中國古典詩歌中意象與情感的聯(lián)系資料

意境、意識流、意象是三個有關深層文藝心理的課題。意境是作家的主觀情志與客觀環(huán)境互感的抒情藝術氛圍；意識流是精神特質(zhì)，是文本中所呈現(xiàn)的以非理性、非邏輯性為特征的真實心理流程；而意象是以獨特的審美表現(xiàn)創(chuàng)造出的具有雙重意義的藝術形象。對于意象理論的研究，近二十年來間有著述，對意象的概念、意象的分類、意象的組合、意象與意境的關系等問題作了有益的探討，而于本文多有啟發(fā)。但是迄今為止的意象理論研究尚遠未深入，尚不足以搭成意象理論體系的框架，缺乏對鑒賞和創(chuàng)作的指導功能。彌補這些不足，正是本文希望能達到的目的。一、詩歌意象的內(nèi)涵意象是詩歌的基本單位。意象是詩歌藝術的精靈。南朝劉勰在《文心雕龍·神思》里曾論及“窺意象而運斤”，即指詩人當以審美意象構筑其藝術世界；唐代詩評家司空圖在《二十四詩品·縝密》說：“意象欲出，造化已奇?！泵鞔娫u家胡應麟也說：“古詩之妙，專求意象?！保ā对娝挕罚┮谎砸员沃?，子曰：書不盡言，言不盡意?！ト肆⑾笠员M意（《周易·系辭上》）。簡單地說，“意”,就是詩人的思想、情感、意念、感興或文化內(nèi)涵。“象”，就是物象、形象。對于這種積淀著深厚文化內(nèi)涵或作家個人感情的物象我們稱之為“意象”即意中之象是也。有一首詩是這樣寫的：“翻飛在花叢，在草間，在泥沙的淺黃的路上/在靜寂而又炎熱的陽光中……/它是蝴蝶──/當它終于被捉住/而拍動翅膀之后/真實的形體與璀璨的顏色伏貼在雪白的紙上?！边@是對詩歌意象的形象概括?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》）的靜謐恬然是“人”“桂花”“月”“鳥”“澗”等意象使然；有了“月”和“江”的組合，于是就有了張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的人生探問和深沉的宇宙意識?？梢?，意象是詩歌的靈魂。二、詩歌意象的特點1.含蓄性古詩中的意象往往言在此意在彼。有的以物喻人，如屈原的詩歌用善鳥香草，來配君子；惡禽臭物，來比小人。有的以物寄情思，如“月亮”是“思鄉(xiāng)”的同義語，“折柳”代表離別，留戀之意。也有的意象是作者思想的流露和愿望的表達。如“欲濟無舟楫，端居恥圣明”，“舟楫”非指船，而是指作者想入官場，施展才華的引薦之人。2.特定性在不同的詩人筆端，那些特定的意象都可能表達相同的情感和內(nèi)容。如“菊花”傲霜之花，屈原說：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。詩人以菊花象征自己品行的高潔。唐，元稹在《菊花》里說：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”詩中的“菊”同樣表達詩人的高潔、堅貞。至于“明月”寄鄉(xiāng)愁，“梧桐”表傷感等在古典詩歌中非常多見。3.豐富性中國古代詩人由于受特定環(huán)境的影響，不同的詩人在不同的歷史時期對同樣的意象會產(chǎn)生不同的感受，在抒寫心靈時力求“意”與“象”，“物”與“我”的完美結合。同樣是美酒，曹操說：“何以解憂，唯有杜康”，而李白卻說“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，”杜甫也如是說：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”，同是李白“酒”在他筆下又是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。這種時樂、時悲，時愁、時喜，時離、時合都是通過“酒”這一意象來表達的。“酒”這一文化現(xiàn)象在古典詩歌中被賦予了豐富的內(nèi)涵。三、意象的時間形態(tài)詩人對情趣表達的優(yōu)劣取決于他所選用和描畫的意象，意象的鮮明生動無疑能增強表現(xiàn)情趣的效果。萊辛在《拉奧孔》中認為“畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作”，同時指出相應的突破方法：“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)全動作的過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。”從整體上來看，詩畢竟是時間的藝術，這里只分析意象的時間形態(tài)。大詩人都有一種鮮明的時間意識，朱光潛一向推崇華茲華斯的“詩起于經(jīng)過在沉靜中回味來的情緒（emotionsrecollectedintranquility）”，并認為詩歌就是旺盛的酒神精神投影于靜穆的日神精神的產(chǎn)物。因而詩人寫詩從總體上看是一種追憶，一種對往事和情感的返觀和再體驗。