葉瑩高中歷史《蒙昧中的覺醒》教學(xué)設(shè)計

PAGEPAGE8高中歷史《蒙昧中的覺醒》教學(xué)設(shè)計南華一中葉瑩課標要求與設(shè)計理念了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述。理解人文精神的內(nèi)涵教材分析與教學(xué)目標本課為人民版高中歷史必修三專題六《西方人文精神的起源與發(fā)展》的第一課內(nèi)容《蒙昧中的覺醒》。本課是本單元的起點，是西方人文精神的起源。具有承上啟下的作用，對以后人文精神的進一步發(fā)展有著重要的影響。而且本課與必修第一冊專題六《古希臘的民主政治》、選修改革《梭倫改革》的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)?；趯φn標和教材的研究，我將教學(xué)目標確定為：運用文字、圖片等資料創(chuàng)設(shè)情境，掌握智者學(xué)派代表普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”的觀點及成因，分析蘇格拉底的哲學(xué)思想；通過問題研究、歷史比較等方法，讓學(xué)生分析智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析解決歷史問題的能力；展示蘇格拉底之死的圖片、及文字材料，讓學(xué)生進一步理解雅典民主的局限性，并使學(xué)生在人格上得到升華繼承和發(fā)揚先賢科學(xué)或理性的認識事物、自信和自主的探究、判斷、行動的精神，認識和追求真、善、美，為人類作出貢獻。教學(xué)重點、難點與突破方式通過創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問導(dǎo)思、合作探究的方式突破教學(xué)重點：“人是萬物的尺度”所孕育的人文精神的內(nèi)涵；蘇格拉底“認識你自己”、“美德即知識”的意義；通過圖片導(dǎo)學(xué)、師生對話、歸納整合突破難點：對普羅塔戈拉“人是萬物尺度”所孕育的人文精神的內(nèi)涵的分析和理解；對蘇格拉底的“認識你自己”的名言所體現(xiàn)的尊崇理性和追求思想自由的理解。學(xué)情分析與教法學(xué)法此教學(xué)內(nèi)容探討的是人性，此話題比較哲理、抽象，學(xué)生難以掌握?；谶@一情況，課堂教學(xué)要以材料為基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)情境，以問題為導(dǎo)向引導(dǎo)思考，讓學(xué)生真正經(jīng)歷主動獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的過程，因此，在課前發(fā)放“學(xué)案”，引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)古希臘人文精神產(chǎn)生的社會背景，熟悉相關(guān)的史料；在課堂教學(xué)中，采用講解、圖片、情境體驗、合作探究等方法調(diào)動學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性。教學(xué)環(huán)節(jié)與設(shè)計意圖整體結(jié)構(gòu)感知本課第一目“智者的啟蒙”講述了以普羅塔戈拉為代表的智者學(xué)派興起的背景、主要內(nèi)容、影響。本課第二目“蘇格拉底的智慧”主要講述了蘇格拉底對人的價值的闡述。本課第三目“斯多亞學(xué)派的人生而平等”，主要講述了斯多亞學(xué)派的主要觀點及歷史影響。三目關(guān)系如下：環(huán)節(jié)一：【導(dǎo)入新課】材料：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中——自然會引起一種家園之感”——黑格爾師：在古希臘這片蔚藍色的海洋文明上，創(chuàng)造出了民主制度，誕生了人文精神，以及后來羅馬人在希臘人的文化和理性思維之上建立起來的法制原則，正是這些理念，構(gòu)成了現(xiàn)代西方文明的源頭。隨著希臘城邦的興起、奴隸制民主政治的繁榮和公民地位的提高，“人”逐漸成為早期希臘哲學(xué)家研究的核心問題。那么希臘早期哲學(xué)家是如何看待“人”的呢？讓我們走進希臘先哲們的精神世界來找出答案。圖片展示：圖片文字材料說明：奧林匹亞諸神不像東方是神獸同體，神力至高無上，森嚴凜威的道德主宰，而是一大群相貌俊美、舉止嫻雅、體魄健壯、有血有肉的與人同形同性的神靈，即帶有濃厚的人性色彩。神與凡人的形象與性格非常相近。甚至沒有專權(quán)與等級，神與人同樣有喜怒哀樂、七情六欲。既有忠誠勇敢的美德，又有奸詐、嫉妒等人性的弱點。希臘雖也有宗教，但這宗教的世俗味很濃，宙斯也偷情，赫拉也嫉妒，沒有崇高性、神圣性、道德楷模性.師：那古希臘神化故事的基本特點是什么呢？生：人形化、人格化、人性化【設(shè)計意圖】通過黑格爾的話讓學(xué)生總體感知，古希臘是西方文明的搖籃，結(jié)合必修一政治史的內(nèi)容讓學(xué)生重溫古希臘的文明成就，自然導(dǎo)出古希臘在思想史上的又一文明成果——“人文精神”。通過東西方神的比較，激起學(xué)生的求知欲望。讓學(xué)生感知古希臘與東方在文化傳統(tǒng)上的不同，古代希臘更注重對人性的傾向。環(huán)節(jié)二：【新課講授】師：圍繞著標題，我們首先明確人文主義和人文精神這兩個概念：請看屏幕：師：古希臘是人文精神的起源，那么西方的人文精神是怎樣走向發(fā)展和成熟的呢？生：集體回答（師投影展示）西方思想史上的三次大的思想解放運動西方思想史上的三次大的思想解放運動智者運動和蘇格拉底文藝復(fù)興、宗教改革啟蒙運動起源復(fù)興成熟公元前5世紀公元14——17世紀公元17、18世紀【設(shè)計意圖】：讓學(xué)生對西方人文精神的發(fā)展歷程從宏觀上有所認識，感知人文精神的內(nèi)涵是逐步完善深化的，為后面深入的了解人文精神內(nèi)容做好鋪墊。知識梳理：師：本課教材從兩個方面介紹了西方人文主義的起源：公元前5世紀中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對后來歐洲文藝復(fù)興運動的產(chǎn)生有著重要的影響。一、智者學(xué)派師：公元前5世紀，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運而生。智者原是指杰出的人，智者學(xué)派指的是城邦中教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的職業(yè)教師。他們主要向城邦公民傳授有關(guān)辯論、演說、修辭的技巧和參政知識，以善變?nèi)佟Ｋ麄兪跇I(yè)要收取學(xué)費。他們從個人的角度和利益出發(fā)，講“人”作為研究的重點。又稱“哲人學(xué)派”。設(shè)問：什么是“智者”、“智者運動”（時間、研究對象）時間：公元前5世紀中葉研究對象：“人”師：公元前5世紀中葉，與我國的春秋時期大致相當。東西方不同的文化系統(tǒng)，都同時在這一時期誕生了一批思想文化巨人。他們英雄所見略同地都把目光投到了人類自身。我們都知道一定文化是一定政治、經(jīng)濟的反映，是什么因素促使這一學(xué)派的產(chǎn)生呢？（大家結(jié)合必修1專題六的內(nèi)容）活動探究1、[溫故知新]：投影：你還記得公元前5世紀蔚藍色的希臘嗎？

