進15度為一個節(jié)氣。運行一周360度，一回歸年，正好為24個節(jié)氣。因此24個節(jié)氣，準確反映了太陽照射地球的角度，也準確反映了四季的變化。其中8個節(jié)氣的名稱，春秋“兩分”，冬夏“兩至”，春夏秋冬“四立”，就是這樣確立的。而其余節(jié)氣，則圍繞如何指導農(nóng)事而定。當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是看天吃飯，于是二十四節(jié)氣反映了氣溫變化，如大暑、小暑、處暑、小寒、大寒；反映了降水情況，如雨水、谷雨、小雪、大雪；反映作物的成熟和收成時機，如小滿、芒種；還反映了物候現(xiàn)象，如驚蟄。當基本的氣候現(xiàn)象、規(guī)律被二十四節(jié)氣描繪、總結(jié)出來、成為陰歷的補充后，農(nóng)民即可依歷而行。不過中國地域廣大，南北有差異，東西各不同，根據(jù)什么調(diào)整呢？物候。動植物、生物是最好的老師，它們會隨氣候、氣溫的變化，而有相應表現(xiàn)?；ㄩ_、燕來、蟬蛻殼，都有時間表。陸游詩里對此有點睛之句：“____【乙】____”。二十四節(jié)氣是大自然的語言，中國人善于遵從自然之令，來調(diào)整生產(chǎn)生活。日久天長，這些經(jīng)驗被沉淀、總結(jié)下來后，就形成了紛繁多樣的月令、農(nóng)諺、民俗、民諺，世代傳承，規(guī)范、指導著中國人的生活。如“__【丙】___”。柿子有潤燥止咳的作用，因此霜降吃柿子防感冒一說，并非無稽之談。只是傳到后來，被神話了。其實其本意是：在特定的季節(jié)吃相應的食物，效果最佳。在合適的時間做合適的事，不違背天時，是中國人順應自然的哲學觀的體現(xiàn)。與此相似的習俗，可謂林林總總。諸如立春吃春卷，立秋貼秋膘。一年365天，因為有了二十四節(jié)氣，也不再是機械、冰冷的阿拉伯數(shù)字，每過15天，生活這個舞臺的背景就會被更換一回，那是鳥飛魚躍，綠滿窗前，天心月圓。我想起杜甫的詩：“____【丁】____”。倘若沒有二十四節(jié)氣，杜甫也就無感而生了吧。但是實事求是地說，隨著全球氣候變化，二十四節(jié)氣的特征已不很明顯，今天我們應該如何看待二十四節(jié)氣？是相信它是靈丹妙藥，還是視其為糟粕？3.下列理解，符合文意的一項是()A．二十四節(jié)氣都是圍繞如何指導農(nóng)事確定的。B．二十四節(jié)氣的命名依據(jù)是基本的物候現(xiàn)象及其規(guī)律。C．遵循二十四節(jié)氣來規(guī)范、指導生活已成為一種文化。D．二十四節(jié)氣是中國人認識自然進而改造自然的體現(xiàn)。4.根據(jù)下列各句內(nèi)容，請分別選擇填入文中【甲】【乙】【丙】【丁】四處。(4分)①春分有雨家家忙，先種瓜豆后插秧。②人間四月芳菲盡，山寺桃花正盛開。③露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。④野人無歷日，鳥啼知四時?！炯住縚____【乙】______【丙】______【丁】______5.對于二十四節(jié)氣，文中結(jié)尾提到“是相信它是靈丹妙藥，還是視其為糟粕”的思考，請根據(jù)文章內(nèi)容，概括出作者對這一問題的認識。(5分)材料三①中國古人向來尊重自然，形成了“敬天畏天”“天人合一”的哲學思想。這種思想認為人類與自然合為一體，人類社會是自然這個大生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。這樣的認識已經(jīng)觸及了生態(tài)倫理的根本實質(zhì)，折射出古人的生態(tài)智慧。②既然要“以人合天”，人類就不能違反自然的運行規(guī)律，而要“順應天時”?！疤鞎r”即四季變化、晝夜長短、作物生長快慢、日月星辰移位等種種規(guī)律，人們根據(jù)“天時”來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活節(jié)律、社會事務，就叫作“奉天時”。