國學(xué)講演課件詁經(jīng)精舍人特制

國學(xué)講堂之國學(xué)概說為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬世開太平本講主要內(nèi)容一：什么是國學(xué)（起源，定義）二：國學(xué)的意義（價(jià)值，體用）三：如何治國學(xué)（基礎(chǔ)，延伸）四：國學(xué)之現(xiàn)狀（形勢，發(fā)展）五：輝煌的時(shí)期（大師，傳承）國學(xué)的起源《周禮·春官宗伯·樂師》言：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！抖Y記·學(xué)記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。《周禮·正義》中：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也?！币粋€(gè)時(shí)代

一個(gè)軸心

一個(gè)巧合古時(shí)候的國學(xué)，尤其在上古。大致是一種國家機(jī)構(gòu)，就像太學(xué)，國子監(jiān)一樣。是一種高規(guī)格的學(xué)府。它所象征的是一種形于物質(zhì)上的文化。但是隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷，國學(xué)也同樣發(fā)生了巨大的變化。

《漢書.藝文志》對國學(xué)有一個(gè)基本分類，分成六個(gè)部分，分別為：六藝、諸子百家、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)。

六藝經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》、《樂經(jīng)》。

但是同樣儒家在進(jìn)行教育的時(shí)候要求弟子學(xué)習(xí)的六項(xiàng)技能六藝是六種技術(shù)：禮、樂、射、御、數(shù)、術(shù)。古時(shí)候的國學(xué)國學(xué)的發(fā)展國學(xué)真正的發(fā)展是在近代，主要是指民國時(shí)期。很多傳統(tǒng)文化的功底很深厚的大師相對于當(dāng)時(shí)的西學(xué)所提出來的，代表人物如梁啟超，章太炎。黃遵憲，鄧實(shí)等。上個(gè)世紀(jì)初期，章太炎先生就創(chuàng)辦了“國學(xué)講習(xí)所”，是近代國學(xué)研究機(jī)構(gòu)的開端。后來出現(xiàn)了著名的北大國學(xué)門和清華大學(xué)國學(xué)研究院。新面目登場

國

學(xué)