⒈希臘城邦的特點是：___（民主、專制）政治發(fā)達；___（農(nóng)業(yè)、工商業(yè)）經(jīng)濟發(fā)達。

⒉從____到__________到________（均填人名），他們的改革都在___（擴大、縮小）公民的權(quán)利，__（鼓勵、壓制）公民積極參與政治。

⒊希臘公民具備下列哪些基本素養(yǎng)？

A.珍視個人自由；敢于表現(xiàn)個性，不屈從權(quán)威；B.善于從事政治和文化藝術(shù)活動；

C.追求智慧與平等；D.具有雄辯的技巧和演說的技能。學(xué)生：答：……

3、背景：政治：民主制度發(fā)達（公民參與政治生活，地位提高，個人主義成長）經(jīng)濟：工商業(yè)發(fā)展（存在交換等實際問題，使平等，法則、契約、理性成為可能）思想文化：人的地位提高。（社會的變化使人在社會中處于突出的中心地位。）【設(shè)計意圖】：通過復(fù)習(xí)舊知古希臘社會狀況，讓學(xué)生了解智者運動出現(xiàn)的背景，讓學(xué)生運用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點（一定思想文化是一定的政治經(jīng)濟的反映、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑）分析歷史現(xiàn)象出現(xiàn)的必然性。活動探究2：材料一、懷疑神靈、否認權(quán)威、批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。從個人的角度和利益出發(fā)、注重實利、人的本性不可違、尊嚴和價值至高無上、國家治理好壞的標準時對人有利和符合人性、人是世界和社會的中心。材料二、熱衷認識社會政治法律、與世界共處、解決日常問題、參與政治生活。材料三、奴隸制不合人性、追求所有人“平等”。材料四、角色——教師，任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的——參與雅典的民主政治?！x自人民版、人教版、岳麓版教科書