詩人對時間意識的表達往往從寫詩的當下那一刻作為切入點，之后追憶流年或者預想后事，甚至呈現(xiàn)出更加復雜的形態(tài)。一些浪漫主義詩人就是如此，當他從現(xiàn)實的地面騰空而起，馳騁于夢幻般的想象天堂里，時間似乎已經(jīng)被突破而幾近消失。這里要談的只是意象的時間形態(tài)的常見模式。意象的時間形態(tài)的最基本模式是追憶式?！安市湟笄谂跤耒姡斈贽諈s醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀缸照，猶恐相逢是夢中?！边@是晏幾道的《鷓鴣天》，寫的是與一位舞女重逢的感受。他們的相知相戀之情都附著于“銀缸”這一意象之中：當年的知遇、別后的思念和重逢的欣喜都閃照在“銀缸”的燈光里。元稹的“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗”這首短詩被譽為抵得上白居易的《長恨歌》。寂寞紅花中的白頭宮女的閑說又豈只是《長恨歌》中所寫的那些？事實上這個動態(tài)意象蘊涵的是玄宗的一生行事，熟悉它的讀者盡可以浮想聯(lián)翩，陪這些宮女們在當年玄宗生活過的行宮里一同感嘆。文天祥的《過零丁洋》是一首典型的回憶之作，詩人將個人身世與國家情勢融合在一起：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。”但是末世危局的孤身奮斗已經(jīng)無力回天了，只落得“慌恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”的結局，然而，面對敵軍的勸降，他毅然表明了自己忠于民族和歷史的堅貞心志：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。有時候，詩人對往事的追憶中明顯地表現(xiàn)出與現(xiàn)在對比的意味，這就是今昔對比式。如崔護的《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”詩人先后兩次來都都城南莊，第一次在桃花林邊見到一個十分中意的女子，但是一年之后，詩人再次來到這里，他看到的只剩下了桃花，那個姑娘已經(jīng)不知去向了。這種意象的變化透露出詩人在時間的流逝中的深深悵惘。中國古詩中有很多這種主旨的詩歌，用過去的歡欣當下的悲哀表現(xiàn)物是人非感情無常的哀怨。在特定的情況下，詩人也會對未來產(chǎn)生一定的預想。這種預想往往也有和現(xiàn)在對照的意味。一般表達的是詩人的愿望（起于對現(xiàn)狀的不滿）或詩人的憂慮（起于對現(xiàn)狀的留戀）。這種意象的時間形態(tài)模式可以稱之為“前瞻式”。如陸游的遺作《示兒》表達的就是恢復中原統(tǒng)一國土的強烈愿望：“死去原知萬事空，但悲不見九洲同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！倍赖摹队炅剽彙繁磉_的是“多情自古傷離別”的意旨，因而他對未卜的前路（“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”）和別后的場景（“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月，此去經(jīng)年，應是良辰好景虛設，便縱有千種風情，更與何人說”）的預想表達了他對情人的無比留戀。一些境界闊大的詩歌在時間的緯度上往往呈現(xiàn)出很強的縱深感。一般的詩人往往漠然地生活在時間的隧道里，只有在大詩人那里，時間的過去現(xiàn)在和未來才是供他們縱橫馳騁的一個整體。這時，意象的時間形態(tài)表現(xiàn)為“貫通式”。“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！标愖影旱摹兜怯闹菖_歌》表達的是極其漫長的朝代更迭和無比空曠的空間場景中的孤獨不遇。天地悠悠，愴然一身，這種立足現(xiàn)在讓時間沿著前后兩個緯度同時展開而塑造出來的意象無疑具有很強的表現(xiàn)力和感染力。李白的《宣州謝脁樓餞別校書叔云》也是這樣：“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂?！榈稊嗨?，舉懷銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！痹谠娙丝磥恚咽诺淖蛱鞜o法挽留，現(xiàn)存的煩擾難以消除，詩人把希望寄托在明天，但是詩人很清楚明天又會變成今天然后再變成昨天。因而，詩人所說的“明朝散發(fā)弄扁舟”體現(xiàn)的是他試圖逃避生活超越時間的意向。在一些情感曲折意蘊深沉的詩歌中，意象的時間形態(tài)會以“回環(huán)式”的模式表達出來。李商隱的詩歌是這方面的突出代表。他的《夜雨寄北》這樣寫道：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！痹娙肆髟蜕?