國學與家訓文化

國學大講堂系列課程1、國學與家訓文化的智慧-----國學與家訓文化（開篇）2、古代家訓家風的智慧之——夫妻搭檔篇3、古代家訓家風的智慧之——子女成長教育篇4、古代家訓家風的智慧之——家庭風水篇5、古代家訓家風的智慧之——興家立業(yè)事業(yè)篇6、古代家訓家風的智慧之——鄰里朋友關系處事篇7、古代家訓家風的智慧之——家庭孝道立德篇8、古代家訓家風的智慧之——禮儀仁愛篇9、古代家訓家風的智慧之——家庭健康養(yǎng)生篇10、古代家訓家風的智慧之——家庭婆媳親戚關系篇

講師：李誠賓國學·古代家訓文化一、什么是國學二、如何認識國學-學習國學三、國學能給我們帶來什么四、古代家訓文化一、什么是國學“國學熱”的興起，深層次的根源毫無疑問與中國在新世紀全面崛起有關。換言之，在我們與其他國家和民族對話的時候必須有自由的平臺和載體，要在傳播自己的思想時,贏得廣大人們的認同，即找到文化的“最大公約數”。

國學一詞，本指國家一級的學校?！坝葜镶訹xiáng]，夏之東序，殷之瞽宗，周之辟雍，漢后之太學，隋后之國子監(jiān)，皆為國學”?！短茣罚骸柏懹^五年以後，太宗數幸國學、太學，遂增筑學舍一千二百間?！眹馀舌噷嵲?906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也?！保ā秶鴮W講習記》，《國粹學報》第19期）

一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那么無疑也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬于國學范疇，但也可以說是國學的外延了。

假如一定要給“國學”下個簡明扼要的定義，即“國學就是中國固有的傳統學術及其研究的學問”。具體地說，“國學”包含有三個層面：第一、它是一種知識體系第二、它是一種思維智慧，是中國人的行為方式第三、“國學”就是它的核心價值觀，比如“和而不同”、“天”“道”“德”在強調價值理念為“國學”核心的同時，我們也不能忽略“國學”綜合性與整體性的特征，不能把“國學”收縮為單純的精神、理論層面，而應該系統梳理“國學”演變的軌跡，區(qū)分“國學”的原生態(tài)與次生態(tài)，界定“國學”的“道”與“術”的關系。依據《隋書?經籍志》所最終確定的經史子集的四部之學？復振《漢書?藝文志》所系統構建的六藝、諸子、詩賦等六略之學？回歸以經典傳承為中心的詩、書、禮、樂、易、春秋的“六經”？回歸以全人培養(yǎng)為宗旨的禮、樂、書、數、射、御的“六藝”？二、如何認識國學“國學”如同世間其他事物一樣，也有它的軟肋，也有它的局限性“國學”的不少內涵有的本身就是落后腐朽的，如“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的封建三綱思想?！秾O子兵法》鼓吹“因糧于敵”、主張“掠于饒野”“掠鄉(xiāng)分眾”，提倡在戰(zhàn)爭中對敵方實施“墮其城、毀其國”本來是正面積極的內容，但隨著時空變化，時過境遷，漸漸落后于變化了的形勢，已無法應對時代的挑戰(zhàn)，而成為了歷史的惰性與包袱。譬如《孫子兵法》所提倡的原始民本觀“道者，令民與上同意也”。傳統的文化理念，在許多情況下，是知行割裂的。如《孫子兵法》乍讀之下，會覺得它很愛兵，體恤士卒，視如愛子，“視卒如嬰兒”、“視卒如赤子”，云云。其實在孫子的眼里，士卒不過是牛羊而已，“若驅群羊，驅而來，驅而往”，所以，可以“上屋而抽其梯”，能夠“置之死地然后生，投之亡地然后存”，不存絲毫憐憫之心，只有赤裸裸的敲骨吸髓，還美其名曰“慈不掌兵”。三、國學能給我們帶來什么學習和弘揚國學，我提倡“三綱九目”：第一，要強調“三個回歸”，即回歸文本，回歸主流，回歸核心。