學(xué)生：根據(jù)四則材料依次概括觀點。師：在智者學(xué)派這些閃耀著人性光輝的思想之珠中，最閃亮、最耀眼的代表人物是普羅塔格拉，他提出了人是萬物的尺度這一哲學(xué)命題。4、代表人物：普羅塔格拉活動探究3：材料1：“關(guān)于諸神，我不知道他的存在，也不知道他的不存在?！?/p>

——《論神》

材料2：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存

在的尺度?！?/p>

——《論真理》

材料3：“事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺為標準。一陣風(fēng)吹來，你覺得

冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱?！?/p>

——人民版《高中歷史必修三》①②③①②③④設(shè)問：普羅塔戈拉對神持什么態(tài)度？他的主要觀點及內(nèi)涵是什么？你如何評價這個觀點？（通過引導(dǎo)學(xué)生對材料的分析，小結(jié)普羅塔戈拉的觀點及評價。）

學(xué)生：思考回答……態(tài)度：否定、懷疑神（1）觀點：人是萬物的尺度

（2）評價：意義：肯定和強調(diào)人的價值，將人置于世界和社會的中心。是在原始宗

教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。

局限：過分強調(diào)個人感覺，否定客觀真理，導(dǎo)致主觀隨意性和極端個人主義，忽略道德?！驹O(shè)計意圖】：通過材料、圖片創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生理解其智者學(xué)派及代表人物普羅塔戈拉的觀點，對于“人是萬物的尺度”局限性的理解，學(xué)生不容易掌握，通過小豬與天牛漫畫故事來講述，這樣既激發(fā)學(xué)生興趣，又通俗易懂。過渡：誰對普羅塔戈拉的觀點進行了修正？其實普羅塔戈拉的觀點只是蘇格拉底思想言行的直接引子，更大更重要的原因還在于他所生活的時代：雅典的民主政治達到頂峰。

師：引導(dǎo)學(xué)生回憶雅典民主政治的主要表現(xiàn)，特點以及所帶來的消極影響。二、蘇格拉底投影展示：[哲人介紹]：

（通過學(xué)生對蘇格拉底肖像的認識，從而得出評價一個人不能以感覺作為標準。引出對蘇格拉底理性的認識，關(guān)注其思想、言行、影響、貢獻等。）

蘇格拉底生卒：約前469年—前399年。自認為不是智者而是愛智者。西方哲學(xué)史上最有影響力人物之一。德爾菲神諭說他是“全希臘最有智慧的人”啟蒙思想家視他為：理性的先驅(qū)和戰(zhàn)友。馬克思評價：“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧的化身”。師：在蘇格拉底時代，智者運動使得傳統(tǒng)的道德觀念面臨全面的崩潰，在這種情形下，蘇格拉底“潛心于倫理道德問題，并且首先力求給這些東西尋找普遍的定義”他提出什么樣地命題？指導(dǎo)學(xué)生回答背景。1、背景：（1）智者學(xué)派追求功利，忽視道德；（2）雅典社會道德淪喪活動探究4：材料一、在他看來，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識。人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡。由此，蘇格拉底提出了"美德即知識"的命題。材料二、既然道德是以知識或智慧為基礎(chǔ)，那么，知識是可教的，德行也是可教的?！仨毻ㄟ^一系列的引導(dǎo)、啟發(fā)，也就是教育…把別人先天就有的，潛在的知識或德性誘發(fā)出來，引導(dǎo)人們走向知識和美德，通過傳授知識、發(fā)展智慧，就可以培養(yǎng)有道德的人。材料三《隱士和熊》的故事

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。

克雷洛夫評論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險?！?/p>

師：引導(dǎo)學(xué)生對名言和故事的探究分析，得出蘇格拉底的主要哲學(xué)觀點：美德即知識。有思想力的人是萬物的尺度。其主要的哲學(xué)研究領(lǐng)域是：道德哲學(xué)。蘇格拉底是一個偉大的哲學(xué)家，他常常問“什么是哲學(xué)？”他自己回答：“認識你自己?！痹谶@一哲學(xué)觀的指引下，他思索了許多東西。下面請大家看下面一組蘇格拉底的名言：聆聽蘇門語言：