，又逢秋雨連綿，思鄉(xiāng)憶親之情正難以排遣，這時親人來信問何時回家，而這正是詩人心中所想的。但是他欲歸不能，于是，他縱身一躍跳到未來，那時，詩人已經(jīng)回到家中，正和親人在深夜暢談自己在巴山夜雨時思鄉(xiāng)念親之情。“巴山夜雨”這個當下意象在詩人對未來的想象里已經(jīng)變成了過去的時光，那時的背井離鄉(xiāng)孤苦無依（“巴山夜雨漲秋池”）也被虛擬的重逢的喜悅（“卻話巴山夜雨時”）所化解。與此相似的是《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明燭有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然?！标P于此詩人們有不同的理解，但是僅從時間這個角度來看，首聯(lián)開啟的是“一弦一柱思華年”，表明此詩是追憶之作，無論是意在悼亡還是感懷身世，中間這兩聯(lián)寫的就是對華年的追憶。最后詩人的總結是“此情可待成追憶，只是當時已惘然”，它同樣呈現(xiàn)出一種回環(huán)的意味。詩人明明知道這些事情他以后會反復追憶，但是他立即又把目光轉向了過去，也就是事情發(fā)生的那個時候。這種過去中的未來視點的瞬間閃現(xiàn)在迂回曲折中增強了感情的留戀哀思，這種意味是那種單向的時間觀表達不出來的。綜上所述，意象時間形態(tài)的這些模式基本上都是以現(xiàn)在為立足點，此后從現(xiàn)在出發(fā)追憶流年預想后事甚至讓時間反復交錯呈現(xiàn)出更加復雜的形態(tài)。此外還有一種順著時間的方向截取其中的一個片段加以詩化的詩，這就是杜甫的“即事名篇”。“即事”的意思就是對當前發(fā)生的事情的快速反映和表現(xiàn)，它相當于現(xiàn)在的新聞報道，卻是以詩的形式表達出來的，這就需要詩人有敏銳的藝術眼光和高超的藝術修養(yǎng)。因而，這種“即事式”的詩歌很難寫好，而杜甫可謂這方面的超人。這里以他的“三吏”中的《石壕吏》為例加以分析，該詩始于“暮投石壕村，有吏夜捉人”，結于“天明登前途，獨與老翁別”，詩歌反映的就是一夜之間發(fā)生的事。事情結束了，詩歌也寫出來了。這種詩無疑縮短了追憶的時間，甚至把追憶的時間縮短成了零，因而贏得了元稹“即事名篇”的美譽。后人也有一些時事詩，但是在藝術性上往往比較粗糙。意象時間形態(tài)的這些模式（追憶式，今昔對比式，前瞻式，貫通式，回環(huán)式，即事式）大致是詩歌中時間意識的表現(xiàn)方式。無論詩人寫的時間在短暫與久遠上有多大不同，但是相對于整個宇宙來說都不過是一剎那，如朱光潛所說的，“是從混整的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那”，但是，“本是一剎那，藝術灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所心領神會的，便獲得一種超時間性的生命，使天下后世人能不斷地去心領神會?！边@正是詩歌意象時間的特點和魅力所在。四、意象的空間分布時間只是詩歌意象的一個緯度。從某種意義上來說，時間只不過是一個輪廓，時間的輪廓里是需要空間來填充的。時間和空間從來都是不可分割地統(tǒng)一于具體事物之中。杜甫的詩尤其能表現(xiàn)出縱深的時間和闊大的空間，體現(xiàn)了他作為一個大詩人的詩歌境界。一般來說，一首即使很短的詩也不會由單一意象構成，只要意象不同就會存在一個組合問題，意象的不同組合就會形成意象的不同空間分布。意象的空間分布就象繪畫的構圖一樣是一個十分值得重視的問題。詩歌的核心意象和烘托意象，同類意象和異類意象以及實物意象和虛擬意象的不同分布對表達情趣的效果是不盡相同的。從大的方面來說，意象的不同組合可以分為主次型和并列型兩種。主次型的意象組合往往有一個核心意象，其他意象則作為烘托意象從正面或反面對核心意象加以烘托。如賈島的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！边@首詩通過簡短的對話（第一句是問，后三句是答）揭示了三個人物的關系：詩人要找隱者，隱者的弟子童子說他老師上山采藥去了。詩人和童子的對話圍繞著隱者展開，詩中出現(xiàn)了松、山和云這三種意象作為隱者生活的場景若隱若現(xiàn)地向詩人和讀者表白著隱者這個不露廬山真面目的人的形象。“只在此山中”似乎給了詩人一線希望，但是“云深不知處”這一句又把這絲希望弄得渺茫起來。這里詩人要表現(xiàn)的不僅僅是不遇的悵惘，更主要的是表達了詩人對隱者尋而不遇倍加渴慕的心情，而這就更烘托了隱者的飄逸高蹈。所以，這首詩的核心意象隱者其實是一個虛擬意象——一個被尋找卻不出場的人物?！秾る[者不遇》中的意象是從正面加以烘托隱者的，而柳宗元的《江雪》則是另一種情形：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”圍繞在孤舟獨釣的蓑笠翁這個核心意象周圍的是鳥飛絕之山，人蹤滅之徑和白茫茫的寒江雪。