在

今

天

的

定

義一國固有之學(xué)術(shù)：“國學(xué)”即中國固有之學(xué)，系指中國固有的學(xué)術(shù)文化”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中，對“國學(xué)”一詞的定義：“稱我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等”。漢語詞典中的國學(xué)定義可以說是片面的，錯(cuò)誤的，要真正理解國學(xué)。還是要有著深厚的國學(xué)文化功底。對于各種傳統(tǒng)文化都要涉及。國學(xué)的具體分類目前主要分成八個(gè)類別，由民國時(shí)期一脈相承。訓(xùn)詁學(xué)文學(xué)經(jīng)學(xué)史學(xué)哲學(xué)?？睂W(xué)考古學(xué)音韻學(xué)形于物質(zhì)的分類音韻學(xué)訓(xùn)詁學(xué)文學(xué)方面字（小學(xué)）字的連貫——文韻文非韻文自王國維開新史學(xué)之山敦煌，甲骨文研究殷商史逐漸發(fā)展起來正史別史傳記及其它史學(xué)舊史學(xué)新史學(xué)上古史中古史近代史錢穆對對近代代史學(xué)學(xué)研究究的分分類略論中國近世世史學(xué)，可分分三派述之。。一曰傳統(tǒng)派，，(亦可謂““記誦派”。。)主于記誦誦，熟典章章制度，多識識前言往行，，亦間為?？笨陛嬔a(bǔ)。此派派乃承前清中中葉以來西洋洋勢力未入中中國時(shí)之舊規(guī)規(guī)模者也。二曰革新派，，(亦可謂““宣傳派”。。)則起于清清之季世，為為有志功業(yè)、、急于革新之之世所提倡。。三曰科學(xué)派。。(亦可謂““考訂派”。。)乃承“以以科學(xué)方法整整理國故”之之潮流而起。。此派與傳統(tǒng)統(tǒng)派，同偏于于歷史材料方方面，路徑較較近；博洽有有所不逮，而而精密時(shí)或過過之。哲學(xué)中國化佛學(xué)：：華嚴(yán)宗禪宗（正統(tǒng)））凈土宗法相宗顯宗密宗先秦諸子：儒儒、道、墨宋明理學(xué)：一：程朱理學(xué)學(xué)二：陸王心學(xué)學(xué)三：張王氣學(xué)學(xué)魏晉玄學(xué)：鄭鄭玄，王弼。。國學(xué)中非物質(zhì)質(zhì)文化的分類類戲曲表演琴棋書畫飲食醫(yī)療工藝武術(shù)中國人目前缺缺乏整體文化化素養(yǎng)，缺乏乏獨(dú)立人格以以及民族自豪豪感，榮譽(yù)感感。當(dāng)今世界爭霸霸不僅僅是政政治，經(jīng)濟(jì)，，軍事就能夠夠決定的，主主要依靠的，，是文化輸出出一個(gè)時(shí)代的文文化氣息代表表著一個(gè)時(shí)代代的繁榮，我我們這一代不不該被歷史遺遺忘。國學(xué)的意義(學(xué)習(xí)價(jià)值)黑格爾《哲學(xué)學(xué)史講演錄》》中收錄的第第一篇即是他他于一八一六六年十月二十十八日在海德德堡大學(xué)的開開講詞，其中說道：“現(xiàn)實(shí)上很很高的利益和和為這些利益益而做的斗爭爭，曾經(jīng)大大大的占據(jù)了精精神上的一切切能力和力量量以及外在的的手段，因而而使得人們沒沒有自由的心心情去理會那那較高的內(nèi)心心生活和較純純潔的精神活活動?！泵鬟€初道人洪洪應(yīng)明所編《《菜根譚》中中講：“立身不高一步步立，如塵里里振衣，泥中中濯足，如何何超達(dá)？”。。《道德經(jīng)》中中講：“圣人為腹不不為目”陳寅恪先生在在《王國維紀(jì)紀(jì)念碑》中寫寫到：“斯古今仁圣所所同殉之精義義，夫豈庸鄙鄙之敢望？””提升個(gè)人修養(yǎng)養(yǎng)氣質(zhì)文化品品位叔本華說：““名聲是不朽朽的，而榮譽(yù)譽(yù)則是短暫的的。當(dāng)然，我我所說的乃是是最名副其實(shí)實(shí)的名聲，即即是在這個(gè)詞詞的嚴(yán)格意義義上所說的名名聲。”