第二，要完成“三個溝通”，即溝通古今，溝通中外，溝通知行。第三，要實現“三個超越”，即超越文本，超越四部，超越國界。民國的國學學教育與國國學研究可可以分為三三大類：：第一類就是是清華國學學研究院，，完全是用用科學的方方法、先進進的理念、、中西文化化匯通的角角度進行科科學的研究究，用科學學方法來整整理國學，，借鑒西方方學術、理理論、文化化及其方法法對中國傳傳統文化學學術進行綜綜合性研究究。特點是是求真務實實.第二類是以以無錫國專專為代表。。那里注重重國學教育育的博雅性性，不但踐踐行“文以以載道”的的理想精神神，也注重重“游于藝藝”的藝術術陶冶，追追求“全人人”人格的的滋育培養(yǎng)養(yǎng)。詩詞歌歌賦琴棋書書畫均有較較高的造詣詣，那里出出來一大批批人，比如如饒宗頤、、錢仲聯、、馮其庸、、王句常等等。特點點是崇尚博博雅還有就是馬馬一浮，他他搞復性書書院，強調調“六藝””為一切學學術之本，，就是堅守守原則，比比較傳統的的做法。特特點是追求求純粹今天學習弘弘揚國學，應該該有全新的的理念與方方法。要做做到兩個““超越”：：第一，超越越單純的漢漢族畛域第二，超越越經史子集集為什么后來來國學變成成大家覺得得無用的了了《漢書?藝文志》，實用之學與與理論之學學是結合在在一起的，，“七略””實際上只只有“六略略”。第一略通論論，對下面六六藝略就是是理論指導導，就相當當于今天的的馬克思主主義理論；；諸子略，就是中國國的學術學學派；詩賦略，就是文學學創(chuàng)作；兵書略，就是用于于指導戰(zhàn)爭爭實踐的理理論及其相相應的操作作方法；術數略、方技略，這些都是是屬于自然然科學范疇疇但經史子集集里淡化了了這些操作作、實踐性性的東西西周時期的的“六藝””，是培養(yǎng)養(yǎng)“全人””人格的，，德、智、、體、美全全方位發(fā)展展,有精神思想想的指導：：“禮”““樂”，有有自然科學學知識、文文化技能的的掌握：““書”“數數”，也有有軍事技能能、操作實實踐能力的的培養(yǎng)：““射”“御御”。但孔孔子之后的的“六藝””卻變成了了純粹的課課本、書本本知識。如何學“國學””？目的何何在？古人說，學學貴在立志，明道道。《孟子》里說：“孟孟子道性善善，言必稱稱堯舜?！薄敝祆湟舱f過過，古之學學者為已，，今之學者者為人國學的本質質就是一些些哲學思想想，學習哲哲學的目的的，就是為為了發(fā)現自自我，提高高自我，從從而達到培培養(yǎng)自己德德行的目的的?？鬃诱f：““賢哉，回回也！一簞簞食，一瓢瓢飲，在陋陋巷。人不不堪其憂，，回也不改改其樂?！薄笨鬃佑终f過過：“興于于詩，立于于禮，成于于樂?！薄度纸洝烽_篇便是““人之初，，性本善””，這就是是孟子的思思想。然后后說為什么么到后來人人們都各有有不同的品品性呢？是是因為“習習相遠”。。學習的關鍵鍵，在于專專心。孟孟母三遷。。孟母斷斷機杼學習的重要要性?！啊坝癫蛔磷粒怀善髌?；人不學學，不知義義。”學什么？？“親師友友，習禮儀儀”?！啊笆仔⒌?，，次見聞，，知某數，，識某文””。國學那么多多書不知道道從何看起起。一開始始是訓詁和和句讀，，然后上小小學。小小學是國學學入門前的的準備工作作。學些什什么內容呢呢？當然有有禮樂射御御書數。也也就是處事事的禮節(jié)，，音樂，射射箭，騎馬馬等。書呢呢，不光是是書法，還還教你這個個字為什么么這么寫。。比如““王”。還還有就是應對進退之節(jié)，，愛親敬長長隆師親友友之道。古人讀書是是很看重真真正按著去去做的。比比如朱熹就就有句話，，叫“致知知為先，力力行為重””。照著去去做是很重重要的，從從小時候就就要培養(yǎng)。。《論語》開篇第一句句，子曰：：“學而時時習之，不亦樂乎？”《論語》第二章《為政篇》里，孔子有有個學生叫叫子夏，他他問孔子什什么是孝。。孔子答了了兩個字：：“色難。?！