沒有鳥飛的山，沒有人走的路，寒冰凍結的江面有一只孤零零的小船，有個戴著蓑笠的老翁在那兒垂釣。山、徑、舟和翁都被雪覆蓋。山、徑和雪這些意象都是翁的異己力量，從反面表現(xiàn)了詩人處境的嚴酷，而孤舟獨釣這個動態(tài)意象卻又表現(xiàn)了蓑笠翁那種倔強挺立傲然不屈的心志。并列型的意象組合情況比較復雜。首先一種情況是詩人把一組意象并列起來描述一種現(xiàn)象或意旨。如王昌嶺那首被譽為唐人七絕壓卷之作的《出塞》：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。”這首詩好就好在前兩句，它是對歷代（從秦到漢）邊塞戰(zhàn)爭的高度概括。詩人選用的是“明月”和“關”這兩個并列意象?！瓣P”是征人的奔赴之地，堅守之地和葬身之地。而“明月”則寄寓了遠在家鄉(xiāng)的親人們對萬里長征未還人的深切思念，這兩個意象一上一下，既寫出了戰(zhàn)事的連綿又牽動著遠方的親人。因而詩人才有以龍城飛將永定邊關的宏愿。再如王維描寫邊塞風光的名句：“大漠孤煙直，長河落日圓。”大漠空曠無邊，孤煙直上，長河橫貫，落日懸掛于孤煙與長河之間。這些縱橫交織的意象極大地拓展了詩歌的表現(xiàn)空間。意象并列的第二種情況是造成對比效應。馬致遠的《天凈沙?秋思》排比了一系列意象：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”這些意象其實可以分為兩類。前三句寫到的意象都有一個共同點：昏鴉歸樹，人家安歇，瘦馬返途。惟獨自己滯留天涯，有家難回，詩人怎能不傷心斷腸呢！再如朱光潛特別欣賞反復引用的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”為例。這組意象的核心是“我”，在“我”的一往一來之中，相對的兩組意象是“楊柳依依”與“雨雪霏霏”，這兩個意象不只是寫天氣寫環(huán)境，實際上寫的是“我”的心境。辭鄉(xiāng)從軍時的依依難舍，退伍返鄉(xiāng)時的“我心傷悲”。季節(jié)如年歲，從楊柳依依的青春年少到雨雪霏霏的殘冬暮年，正是所謂的“十五從軍征，八十始得歸”。意象并列的第三種情況是合成新的情趣。這里仍以歐陽修的《生查子?元夕》為例：“去年元夜時，街市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈如舊。不見去年人，淚濕春衫袖。”從空間意象來看，詞的上片圍繞一對情侶這個核心意象寫了街燈，月和柳梢；到了下片，核心意象不再是一對情侶，而是一個失去意中人的孤獨者，燈與月這些曾經(jīng)讓它體驗到歡樂的意象如今卻讓他（她）感到冰冷傷心。上片寫的是“人約黃昏后”的歡欣，下片寫的是“淚濕春衫袖”的悲傷，那么，整個作品表現(xiàn)的情趣是什么呢？我們可以理解過去的歡欣，也可以想象曾有的歡欣如何為傷心所覆蓋，其實這首詞整體上表現(xiàn)的是愛情的變幻無常帶給詩人的深深失望。再以朱光潛分析過的王靜安的《浣溪沙》為例：“天末同云黯四垂，失行孤雁逆風飛，江湖寥落爾何歸？陌上挾丸公子笑，座中調(diào)醢麗人嬉，今宵歡宴勝平時?！边@首詞寫了兩個場景，第一個場景的核心意象是逆風飛的失行孤雁：黯淡的云，逆向的風，寥落的江湖，這只離群之雁要到哪里去呢？到了第二個場景，那只孤雁看似消失了，核心意象成了公子，他一個彈丸射過去，雁就在他的笑聲中落了下來，接著在麗人的陪伴下把雁吃掉了。和第一個場景表現(xiàn)的孤苦無依不同，這個場景充滿了歡聲笑語：麗人作陪，大雁為餐，真是前所未有的歡樂。那么，這首詩整體上表現(xiàn)的是什么呢？朱光潛把第二個場景理解成對孤雁結局的側面交代，認為整首詞表現(xiàn)的是孤雁的悲劇。這固然不失為一種理解，我覺得從這首詞里可以看出不同社會階層人物的不同命運和遭際，這種理解不限于孤雁一個方面，它揭示的是社會上不同階層人物之間相互關系的真相。意象的空間因素決定著一首詩是否充實豐盈，而意象空間的分布則決定著詩歌境界的寬窄深淺以及開拓出來的想象空間的大小多少。一首好詩的意象營造與空間分布應該如王夫之評崔顥的《長干行》時所說的：“墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也。”詩歌的這種無限空間正是由實物意象引發(fā)的虛擬意象營造出來的：“君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)?！睙o邊的江面上有兩只偶然相逢的小船，開船的女子想知道對方是不是自己的同鄉(xiāng)，便把船停下來，問對方家在哪里，并說自己住在橫塘。詩人截取的就是女子的這幾句話（實物意象），卻未寫到對方的回答以及江水船只方面的環(huán)境因素（虛擬意象）。但是展讀之后，讀者不能不如見其人如臨其境，在為女主人公的一片鄉(xiāng)情所打動的同時，不由得不想象她問的那個人到底是不是他的同鄉(xiāng)。這種以實帶虛虛實結合的運用極大地拓展了詩歌的藝術空間。意象的空間分布常常和時間形態(tài)緊密相連在一起。