按照叔本華的的理解，所有有的人都可以以要求榮譽(yù)，，但幾乎沒有有什么人可以以要求名聲。。因?yàn)闃s譽(yù)具具有著人們在在同樣的環(huán)境境里所表現(xiàn)出出來的一些品品質(zhì)。，每個(gè)個(gè)人都有權(quán)認(rèn)認(rèn)為這些品質(zhì)質(zhì)為自己所有有。而名聲只只有依靠非凡凡的成就才可可以取得，名名聲到哪里，，它就預(yù)先使使哪里的人們們了解我們。。這倒也算得得上“未見其其人，已聞其其聲”。所以以名聲不朽，，榮譽(yù)卻是終終有一死的。。如何學(xué)習(xí)習(xí)國學(xué)？？國學(xué)概論論甲，國學(xué)學(xué)本體乙：治學(xué)學(xué)之法經(jīng)史非神神話經(jīng)典諸子子非宗教教歷史非小小說傳奇奇辨書籍的的真?zhèn)瓮ㄐW(xué)明地理知古今人人情的變變遷辯文學(xué)應(yīng)應(yīng)用辨別書籍籍的真?zhèn)蝹卧倏磿鴷胍魏煤脟鴮W(xué)，，首先就就應(yīng)該能能夠清楚楚地分辨辨書籍的的真?zhèn)危?，價(jià)值。。比如說說《尚書書》現(xiàn)在在的通行行本是五五十八篇篇，除了了漢代三三十三篇篇。晉代代偽造的的有二十十五篇。。治學(xué)的的時(shí)候，，首先就就是要搞搞清楚正正史，正正史一般般來說可可信度是是比較高高的。但但也未必必完全可可信，正正史由于于是歷朝朝歷代有有專門機(jī)機(jī)構(gòu)和史史官編撰撰的，所所以沒法法偽造。。但是也也未必能能確保其其真實(shí)性性，對于于很多事事件的添添油加醋醋和插頭頭去尾，，這在現(xiàn)現(xiàn)在的很很多新聞聞報(bào)導(dǎo)甚甚至教科科書中都都屢見不不鮮。連連二十五五史中的的老大《《史記》》，現(xiàn)在在流傳下下來的版版本的內(nèi)內(nèi)容都未未必是全全部真實(shí)實(shí)的，司司馬遷在在《報(bào)任任安書》》中言到到：“藏藏諸名山山，傳之之其人””的，一一定不是是我們現(xiàn)現(xiàn)在讀的的《史記記》，否否則這句句話就沒沒有任何何必要了了。仔細(xì)細(xì)分析一一下《史史記·屈屈原列傳傳》里的的屈原和和漁父的的故事就就不難看看出里面面疑點(diǎn)重重重，屈屈原在對對話之后后，作了了《懷沙沙》一賦賦，自沉沉汨羅而而死。那那這個(gè)故故事的流流傳者，，就一定定不是屈屈原了。。而漁父父唱著滄滄浪歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)去，不不知其所所蹤，也也很難證證明是這這個(gè)故事事的流傳傳者，而而《史記記》在這這一段里里面也沒沒有關(guān)于于第三者者的記載載。去偽存真真，明辨辨是非明白歷史史和神話話小說之之間的關(guān)關(guān)系。讀讀書人看書讀文文章時(shí)候候最重要的的就是要通曉“文行行出處””。有些些歷史小小說雖然然與現(xiàn)實(shí)實(shí)差距甚甚遠(yuǎn)，但但不代表表就沒有有用。比比如說三三國和水水滸?，F(xiàn)現(xiàn)在很多多人甚至至就把三三國演義義當(dāng)成正正史來讀讀。就連連歸為二二十五史史的三國國傳都是是有很多多偽造的的東西，，更何況況三國演演義？還還有一些些包含了了很多典典故。想想要掌握握典故，，就只能能博覽群群書。知知識的儲儲備量一一定要豐豐富。絲毫不不可馬馬虎著名國國學(xué)大大師劉劉文典典在給給胡適適的一一封信信中說說道：：“弟弟目睹睹劉績績，莊莊逵吉吉輩被被王念念孫父父子罵罵得太太苦，，心里里十分分恐懼懼，生生怕脫脫去一一字，，后人人說我我是妄妄刪；；多出出一字字，后后人說說我是是妄增增；錯(cuò)錯(cuò)了一一字，，后人人說我我是妄妄改，，不說說手民民弄錯(cuò)錯(cuò)而說說我之之不學(xué)學(xué)，所所以非非自校校不能能放心心，將將來身身后虛虛名，，全系系于今今日之之校對對也。。”