鄙y即即時時對父父母和顏悅悅色，從臉臉色上表示示恭敬什么是仁？孔子子也只是說說：“已所所立而立人人，已所達達而達人，，已所不欲欲勿施于人人?！睕]有有太多的大大道理。大大道理在書書的后面。。你要真正正去身體力力行，才能能切身體會會出道理來來。小學做事，，大學明理理。古人小小學后，大大學開始讀讀經。讀讀《孝經》《論語》：子曰：父父在，觀其其志；父沒沒，觀其行行；三年無無改于父之之道，可謂謂孝矣?。ǎ▽W而第一一）孟懿子問孝孝，子曰：：無違。（（為政第二二）子曰：事父父母幾諫。。見志不從從，又敬不不違，勞而而不怨。（（里仁第四四）孟懿子問孝孝，子曰：：“無違。?！狈t御御，子告之之曰：“孟孟孫問孝于于我，我我對曰無違違?！狈t遲曰：“何何謂也。””子曰：““生，事之之以禮；死死，葬之以以禮，祭之之以禮?！薄薄缎⒔洝纷x熟了之后后，接下來來就可以開開始讀四書書了四書:《論語》，《孟子》，《大學》，和《中庸》先讀《大學》，《大學》是一個間架架，告訴你你格物致知知，誠意修修身，齊家家治國，平平天下。至至于如何去去格物致知知，如何去去誠意修身身，大學沒沒有具體說說。所以《大學》是個綱領，，是個條目目再去看《論語》《孟子》《中庸》，以至其它它的經書《論語》讀通了，便便讀《孟子》?！睹献印愤@本書好讀讀又難讀。。之所以說說它好讀，，是因為它它把《論語》里孔子要說說而未說的的義理都申申發(fā)了出來來。說它難難讀，是因因為要想讀讀懂《孟子》，有很多歷歷史的知識識，文化的的語境，需需要了解。?！吨杏褂埂凡缓煤米x讀，，講講的的都都是是精精細細的的東東西西。。主主要要內內容容有有經經有有權權。。世世上上的的事事情情，，有有的的東東西西是是規(guī)規(guī)律律，，是是不不可可以以改改變變的的；；有有的的東東西西是是權權宜宜，，是是可可以以改改變變的的。。那那么么怎怎樣樣把把握握這這個個度度，，怎怎樣樣找找到到萬萬事事萬萬物物中中間間的的那那個個平平衡衡點點四書書讀讀熟熟了了，，就就可可以以看看六六經經了了。。詩詩書書禮禮易易春春秋秋（（禮禮有有兩兩本本，，一一本本是是周周公公旦旦寫寫的的《周禮禮》，一一本本是是漢漢代代的的叔叔侄侄兩兩人人，，戴戴德德和和戴戴圣圣，，編編寫寫的的《禮記》）六經內內容，，《三字經經》里有簡簡略的的介紹紹。比比如說說《易經》，有三三易，，《連山》，《歸藏》，《周易》。《尚書》呢，有有《典謨》，有《訓誥》，有《誓命》。周公公旦作作《周禮》，主要要內容容是六六官：：天地地春夏夏秋冬冬?！抖Y記》有戴德德寫的的《大戴禮禮》和戴圣圣寫的的《小戴禮禮》。我們們今天天看到到的《禮記》就是《小戴禮禮》?！对娊洝酚酗L，，雅，，頌。。為什什么說說《詩經》是四詩詩呢？？因為為雅有有大雅雅和小小雅。?！洞呵铩酚腥齻鱾鳎豆颉?，《左傳》，《彀梁》，最有有名的的就是是《左傳》。六經熟熟讀了了之后后，就就可以以看諸諸子了了。諸諸子有有一定定了解解之后后，就就可以以開始始看史史書了了基于生生存的的需要要，中中華民民族很很早就就懂得得了人人人相相和對對于集集體生生存的的重要要性。?！啊昂椭C諧社會會”，，其實實導源源于先先民的的生存存環(huán)境境中。。孔門弟弟子說說的““禮之之用，，和為為貴，，先王王之道道斯美”(《論語·學而》)天人合合一與與人人人相和和，是是中國國人的的最早早的生生存意意識與與道德德。探索中華華文化之之魂另一一個值得得注意的的地方是是，靈魂魂不死的的觀念到到了仰韶韶文化階階段趨于于成熟。。在最早早的山頂頂洞人時時期，我我國的古古人類就就已經萌萌生了靈靈魂不死死的觀念念屈原《楚辭·招魂》中有“魂魂兮歸來來，反（（返）故故居些””的哀辭辭圖騰觀念念的發(fā)達達。墓墓葬反映映出人們們對自身身歸宿的的關注，，圖騰則則說明人人們重視視自己的的來源。?！