在這方面，杜甫的詩表現(xiàn)的最為突出。如《登高》：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常做客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！痹娙撕笃谌缤锄t一般漂泊西南天地間，正是詩中所說的“萬里悲秋常做客”，而“百年多病獨登臺”則從時間上落筆，突出漂泊生涯的困苦漫長。此時的詩人無酒澆愁，帶著滿頭白發(fā)獨自登上高臺，所見景物無不處于變動飄搖之中：秋風盡吹，落葉滿地，鳥飛猿嘯，長江滾滾。大有歲之將盡，人之將老之感。這種闊大深沉的境界正是來源于時空交織。正如朱光潛所說的：“詩的境界……是從時間與空間中執(zhí)著一微點而加以永恒化與普遍化。它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復現(xiàn)，雖復現(xiàn)而卻不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的當時當境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命?！蔽?、詩歌意象的分類詩歌的意象，是構成優(yōu)美詩篇的基礎，也是讀者對詩的審美評價和依據(jù)。在平時的詩歌教學中，應先從課本入手，讓學生先熟讀課本中的詩歌，標出每一首詩歌（包括現(xiàn)代詩歌）中的意象，并對這些意象進行細致的分類。在這個過程中結合每一首詩的思想內(nèi)容，展開聯(lián)想和想象，對意象進行分析，使得學生對詩歌中意象的作用有一個初步的了解。然后，讓學生把這些意象串聯(lián)起來，比較各種意象，把握意象中包含的深刻意蘊，從而領會詩作所蘊含的思想感情和思想傾向。詩歌的意象多種多樣的，歸納起來有以下幾類：（一）組合意象：將有關的幾組具象羅列出來，從具象的形、聲、色、味去體會詩句，確立聯(lián)想方向，發(fā)揮想象，把作者蘊涵在意象中的主觀色彩挖掘出來，例如：王昌齡的《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來”。根據(jù)詩中“荷葉”“羅裙”“芙蓉”等意象的形、色來聯(lián)想：采蓮女裙似荷葉、臉如荷花，蕩舟于荷叢，放歌于水上。這些意象組合構成了一幅色彩明麗，格調(diào)清新的采蓮圖，我們可以感受到詩人寫作時歡快喜悅之情，進而也能體會到詩人熱愛生活、熱愛自然的情感。再如，孟浩然的詩：“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。這兩句詩中的意象都著上鮮艷的色彩：黃、翠、白、青──清新、明快。表達了作者對美麗大自然的熱愛之情。又如杜牧的《江南春》“水村山郭酒旗風”就是并列了水村、山巒、酒、旗、風幾組物象，從而讓我們領略到了江南春天的特有風情。（二）象征意象：艾青說：“象征是事物的影射，是事物互相間的借喻，是真理的暗示和譬比?！痹娙送ㄟ^象征體的運用，使思想感情具體化，引起讀者深思，從而獲得審美愉悅。新修訂的高中語文第三冊教材在閱讀練習中選取了詩人卞之琳的詩《斷章》。該詩作以形象的語言描繪世界，以象征的形象暗喻人生哲理，既有豐富生動的藝術感，又蘊含對世界的體驗。“你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你”“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”。詩的表面平淡無奇：橋上有風景，于是你在看；你也構成了風景，于是別人也在看你。在無奇中，讓人體會到了畫面所蘊含的豐富的生與死、知與不知的宇宙人生的相對性哲理?！懊髟卵b飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”，“裝飾”的是夢，這一語言的搭配極為巧妙，巧就巧在具象詞與抽象詞的組合，打破了語義的邏輯關系，構成了一種詩意的邏輯，從而大大擴充了詩歌語言的彈性，豐富了詩歌的表現(xiàn)內(nèi)涵，又擴展了詩的表現(xiàn)范圍，加深了詩的理意。因此，欣賞詩歌，只有抓住詩歌形象的語言和象征的形象反復體味，才能深刻領悟詩歌中濃縮著的內(nèi)涵。（三）白描意象：指對形象作具體描述，從而使感情具體化，當然，描述不是客觀的，而是滲透了主體思想感情和審美理想的。如選入課本中的辛棄疾的詞《西江月》“明月別枝驚鵲，清風半月鳴蟬，稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！笨梢哉f全詞都是鋪陳意象，以一連串的意象直接勾畫出一幅恬靜的鄉(xiāng)村夜景圖，描寫景物不著一情字，但又處處可見那浸潤其中的作者之情。又如王維的《山居秋暝》營造了一種美麗、和諧、恬靜的意境。