◆最優(yōu)秀的人就是你自己。認識你自己（knowyourself）。

◆每個人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。

◆這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。

◆世界上最快樂的事，就是為真理而奮斗。

◆我平生只知道一件事情，我為什么是那么無知。

◆知道的越多，才知知道的越少。

◆教育是把我們的內(nèi)心勾引出來的工具和方法。上面這些名言表明蘇格拉底在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了什么？學(xué)生：自我······師：既然他認識了自己那么他認識了自己的什么，他認為人應(yīng)該成為什么樣的的人呢？

2、主要觀點：（1）認識你自己（2）美德即知識（3）追求理性和思想自由【設(shè)計意圖】：理解蘇格拉底的哲學(xué)命題，讓學(xué)生閱讀材料，根據(jù)材料回答問題，指向教學(xué)重點：蘇格拉底“知德合一”思想展開，通過俄羅斯預(yù)言《隱士和熊》的故事，讓學(xué)生深刻理解美德和知識的關(guān)系，在一度程度上落實了情感、態(tài)度、價值觀教學(xué)目標。師：我們知道“認識你自己”就是認識做人的道理，是蘇格拉底對人價值的思考，體現(xiàn)了對理性的尊崇、對思想自由的追求、對道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。既然如此我們歸納一下智者學(xué)派和蘇格拉底觀點的異同?；顒犹骄?：比較普羅塔戈拉和蘇格拉底的思想，概括人文主義的內(nèi)涵。

學(xué)生：討論······

（1）異：智者學(xué)派偏重人的感性認識。為達到目的而不擇手段，完全從個人的角度和利益出發(fā)，忽視道德；蘇格拉底偏重人的理性認識。重視人的倫理道德，淡薄功利，強調(diào)“知德合一”。

（2）同：都把人類社會作為研究主體、強調(diào)人類的理性、否認絕對權(quán)威（3）人文主義內(nèi)涵：強調(diào)人的價值、反對迷信和權(quán)威、尊崇人的理性、追求思想自由、重視知識作用【設(shè)計意圖】：通過比較兩位思想家的比較，回歸課標，明確本課的重點難點。環(huán)節(jié)三：【感受魅力、知識深化、情感升華】：

（《蘇格拉底之死》公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭判定為有罪，而且是死刑。罪名有二：一是腐化青年，二是不敬神。有的弟子勸他借機逃走；有弟子和朋友愿意代他贖罪，但都被他拒絕了。他說：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過思考表明它是理性提供的最佳辦法?！睘榱司S護真理和正義，他表示：“服從國法，是市民的義務(wù)。”于是他為真理而殉難。問題1：“蘇格拉底死于誰之手？”師：蘇格拉底表面上死于雅典的陪審法庭，實質(zhì)是死于民主的大多數(shù)，“少數(shù)服從多數(shù)”的民主，其實質(zhì)是“多數(shù)人對少數(shù)人的暴政”。如果民主掌握在無知人的手中就會讓民主殺人，這就是我們在講專題六中雅典民主政治局限性提到的民主權(quán)力的誤用和濫用，所以蘇格拉底本人也是反對這種過激的民主制。問題2：“蘇格拉底放棄了生，而服從了法律的宣判又說明了什么？”師：遵守法律、捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴?！驹O(shè)計意圖】：通過蘇格拉底的死的材料敘述，設(shè)問此兩個問題，目的是讓學(xué)生理解古希臘民主制的局限。同時再一次的感受蘇格拉底為追求理性，思想自由，遵守法律而獻身的高尚品格。提升學(xué)生認識深度，升華本課的人文價值和情感、教育價值。環(huán)節(jié)四：【本課總結(jié)】

（以下一首小詩把本節(jié)課的內(nèi)容概括得淋漓盡致，以它作為本節(jié)課的總結(jié)，學(xué)生齊讀）

人呵,你是什么?當我們來到這個世界的時候,

會常常自問——人是什么？

冥冥之中有個聲音說，

人，是神的奴仆神的玩物，

可這種說法有多么的荒謬和糊涂！

人呵，本是萬物的靈長；

人呵，應(yīng)是萬物的尺度。

不屈服于荒誕與謬誤，

只對真理低下高貴的頭顱。

生命是一道人文至美的風(fēng)景，

生而平等的人呵，

請拿起理性光輝的畫筆，

去構(gòu)思人性美好的畫圖！環(huán)節(jié)五：【布置作業(yè)，遷移轉(zhuǎn)化】利用網(wǎng)