墩撜Z·學而》中記載孔孔子的弟弟子曾子子說：““慎終追追遠，民民德歸厚厚矣”，，這句話話的意思思是說，，慎重對對待亡靈靈，追尋尋遠祖，，老百姓姓的道德德就會變變得厚重重。炎帝神農農氏和黃黃帝軒轅轅氏是我我們中華華民族的的人文始始祖。相傳炎帝帝神農氏氏率領其其部落始始作耒耜耜[lěisìì]、教種五五谷，遍遍嘗百草草、日中中為市，，首倡交交易，是是中華農農耕文明明的創(chuàng)始始者。炎炎帝為民民采藥治治病，來來到南方方，因誤誤嘗斷腸腸草，““崩葬長長沙茶鄉(xiāng)鄉(xiāng)之尾””，炎帝帝墓在今今湖南省省株洲市市炎陵縣縣的鹿原原陂。黃黃帝則率率領其部部落養(yǎng)蠶蠶治絲、、始作衣衣裳，伐伐木構材材、筑造造宮室，，創(chuàng)造文文字、制制定歷法法，并發(fā)發(fā)明指南南車，備備嘗險夷夷，艱苦苦拓殖，，將中華華原始文文明推向向了新的的歷史階階段。清華大學學的張豈豈之教授授曾說：：“原始始農業(yè)在在黃河流流域和長長江流域域，具體體說，黃黃河流域域的粟作作農業(yè)成成為春秋秋戰(zhàn)國時時期齊魯魯文化（（即儒家家文化））的物質質基礎。。長江流流域的稻稻作農業(yè)業(yè)成為楚楚文化（（即道家家文化））的物質質基礎。。儒家的的原創(chuàng)性性文化厚厚重、扎扎實，提提高了人人的道德德價值。。道家的的原創(chuàng)性性文化飄飄逸、清清俊，提提高了人人的審美美價值。。兩河（（黃河、、長江））是中國國的兩條條母親河河，由她她們哺育育出的兩兩大體系系的原創(chuàng)創(chuàng)性文化化構成中中華民族族傳統文文化的主主流?！薄睆埾认壬倪@這些概括括是很精精彩的。。中國傳統統文化，，一旦經經過時間間與歷史史的考驗驗和磨洗洗，為民民族所認認同與熟熟識，變變成元典典，也就就具有了了永恒性性。中國傳統文化化就其最最深層的的意蘊來來說，是是中華民民族精神神的體現現，因此此，只要要中華民民族還存存在，這這種傳統統就是在在解體中中再生，，在揚棄棄中發(fā)展展，因為為它具有有內在的的永恒性性與超越越性。中國國古古代代《周易易》中說說：：““一一闔闔一一辟辟謂謂之之變變，，往往來來無無窮窮謂謂之之通通””，，文文明明的的發(fā)發(fā)展展與與演演變變既既有有變變易易的的一一面面，，更更有有相相通通的的一一面面，，片片面面強強調調其其中中的的一一面面都都有有悖悖于于和和諧諧相相生生的的精精神神。。人生生境境界界論論的的第第一一個個方方面面，是關關于于人人格格的的學學說說儒家家經經典典《禮記記》中有有所所謂謂““言言有有物物而而行行有有格格也也，，是是以以生生則則不不可可奪奪志志，，死死則則不不可可奪奪名名。?！薄边@這里里所所說說的的““格格””也也就就是是指指內內在在道道德德與與外外在在行行為為的的統統一一。。所謂謂人人格格，，更更多多的的是是指指內內外外合合一一的的道道德德境境界界。。這這種種道道德德境境界界的的高高低低，，建建立立在在人人生生觀觀的的基基礎礎之之上上。。孟孟子子說說：：““人人之之所所以以異異于于禽禽獸獸者者幾幾稀稀，，庶庶民民去去之之，，君君子子存存之之。。””(《《孟子子?離婁婁下下》)孟子子認認為為人人與與動動物物相相區(qū)區(qū)別別的的就就是是仁仁義義禮禮智智這這些些基基本本的的道道德德素素養(yǎng)養(yǎng)，，君君子子與與庶庶民民正正是是在在這這一一點點上上加加以以區(qū)區(qū)分分的的中國國古代代的的人人生生境境界界還還與與一一個個人人的的基基本本道道德德操操守守聯聯系系起起來來，，它它并并不不玄玄妙妙，，孔孔曰曰成成仁仁，，孟孟曰曰取取義義，，這這是是中中國國人人的的基基本本價價值值判判斷斷，，不不管管時時代代如如何何發(fā)發(fā)展展，，這這些些基基本本的的道道德德底底線線是是不不會會改改變變的的人生境界界論第二二個方面面指心靈靈境界。。