全詩的精妙所在也許就是那句“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”──喧聲、蓮動、舟行，讓人以為他是在為熱鬧作鋪排，而恰恰相反，詩人妙筆生花，借“動”顯“靜”，著力表現(xiàn)幽靜的意趣。正如“蟬噪林愈靜”，寫動態(tài)是為了更好的烘托靜。這句詩中“蓮”被動態(tài)化，不僅不與幽靜基調(diào)抵觸，還生發(fā)出搖曳生姿的美麗。楊萬里的《昭君怨·詠荷上雨》“午夢扁舟花底，香滿西湖煙水，急雨打蓬聲，夢初驚。卻是池荷跳雨，散了珍珠還聚。聚作水銀窩，瀉清波。”從整體上創(chuàng)造了這樣一番景象：夢的氤氳帶來的是泛舟西湖，荷滿蓮香，煙雨交加的如詩如畫的仙境，覺醒后池荷跳雨，清波漣漣，美不勝收。此情此景與柳永的“三秋桂子，十里荷花”又該是別有一番滋味吧！看來同樣是寫荷之美，不同的作者的切入點，便構造出芙蓉不同神韻。（四）通感意象：即把聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺幾種意象溝通起來，互為轉化，從而獲得一種新奇的藝術感覺。如舒婷的《路遇》“自行車的鈴聲懸浮在空間”“鈴聲把碎碎的花香拋在悸動的長街”，前一句聽覺鈴聲轉化成為視覺懸浮，后一句聽覺嗅覺與心理感覺交織轉換，溝通組合，從而形成了一個非常奇妙的境界，鈴聲能浮，鈴聲拋花香，使讀者不禁為詩人的豐富想像而拍案叫絕。又如舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》“我是你河邊上破舊的老水車，數(shù)百年來紡著疲憊的歌”，視覺“老水車”與聽覺“疲憊的歌”相連，詩人用這種蒼涼的意象開頭，一下將讀者帶入了一個極佳的詩歌欣賞狀態(tài)，地老天荒之中去感受那份震撼，那份深厚，數(shù)百年的歷史沉寂一下跳到了讀者面前，開闊而雄渾，蒼茫而深沉?！拔沂悄阕孀孑呡呁纯嗟南Ｍ?是飛天袖間千百年來未落到地面的花朵”，又將具體意象與抽象意象融為一體，在時空的急劇轉捩、對比中，完成了詩人主觀情志的表達。而“我是你簇新的理想/剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫”“我是新刷出的雪白的起跑線/是緋紅的黎明正在噴薄”這些意象，讓我們在最初的震撼過后，又恍然于它們所代表的強烈思想感情的復雜意義之中，從而使我們從藝術的視角感悟到了這首詩獨具的審美情趣，使我們感到詩人內(nèi)在的精神與詩的意象的一致性。因此，詩的解讀離不開對意象本身的把握，詩的創(chuàng)造力、想像力，詩的一切生命力，就在意象的塑造上。讀詩，必先讀懂意象。比喻意象：它借助鮮明、生動的喻體形象，使情思具體化，從而增強詩的表達效果。古典詩歌中，許多意象具有隱喻性，意象本身與意象所隱喻的對象有一定的相似點，這個相似點便是理解意象的關鍵。例如:”蟬”生長在夏季,餐風飲露,古人常以“蟬”象征高潔或自比。如：駱賓王的《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深”。詩人以蟬喻自己品行的高潔。另外，立秋以后的蟬活不了多久，秋雨后，蟬聲更是悲涼，因此寒蟬就成了悲涼的同義語。柳永的詩：“寒蟬凄切,對長亭晚”。凄清悲涼之情躍然紙上。又如“水”，綿柔且剪不斷的的特性特與人的惆悵情緒有相似性，詩人往往以水喻愁。如南唐后主李煜的《虞美人》詞中的詩句：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，這里，水已成了詩人滿腹愁緒的外化，水就是愁，愁就是水。徐志摩的名詩“再別康橋”：“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘，波光里的艷影，在我的心頭蕩漾?！怯苁a下的一潭，是天上虹，揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢?！蹦感｜S昏中的金柳，在詩人眼里就像艷麗的新娘，在詩人心中蕩漾；那映照著彩虹的潭水，就是詩人青年時美好的幻夢。柳、潭，原本很平常，但一和詩人對母校深深的眷戀聯(lián)系在一起，就變的如此美麗，讓人浮想聯(lián)翩，充滿了向往，從而真切的感受到詩人的感情。六、意與象之間的聯(lián)系意與象之間必須有某種聯(lián)系，寄托隱含是意象的藝術本質(zhì)，聯(lián)系是意象的生命。就創(chuàng)作而言，無論創(chuàng)造意象的構思過程如何，無論由意尋象，還是由象生意，都必須以意與象之間的聯(lián)系為前提，如果在詩人的意識里不存在某種聯(lián)系，那么或者意尋覓不到象，或者象不能興發(fā)意，就都不能實現(xiàn)寄托，也就談不上這一意象的創(chuàng)造。就鑒賞而言，只有尋繹出意與象的聯(lián)系，才能識別理解意象。所以對意與象之間可能存在的聯(lián)系進行抽象歸納是意象理論的重要課題。(一)借助于文化、文學傳統(tǒng)。民族的某些趨于一致的認識、文獻和文學作品都是民族文化的構成成分，其中的任何內(nèi)容，詩人都可以當作客觀的象而與主觀的意相聯(lián)系。