③中國古代有專門記載天時規(guī)律的文獻，例如《禮記·月令》篇的第一部分，就詳述了正月的日月星辰變化、動植物物候特征，由之引申出人們在這個月應當做什么、禁忌做什么。在今天看來，其中不乏迷信的內(nèi)容，但也有許多合理的成分。比如，為了不影響動植物的繁殖，春天禁止獵殺幼小動物、雌性動物，禁止采伐林木、大興土木，要掩埋露野的腐尸以防瘟疫傳染等等。④《漢書·貨殖傳》謂：草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，罝網(wǎng)不布于野澤。這是要求人們“順時而取物”，按照四季的循環(huán)規(guī)律和動植物的生長規(guī)律加以采獲。⑤我們還可從種種記載中看到：儒家強調(diào)“使民以時”，道家提倡“有法無法，因時為業(yè)”，墨家主張“順四時而行”，陰陽家講求“順時而發(fā)”……⑥總之，古人十分重視時令變化，統(tǒng)治者還將根據(jù)時令變化而形成的生產(chǎn)生活節(jié)律納入其統(tǒng)治方略之中，作為經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、國運長久的重要手段。⑦不僅如此，“敬天畏天”的思想也滲透到古人的政治、文化生活中。如儒家的禮制規(guī)定，飲食、輿服、宮室、車旗等須有度有制，不得逾越。其負面作用是阻礙了個人平等、個人自由，但用一定的社會規(guī)范限制人們的私欲膨脹，也就在客觀上限制了對資源的過度消耗和無限浪費。更何況，儒家“禮尚質(zhì)”，以少為尊、以素為貴的主張，也在有意識地引導人們崇儉去奢。追求奢侈、鋪張浪費被認為是違禮的行為，會受到輿論譴責和禮法懲處。齊相管仲雖有“九合諸侯，一匡天下”的偉業(yè)，但是他因生活奢侈受到了譴責。唐中宗之女安樂公主生活奢靡，命人用百鳥之羽織成毛裙，又集百獸之毛做成韉面。此后，“百官之家多效之，江嶺奇禽異獸毛羽，采之殆盡”。開元初年，名相姚崇、宋璟屢次進諫，批評這種奢靡之風，“玄宗悉命宮中出奇服，焚之于殿廷，不許士庶服錦繡珠翠之服”，漸漸改變了采捕珍禽異獸的惡習。⑧這種崇儉去奢的觀念，在后世也得到了繼承和發(fā)揚。《朱子治家格言》中的“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，成為了中國民間婦孺皆知的生活信條。這樣的生活觀念，客觀上減少了物質(zhì)資源的浪費性消耗，保護了生態(tài)平衡。(取材于《走進古人的生態(tài)智慧》)6.下列說法符合文意、推斷合理的一項是(3分)A．《禮記·月令》和《漢書·貨殖傳》都是中國古人專門記載天時的重要文獻。B．儒家、道家、墨家等學派都十分重視時令變化，將“順應天時”作為治國方略。C．儒家提倡的嚴格禮制，維護了等級制度，客觀上也限制了資源的過度消耗和浪費。D．現(xiàn)代人只要汲取古人的生態(tài)智慧，就能夠改善人與自然的關(guān)系，緩解生態(tài)危機。7.結(jié)合材料一、二、三,在時令的安排上，“敬天畏天”“天人合一”的哲學思想折射出古人怎樣的生態(tài)智慧？請根據(jù)文意分條概括。(6分)答：答案：1．B（張冠李戴?！坝棉r(nóng)歷劃分的二十四節(jié)氣”錯，應是用陽歷劃分。）

2．C（無中生有。小雪、大雪反映的是降水現(xiàn)象，不是氣溫的變化。）

3．B（A．絕對化。原文為“一些節(jié)氣和民間文化相結(jié)合緊密”而不是全部。C．主觀臆斷。雖然節(jié)氣反映的是典型北方氣候特點，但說南方?jīng)]有“驚蟄”是錯誤的（原文無據(jù)）。D．因果倒置。因為二十四節(jié)氣內(nèi)涵豐富，是中國古代農(nóng)業(yè)文明的具體表現(xiàn)，有很高的農(nóng)業(yè)歷史文化研究價值，所以才成為中國一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。）3.C4.依次為②④

①③5【解析】試題分析：