，儒家非非常強調調心靈境境界的向向上，主主張真善善美的統統一?？卓鬃诱f：：“知之之者不如如好之者者，好之之者不如如樂之者者”。認認為道德德的境界界有三種種，第一種是是了解與與知道，第二種是是喜好，第三種才才是樂以以為之。這分明明說的是是三種道道德境界界的依次次攀登升升華。孟孟子在論論述人格格境界時時曾經說說過：““可欲之之謂善，，有諸己己之謂信信，充實實之謂美美，充實實而有光光輝之謂謂大，大大而化之之之謂圣圣，圣而而不可知知之謂神神?！?《孟子?盡心下》)這種人格格境界的的劃分依依據其實實就是盡盡心而知知天，具具有神秘秘的心靈靈體驗意意義，已已經非常常接近宗宗教信仰仰了人生境界界論的第第三個方方面，還還指胸襟襟器度。程顥有一一首著名名的詩《秋日偶成成》中詠嘆：：“閑來來夫事不不從容，，睡覺東東窗日已已紅。萬萬物靜觀觀皆自得得，四時時佳興與與人同。。道通天天地有形形外，思思入風云云變態(tài)中中。富貴貴不淫貧貧賤樂，，男兒到到此是豪豪雄?！薄边@首詩詩抒發(fā)了了這位歷歷經世故故，學問問洞達的的哲學家家胸懷寬寬敞，超超越世俗俗，天人人合一的的人生境境界。從做做學學問問的的角角度度來來，，國國學學強強調調人人品品與與學學問問的的一一體體化化。。唐唐代代文文學學家家柳柳宗宗元元曾曾說說：：““夫夫氣氣煩煩則則慮慮亂亂，，視視壅壅則則志志滯滯，，君君子子則則必必有有游游息息之之物物，，高高明明之之具具，，使使之之清清寧寧平平夷夷，，恒恒若若有有余余，，然然后后理理達達而而事事成成人生生境境界界論論的的第第四四個個方方面面，，指指人人生生品品味味與與趣趣味味所謂謂雅雅人人深深致致，，是是指指一一個個人人有有很很高高的的文文化化修修養(yǎng)養(yǎng)與與門門弟弟血血統統北宋黃庭庭堅說過過：“余余嘗為少少年言，，士大夫夫處世可可以百為為，唯不不可俗，，俗便不不可醫(yī)也也?！薄胺惨环N趣味味事項，倘倘或是要瞞瞞人的，或或是拿別人人的苦痛換換自己的快快樂，或是是快樂和煩煩惱相續(xù)的的，這等統統名為下等等趣味?！薄边@因此，，趣味問題題顯然與國國學中的人人生境界中中的價值判判斷直接相相關。老子與莊子子這些道家家人物，對對人生境界界的理解與與儒家有很很大的不同同。老莊認認為人之所所以不能取取得自由，，不能擺脫脫“人為物物役”的悲悲劇，原因因在于人的的自由本性性受制于各各種外物的的束縛，只只有將這些些束縛人的的“假我””、“非我我”統統扔扔掉，人類類才能走向向自然，實實現自身價價值。在《莊子?大宗師》中，莊子假假托顏回之之口提出：：“墮肢體體，黜聰明明，離形去去知，同于于大通(道)謂坐忘?！薄鼻f子用““心齋”、、“坐忘””的心理特特征說明人人生境界的的實現。老子與莊子子所確定的的這種人格格本體主義義在魏晉南南北朝的思思想文化中中得到了進進一步的深深化，其特特點便是從從思辨走向向了現實的的人格嚴肅肅主題。談到到中中國國人人的的人人生生境境界界，，便便不不得得不不談談佛佛教教，，尤尤其其是是禪禪宗宗的的人人生生境境界界論論。。唐唐宋宋時時期期的的禪禪宗宗思思想想，，是是中中國國人人生生境境界界論論成成熟熟的的重重要要標標志志。。所謂謂“青青青青翠翠竹竹，，總總是是法法身身；；郁郁郁郁黃黃花花，，無無非非般若若””禪宗宗不不主主張張離離開開日日常常生生活活去去思思索索佛佛性性，，而而是是力力主主禪禪境境存存在在于于日日常常的的生生活活實實踐踐之之中中，，強強調調在在一一山山一一水水，，一一草草一一木木之之中中皆皆有有佛佛性性在在內內，，這這是是具具有有東東方方文文化化特特點點的的泛泛神神論論思思想想所謂謂““忽遇遇風風吹吹云云散散，，上上下下俱俱明明，，萬萬象象皆皆現現””，即即是是這這種種心心理理覺覺悟悟現現象象的的表表現現。。