1借助于文化傳統(tǒng)構成民族意象。在民族文化和文學的發(fā)展過程中，有些事物上已逐漸積淀了人民或作家的某種共同認識，對這些象中所隱含的意，除了特殊情況之外，已有了固定的理解，這類意象稱為固定意象或民族意象。比如“魚雁”的內(nèi)意是書信；“鴛鴦”的內(nèi)意是夫妻或愛情；“花”的內(nèi)意是美女；“菊花”的內(nèi)意是高潔等。民族意象，傳統(tǒng)稱為象征手法。2引用。借助于引用構成意象，分引用古人古事和引用文獻典籍、作品中的詞語兩類。前者古代文論稱用事或使事，今人稱典故或用典；后者古代文論稱出處。典故有明用、暗用、化用、正用、反用等不同用法。為了學術上運用方便，本文分別稱為典故意象和出處意象。典故意象在古典詩詞中比比皆是。出處意象，鑒賞者有時難以把握，因為有些詞語出處較隱蔽。(二)借助于漢字音形義獨有的特點，利用諧音、多義構成意象。在古典詩歌發(fā)展過程中，漢字音形義的獨有特點成為創(chuàng)造意象的獨特手法，這在世界文學遺產(chǎn)中是絕無僅有的事實。1諧音。古漢語中大量存在音同而義不同的同音詞語，利用同音詞語可以構成諧音意象。北宋劉攽《中山詩話》載一條奇事:“員外郎上官佖，嘗勸石少傅中立慎緘，石勃然曰:‘上官佖如下官口何!’”“下官”，卑稱；“佖”，威儀；“上官”，上級官員，與復姓“上官”同形同音。領導縱然有威，又能把我的嘴怎樣？剛正憨直之品格令人肅然起敬，而利用同形同音詞語構成意象的敏捷反映，又令人感到可愛可親。這則異聞很能說明漢字字音方面的特點。南朝樂府民歌中大量運用諧音意象?！段髦耷贰暗皖^弄蓮子，蓮子青如水”，“蓮”與“憐”同音，“種子”的“子”與敬稱的“子”同音，“蓮子”內(nèi)意是“愛你”，“蓮心”的內(nèi)意是“愛心”?！扒唷迸c“清”諧音，“蓮子青如水”的內(nèi)意是愛你之心像水一樣清純凈潔。詩人們采用這種手法就更精巧。李商隱《無題》詩中“春蠶到死絲方盡”，以春蠶自比，“絲”與“思”諧音。2多義。古漢語中的字絕大多數(shù)是單音詞，又絕大多數(shù)是多義詞，各個意義之間有聯(lián)系，因而可以構成意象。宋葉夢得云:“荊公詩用法甚嚴，尤精于對偶?！瓏L有人面稱公詩‘自喜田園安五柳，但嫌尸祝擾庚?！?，以為的對。公笑曰:‘伊但知柳對桑為的，然庚亦自數(shù)?！w以十干數(shù)之也?！痹谑旄芍?，“庚”排第七，以“七”對“五”，構成數(shù)目對。“庚”字多義，很能說明漢字在“義”方面的特點。李煜《虞美人》:“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改?！薄邦仭笔嵌嗔x詞，“朱顏改”外意是宮殿閣樓的紅漆顏色凋落，內(nèi)意是詞人的紅潤臉色已變得憔悴，抒發(fā)江山易主，人事已非的傷感。以上這兩種意象，古代詩論稱為雙關。(三)利用某種關系。宇宙間的事物，有些在客觀上存在某種關系，有些則人在主觀上認為有某種抽象意義上的關系，詩人可以利用這種關系創(chuàng)造意象，這里歸納出主要的幾種。1同一關系，指事物某種本質(zhì)意義的相同、相似或相近。利用同一關系構成意象是詩人常用的手段。自《詩經(jīng)》以來的“比興”手法中的類比手法，包括自喻和他喻，均屬同一關系。2對立關系，指事物的某種本質(zhì)意義的對立或相反。利用對立關系構成意象，也是詩人常用的手段，自《詩經(jīng)》以來的“比興”手法中的對比手法，包括反喻和他喻，均屬對立關系。3領屬包含關系，指事物有領屬關系或范圍包含關系。利用事物的領屬關系構成意象，如劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》中“柴門聞犬吠”，犬是屬于主人的。利用范圍的包含關系構成意象，如杜牧《過華清宮》“長安回望繡成堆”，“繡”是“東西繡嶺”中的一個字，是以部分代整體。利用范圍的包含關系構成意象，修辭學稱為借代。4對應關系，指事物有某種相對存在的意義。宇宙間許多事物處于相對存在的關系中，比如自然對應社會，景物對應人。利用這種聯(lián)系構成意象比較隱晦。比如，杜甫《春望》首聯(lián)“國破山河在，城春草木深”，司馬光評曰:“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之?！胶釉凇鳠o余物矣；‘草木深’，明無人矣。”“山河”屬自然存在范疇，“物”屬人類文明范疇，是相對應關系；“草木”屬自然景色范疇，“人”是觀賞者，是相對應關系。司馬光此評可謂杜甫知音。今人稱這種手法為暗示。(四)利用人自身外在與內(nèi)在的關系。外在與內(nèi)在的關系，古稱表里關系。一般地說，外在總是內(nèi)在的反映，內(nèi)在總是外在的原因。劉勰說:“表里相資，古今一也。”就人自身而言，人的外在情態(tài)、肖像、言語、行為等總是內(nèi)在心理的反映，因而也能成為意與象的聯(lián)系。杜甫《哀江頭》:“黃昏胡騎塵滿城，欲往城南往城北。”