自身思思想閱閱歷學(xué)習(xí)國國學(xué)，，一定定要有有自己己的思思想，，豐富富的閱閱歷。。自身身要能能夠?qū)⑺鶎W(xué)學(xué)的東東西融融會貫貫通，，要細(xì)細(xì)細(xì)地地悟，，細(xì)細(xì)細(xì)地想想。如如果開開口就就說，，某書書某人人以為為如何何，某某人嘗嘗言道道云云云。而而自己己卻沒沒有對對任何何一樣樣?xùn)|西西有獨(dú)獨(dú)特的的見地地。那那樣的的人，，實(shí)難難以傳傳承國國學(xué)。。綜合合起來來，治治國學(xué)學(xué)就是是要做做到““博””，““真””，““悟””。三三點(diǎn)。。國學(xué)學(xué)的傳傳承，，越往往后便便越麻麻煩，，首先先就是是今人人所受受的教教育逐逐漸西西化，，古典典的東東西越越來越越少。。再者者政府府雖言言之鑿鑿鑿要要弘揚(yáng)揚(yáng)中華華文化化，實(shí)際卻反其其道而而行之之。國學(xué)的的現(xiàn)狀狀一：虛虛熱不不斷二：日日益衰衰弱三：缺缺乏重重視四：曲曲高和和寡虛熱，，捧殺殺與棒棒殺兼兼行電視節(jié)節(jié)目國學(xué)書籍假冒學(xué)學(xué)者并未經(jīng)經(jīng)過扎扎實(shí)的的學(xué)習(xí)習(xí)，只只會嘩嘩眾取取寵很多所所謂速速成國國學(xué)的的書籍籍問世世百家講講壇等等等盛名難副曲高和寡獨(dú)立人格思想境界孤陋寡聞自我中心資本主義馬列主義不中不不西不倫不不類缺乏自自信高深難難解別來幾幾向夢夢中看看夢夢中尚尚心寒寒薪火相相承，，前赴赴后繼繼無論是是現(xiàn)在在的中中國還還是這這一代代的人人，都都沒有有文化化烙印印在繼承承的基基礎(chǔ)上上進(jìn)行行發(fā)揚(yáng)揚(yáng)，不不斷的的學(xué)習(xí)習(xí)號召更更多的的熱心心于此此的文文化人人，有有造詣詣?wù)卟粩嗟牡呐α?，使使政府府意識識到傳傳統(tǒng)文文化的的重要要解決好好國學(xué)學(xué)與生生活的的體用用關(guān)系系，兩兩者協(xié)協(xié)調(diào)最后的的復(fù)興興，民民國后人評評價(jià)中中國學(xué)學(xué)術(shù)史史上有有著三三次百百家爭爭鳴，，第一一次是是春秋秋戰(zhàn)國國時(shí)期期的諸諸子百百家，，彼時(shí)時(shí)動亂亂，各各家學(xué)學(xué)說興興起，，形成成了第第一座座中華華文化化的高高山。。第二二次是是宋明明理學(xué)學(xué)，宋宋明理理學(xué)將將佛道道儒歸歸并，，以佛佛家思思想注注解儒儒家經(jīng)經(jīng)典，，開始始將中中國文文化整整理定定型。。第三三次是是民國國時(shí)期期，受受到西西方各各種思思想文文化的的沖擊擊，““海歸歸派””，““本土土派””，都都開始始在中中西交交流的的情況況下，，省視視起中中國的的文化化，也也為此此做出出了卓卓越的的貢獻(xiàn)獻(xiàn)，為為中華華文化化史添添加了了濃墨墨重彩彩的的一筆筆。春寒料峭恰恰如秋梁啟超章太炎陳寅恪王國維黃侃辜鴻銘劉文典湯用彤百家爭鳴百花齊放學(xué)術(shù)自由兼容并包近世大家所所治國學(xué)，，有精深造造詣?wù)哳H多多，均因歷歷覽前賢之之書，故有有獨(dú)到超人人之見，今今綜清末至至今可稱大大師者：若若乾嘉之遺遺老沈增植植，王國維維；西法中中用康有為為，梁啟超超；主全盤盤西化者胡胡適，錢玄玄同；集大大成者章太太炎，陳寅寅??；又如如語言音韻學(xué)若趙趙元任，王王力；小學(xué)學(xué)若黃侃，，更有劉文文典，湯用用彤，梁漱漱溟，馮友友蘭諸君.鉆許書，研研蕭選雖然大師都都已遠(yuǎn)去，，我們目前前也沒能找找到新時(shí)期期能夠弘揚(yáng)揚(yáng)國學(xué)的人人，但是這這必定是需需要一代代代努力地。。