頓頓悟悟是是禪禪宗宗獨獨特特的的精精神神領領會會方方式式，，由由于于它它是是主主觀觀和和個個體體性性的的，，又又不不脫脫對對象象的的感感性性形形式式，，心心靈靈具具有有極極大大的的創(chuàng)創(chuàng)造造性性，，與與審審美美精精神神的的釋釋放放不不謀謀而而合合。。禪宗常用用三種境境界來說說明悟的的境界。。第一境是是“落葉葉滿空山山，何處處尋行跡跡”，以喻精精神的漂漂流，沒沒有得到到禪境的的指引第二境是是“空山山無人，，水流花花開”，，這是形容容已經破破除法執(zhí)執(zhí)與我執(zhí)執(zhí)，即超超脫了客客觀性相相與主觀觀癡迷，，使精神神獲得一一定的自自由但尚尚未悟道道第三境是是“萬古古長空，，一朝風風月”，這是形形容在頓頓悟中獲獲得永恒恒的體驗驗高峰，，這雖是是一霎那那間的頓頓悟，但但卻是超超越時間間與空間間的永恒恒，禪境境即是這這種高峰峰體驗的思思想想。?！稛o量量壽壽經經上上》云：：““比比丘丘白白佛佛，，斯斯義義弘弘深深，，非非我我境境界界。。””《華嚴梵行行品》中云：““了知境境界，如如幻如夢夢，”佛佛教認為為，世界界皆妄，，人對于于世界的的感受是是由心念念之妄所所產生的的幻覺。?！洞蟪似鹦判耪摗分芯驼f：：“一切切諸法唯唯依妄念念而有差差別，若若離心念念，則無無一切境境界之相相?！毙哪顬槿巳说牧R識，即眼眼、耳、、鼻、舌舌、身、、意所感感受的相相應的色色、聲、、香、味味、觸、、法而產產生的境境界，因因為它們們是由人人的主觀觀感覺所所賦予的的心念，，故而沒沒有自性性?！熬涌梢砸栽⒁庥谟谖?，而而不可以以留意于于物。寓寓意于物物，雖微微物足以以為樂，，雖尤物物不足以以為?。?；留意于于物，雖雖微物足足以為病病，雖尤尤物不足足以為樂樂，”(《寶繪堂記記》)哲學境界界“人生到處處知何似似，應似似飛鴻踏踏雪泥；；泥上偶偶然留指指爪，鴻鴻飛那復復計東西西。”馮友蘭蘭先生在在《人生的的境界界》一文中中指出出：““哲學學的任任務是是什么么？我我曾提提出，，按照照中國國哲學學的傳傳統，，它的的任務務不是是增加加關于于實際際的積積極的的知識識，而而是提提高人人的精精神境境界。?！笨v縱觀中中國古古代哲哲學與與思想想文化化，這這一概概括是是很到到位的的。功利境境界(心胸狹狹隘，，他做做事只只知道道對自自己的的功利利意義,專為人民幣幣服務務)、四種境境界的的實質質是什什么？？道德境境界(明白個個人與與社會會的關關系，，為社社會的的利益益做事事，事事事講講道德德，事事事都都有道道德意意義，，為人人民服服務)天地境境界(心目中有宇宇宙的整體體，他為宇宇宙的利益益做事，他他是自覺的的天民，是是圣人，他他與宇宙同同一)。自然境界(一種蒙昧狀狀態(tài)，不知知道或者不不大知道自自己所做的的事有什么么意義)、■近代以來先先進人物對對傳統文化化大致有這這么兩種態(tài)態(tài)度：一種種是從資產產階級改良良主義或者者政治革命命的立場出出發(fā)，圍繞繞著改造國國民性，將將人生觀建建設與啟蒙蒙教育結合合起來。代代表人物主主要有梁啟啟超、章太太炎等梁啟超在維維新運動中中寫成的《新民說》中提出，中中國所以積積弱積貧，，受外國列列強的欺負負，除了統統治者的昏昏庸腐敗之之外，還在在于中國人人的素質太太差，表現現為“愚陋陋、怯弱、、渙散、混混濁”等等等，從民力力、民智、、民德三方方面可以明明顯地看出出“茍有新民民，何患無無新制度，，無新政府府，無新國國家？”另一派先進進人物則是是王國維等等人。王國維在他的《人間詞話》中，還特意意將人生境境界與詞學學境界等同同起來?！啊肮沤裰沙纱笫聵I(yè)、、大學問者者，必經過過三種之境境界，”“昨夜西風風凋碧樹。。獨上高樓樓，望盡天天涯路。””此第一境境也。“衣衣帶漸寬終終不悔，為為伊消得人人憔悴?！薄贝说诙尘骋?。“眾眾里尋他千千百度，驀驀然回首，，那人卻在在，燈火闌闌珊處?！薄贝说谌尘骋?。此等語皆非非大詞人不不能道。”三重境界可可以用一段段充滿禪機機的語言來來說明，這段語言言便是：看山是山，，看水是水水；看山不不是山，看看水不是水水；看山還還是山，看看水還是水水。有人效仿““三境界””劃分法，，又歸納整整理出許多多“三境界界”來，列列舉如下：：有人研究孔孔子關于學學習的論述述，發(fā)現了了學習的三三境界：第第一境界是是“知之””；第二境境界是“好好之”；第第三境界是是“樂之””。有的把讀書書三境界歸歸納成：為為知、為己己、為人三三境。也有把三境界界引為企業(yè)業(yè)家之大境境界：第一一境界是““大智慧””；第二境境界是“大大抱負”；；第三境界界是“大手手筆”。炒股的三三種境界界股市如人人生，炒炒股即做做人，貪貪婪、恐恐懼、多多疑、浮浮躁，人人性的弱弱點都在在股市中中暴露無無遺?？煽梢哉f，，炒股的的過程就就是鍛煉煉人性的的過程。。當你的的性格變變得勇敢敢、冷靜靜、專注注、不悔悔時，你你就達到到了成功功的頂峰峰。第一境界界：昨夜夜西風凋凋碧樹，，獨上高高樓，望盡天涯涯路。初初入股市市的股民民新鮮好好奇，謙謙虛好學學，大部部分希望望通過自自己的小小聰明，，使自己己的資金金保值增增值。開開始因為為什么也也不懂，，所以小小心翼翼翼，偶爾爾賺幾個個小錢，，也賺得得糊里糊糊涂，于于是下定定決心，，一定要要搞明白白這股市市漲落的的規(guī)律，，做第二二個巴菲菲特、楊楊百萬??！第二境界：為為伊消得得人憔悴悴，衣帶帶漸寬終終不悔。。終于看懂懂了K線圖，明明白了成成交量，，知道了了波浪理理論，但但好運氣氣卻不再再光顧。。每日盯盯著電腦腦屏幕數數波浪，，查找各各種技術術指標，，追漲殺殺跌，博博取差價價。有時時也能刀刀口舔血血賺一把把，更多多的是亡亡命奔逃逃，傷痕痕累累。。有的人人天天打打聽小道道消息、、市場傳傳聞，聽聽著名股股評家推推薦所謂謂黑馬，，可是買買了就套套，賣了了就漲，，著急又又上火，，資金漸漸少事小小，連人人也瘦了了三圈。。第三境界界：眾里里尋她千千百度，，驀然回回首，那那人卻在在燈火闌闌珊處。。當你發(fā)現現一只基基本面不不錯的股股票，盤盤子不大大，股價價卻尚在在低位，，但不是是當前熱熱點也沒沒有人推推薦?！啊肮艁硎ナベt皆寂寂寞”，，像海虹虹、億安安這類大大牛股，，在燈火火闌珊處處徘徊時時，又有有誰去尋尋她千百百度呢？？達到這這第三境境界的人人可謂鳳毛麟角角.古代家訓訓家風文文化家庭是社社會的細細胞，家家庭穩(wěn)定定則是社社會穩(wěn)定定的基礎礎。古往往今來，，有無數數思想家家從社會會穩(wěn)定、、社會發(fā)發(fā)展的高高度來探探討、研研究家庭庭問題。。歷朝歷歷代，都都存在著著大量社社會問題題，而其其中有不不少都是是由家庭庭問題引引發(fā)的。促進家庭庭穩(wěn)定和和幸福的的因素有有許多。。其中，，家訓就就是一個個重要的的因素。。家訓是是中國家家庭教育育的優(yōu)良良傳統，，是中國國家庭教教育的方方法之一一。關于于家訓的的說法很很多，有有人做過過統計和和專述，，有包括括家范、、家戒、、家教、、家規(guī)、、家法在在內不下下70種說法，，然而其其中被使使用得最最為廣泛泛的還是是“家家訓”。。中國的家家訓文化化可謂源源遠流長長。家訓訓最早出出現，是是通過父父母對子子女的當當面訓誡誡來體現的?！妒酚洝斨芄兰摇份d，西周建立立以后，遍封封功臣，建立立諸侯國。周周武王之弟周周公旦，受封封于魯國。由由于周公旦要要留在京城輔輔佐侄子周成成王，不能就就封，就讓自自己的兒子伯伯禽就封于魯魯。伯禽臨行行之前，“周周公戒伯禽曰曰：‘我文王王之子，武王王之弟，成王王之叔父，我我于天下亦不不賤矣。然我我一沐三捉發(fā)發(fā)，一飯三吐吐哺，起以待待士，猶恐失失天下之賢人人。