錢鐘書去去世之后到到今天，還還沒有發(fā)現(xiàn)現(xiàn)可以稱之之國學(xué)大師師亦或大學(xué)學(xué)者的人物物，但是新新一代的人人中必然有有一批會被被傳統(tǒng)文化化吸引，用用自己畢生生的努力去去追求大師師的境界，，是為學(xué)術(shù)術(shù)的造詣而而不是名利利。在此時(shí)時(shí)，我們也也許要盡力力去學(xué)習(xí)國國學(xué)，力求求讓自己成成為一個(gè)有有學(xué)識，有有文化，有有涵養(yǎng)的人人。9、靜夜四無鄰鄰，荒居舊業(yè)業(yè)貧。。12月-2212月-22Thursday,December22,202210、雨中黃葉樹樹，燈下白頭頭人。。20:49:3520:49:3520:4912/22/20228:49:35PM11、以以我我獨(dú)獨(dú)沈沈久久，，愧愧君君相相見見頻頻。。。。12月月-2220:49:3620:49Dec-2222-Dec-2212、故故人人江江海海別別，，幾幾度度隔隔山山川川。。。。20:49:3620:49:3620:49Thursday,December22,202213、乍乍見見翻翻疑疑夢夢，，相相悲悲各各問問年年。。。。12月月-2212月月-2220:49:3620:49:36December22,202214、他鄉(xiāng)鄉(xiāng)生白白發(fā)，，舊國國見青青山。。。22十十二二月20228:49:36下下午20:49:3612月月-2215、比比不不了了得得就就不不比比，，得得不不到到的的就就不不要要。。。。。。十二月228:49下午午12月-2220:49December22,202216、行動出出成果，，工作出出財(cái)富。。。2022/12/2220:49:3620:49:3622December202217、做前，，能夠環(huán)環(huán)視四周周；做時(shí)時(shí)，你只只能或者者最好沿沿著以腳腳為起點(diǎn)點(diǎn)的射線線向前。。。8:49:36下午午8:49下午午20:49:3612月-229、沒有有失敗敗，只只有暫暫時(shí)停停止成成功??！。12月月-2212月月-22Thursday,December22,202210、很多多事情情努力力了未未必有有結(jié)果果，但但是不不努力力卻什什么改改變也也沒有有。。。20:49:3620:49:3620:4912/22/20228:49:36PM11、成成功功就就是是日日復(fù)復(fù)一一日日那那一一點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)小小小小努努力力的的積積累累。。。。12月月-2220:49:3620:49Dec-2222-Dec-2212、世世間間成成事事，，不不求求其其絕絕對對圓圓滿滿，，留留一一份份不不足足，，可可得得無無限限完完美美。。。。20:49:3620:49:3620:49Thursday,December22,202213、不知香積寺寺，數(shù)里入云云峰。。12月-2212月-2220:49:3620:49:36December22,202214、意志堅(jiān)強(qiáng)的的人能把世界界放在手中像像泥塊一樣任任意揉捏。22十二月月20228:49:36下午20:49:3612月月-2215、楚塞塞三湘湘接，，荊門門九派派通。。。。。十二月月228:49下下午午12月月-2220:49December22,202216、少年十五二二十時(shí)，步行行奪得胡馬騎騎。。2022/12/2220:49:3620:49:3622December202217、空山新雨雨后，天氣氣晚來秋。。。8:49:36下下午8:49下下午20:49:3612月-229、楊柳散和和風(fēng)，青山山澹吾慮。。。12月-2212月-22Thursday,December22,202210、閱閱讀讀一一切切好好書書如如同同和和過過去去最最杰杰出出的的人人談?wù)勗捲??！?0:49:36