子之魯，，慎無以國驕人.”周公訓子，就就是父母對子子女當面進行行訓教，這也也是一段關于于中國家訓文文化、最早又又最可信的記記載。“庭訓”典出出《論語·季氏》，講的是孔子子當面訓誡兒兒子孔鯉的故故事。由此，，“趨庭”、、“鯉對”、、“庭對”也也成為中國家家訓文化的代代名詞。后來來，中國的家家訓通過書信信、訓詞和遺遺囑等形式傳傳遞；再后來來，家訓又通通過制定完整整的家規(guī)、家家約、家范來來體現，形成成了家庭內部部所有成員的的行為準則。中國的家訓文文化從一開始始就有著明確確的指向。綜綜合起來，它它有這么幾項項基本功能—一、是訓導教教育子女成人人成才。這是是家訓最基本本的一個功能能。前文說到到周公戒子、、孔子庭訓，，都體現了這這一點。中國國的家訓文化化，可分為萌萌芽期、發(fā)展展期、成熟期期、衰敗期、、蛻變期，但但不管是在哪哪一個時期，，家訓都離不不開對子女的的教育。二是實行家庭庭的自我控制制。為了維護家庭內部部的穩(wěn)定、調調整和處理好好家庭內部關關系、將子女培養(yǎng)成人，使使家庭得以承承繼和綿延，，還必須要有有家庭的內在在控制及家庭庭的自我控制制。這種自我我控制的一個個主要方面，，就是通過家家訓（包括家家規(guī)、家約、、家范等），，以口頭或書書面的各種形形式來體現，，從而起到對對子女、對全全體家庭成員員的教育、引引導和約束作作用。三是確立良好好的家風。家家風是指一個個家庭的傳統統風習，是人人們在長期的的家庭生活中中逐漸形成和和世代言傳下下來的生活作作風、生活習習慣、生活方方式的總和。。家風的形成成，是家庭長長輩和主要成成員潛移默化化的影響和教教誨的結果。隋朝初年的顏顏之推在《顏氏家訓·治家篇》中說過這樣一一段話：“夫風化者，，自上而行于于下者也，自自先而施于后后者也。是以以父不慈則子子不孝，兄不不友則弟不恭恭，夫不義則則婦不順矣。。父慈而子逆逆，兄友而弟弟傲，夫義而而婦陵，則天天之兇民，乃乃刑戮之所攝攝，非訓導之之所移也?！痹谶@這里，，作者者強調調了家家風引引導和和家庭庭中長長者、、尊者者的表表率作作用的的重要要性。。在近近現代代，江江南錢錢姓家家族人人才輩輩出，，若星星漢燦燦爛。。這和和其先先祖制制定的的《錢氏家家訓》并代代代相傳傳、恪恪守不不移、、形成成良好好的家家風是是分不不開的的。家訓文文化在在中華華歷史史長河河中，，延綿綿不熄熄。上上到帝帝王將將相，，下到市井井百姓姓都能看看到不不同的的家訓訓格言言，家家族規(guī)規(guī)矩等等，接接下來來的幾幾節(jié)課課程中中，我我們通通過結結合古古代家家訓文文化，，來學學習古古人家家訓文文化的的智慧慧，來來指導導我們們現代代生活活中的的人們們，生生活，，子女女，交交際，，辦事事等等等的實實際應應用。。謝謝指指導9、靜靜夜夜四四無無鄰鄰，，荒荒居居舊舊業(yè)業(yè)貧貧。。。。12月月-2212月月-22Thursday,December22,202210、雨雨中中黃黃葉葉樹樹，，燈燈下下白白頭頭人人。。。。20:33:2120:33:2120:3312/22/20228:33:21PM11、以我獨沈沈久，愧君君相見頻。。。12月-2220:33:2120:33Dec-2222-Dec-2212、故人江江海別，，幾度隔隔山川。。。20:33:2120:33:2120:33Thursday,December22,202213、乍見翻翻疑夢，，相悲各各問年。。。12月-2212月-2220:33:2120:33:21December22,202214、他鄉(xiāng)鄉(xiāng)生白白發(fā)，，舊國國見青青山。。。22十十二二月20228:33:21下下午20:33:2112月月-2215、比不了得得就不比，，得不到的的就不要。。。。十二月228:33下下午12月-222