“往城北”是意象，往城北走是外在行動，內(nèi)意是對京師淪陷的哀痛和躲避胡騎的慌張。蘇軾《江城子》:“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。”“塵滿面，鬢如霜”是意象，肖像是外意，內(nèi)意是屢放外任，風塵仆仆，心情抑郁，致使未老先衰。歐陽修《南歌子》(鳳髻金泥帶):“笑問‘鴛鴦二字怎生書’”，內(nèi)意是蜜意濃情。利用人的內(nèi)在與外在關系構成意象，古代詩論稱為以貌寫神。今人常說的象征、用典、出處、雙關、比喻、借代、暗示、以貌寫神等表現(xiàn)手法都是古代文論中的概念或者將其現(xiàn)代化。盡管概念不一，但實質(zhì)上卻都有一個共同點———都是詩人為達寄托隱含之目的、尋求意與象之間的聯(lián)系而運用的手段。用意象理論說，都是詩人為了創(chuàng)造意象而運用的表現(xiàn)手法。這樣，意象這一個概念，就有可能將從來也沒有認識到有某種聯(lián)系的諸多概念統(tǒng)攝起來，在這個意義上說，詩歌中的創(chuàng)造意象就和敘事文學中的塑造人物形象具有相似的藝術地位。這充分顯示出意象概念具有理論穿透性和宏觀駕馭性?？梢詳嘌裕庀笫侵袊妼W中無可替代的概念，意象理論是中國詩學甚至美學不可或缺的理論。七、意象創(chuàng)造過程中的意識狀態(tài)以及意象的真實性意象創(chuàng)造是一種極其活躍而又復雜的審美意識活動。創(chuàng)造意境、意識流和意象三者比較而言，意象創(chuàng)造過程中的意識活動最復雜。有些意象不但往往是意識流的組成部分，而且往往是意境的組成部分。不對意象創(chuàng)造過程中的意識活動進行剖析，不但意象理論將有重大缺憾，而且將影響對意識流和意境理論的全面理解。文本中所呈現(xiàn)的意象存在形態(tài)的不同，直接映射出詩人創(chuàng)作過程中意識活動狀態(tài)的不同。(一)意識的振動篩選。創(chuàng)造單象意象時，意識活動表現(xiàn)為意對于象的搜覓或象對意的感興，意識徘徊往復于意與象之間，取舍吐納，如同篩子的搖動選擇。這種意識狀態(tài)按順序有兩個基本過程:1追索意與象之間的密切聯(lián)系。作家在充滿了各種信息的混茫的意識中(包括醒意識、半意識、潛意識)，企圖從意與象的各種理性的可能發(fā)生的聯(lián)系中，竭力擇取出一種，但又沒有明確的目標，意識介于清醒的意識和潛意識之間的狀態(tài)，朦朧而猶疑，就是古人說的“沉吟”狀態(tài)。2一旦確定了聯(lián)系，意識立刻進入清醒狀態(tài)，并選取最巧妙的詞語把意識活動的成果用文字符號表現(xiàn)出來。我們不難想象“低頭弄蓮子”中“蓮子”這一意象創(chuàng)造時意識活動的這種過程。(二)意識的延伸。創(chuàng)造組合意象時，意識活動要有兩個成果顯現(xiàn):1首先要完成每個單象意象的創(chuàng)造。2而后還要分別實現(xiàn)各意象間的外意組合和內(nèi)意組合。這樣，意識就不能只停留在一個點上的篩選，而要向前延伸:將幾個意象連接起來，構成一個相對完整獨立的片斷。這種意識的延伸活動有兩個特點:一是平行延伸，象的延伸和意的延伸是平行的，同時實現(xiàn)外意和內(nèi)意的相對完整。二是往復交融。每個單象意象形成過程中的意識的篩選要受到意識延伸的總體制約，并且隨之調(diào)整。因而組合意象中的單象意象創(chuàng)造往往不是一次完成的，單象意象即意識的篩選的成果會出現(xiàn)被推翻而重新啟動的局面。意識狀態(tài)的特點是，在大方向意識的延伸過程中，又有意識的延伸和意識的篩選之間的往復交融。這樣，意識的延伸要比單一的意識的篩選復雜得多，會出現(xiàn)意識由朦朧到清醒的多次反復。李清照《聲聲慢》(尋尋覓覓):“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”是組合意象，完全可以想象出她當時的意識狀態(tài)。(三)意識的騰涌。創(chuàng)造意象群的過程中，意識狀態(tài)的特點是意識的騰涌。意象群是以單象意象、多象意象、組合意象為材料而構建的意象體系，各個意象的內(nèi)意構建成意象群的整體內(nèi)意。這種構建中，各個意象之間并不都有直接的聯(lián)系，而是整體意義上的聯(lián)系。換言之，并不是各類意象的直線或折線在平面上的延伸，而是三維的立體結構，就像騰涌起的一堆浪花。所以我們不用“貫穿”和“組合”之類帶有線性形象的詞來表述，而用“騰涌”和“構建”這類帶有立體形象的詞來表述。意識騰涌過程把各類意象的內(nèi)意構建成一個內(nèi)意體系，其意識活動就遠比意識的延伸復雜得多，可以由對創(chuàng)造組合意象過程中意識的延伸的理解，推而廣之。比如辛棄疾《摸魚兒》(更能消幾番風雨)上片中的意象群，鑒賞者都不難體會其創(chuàng)作過程中的意識騰涌狀態(tài)。(四)意識的彌漫。創(chuàng)造多象意象時意識的活動表現(xiàn)為意識的彌漫。上述意識的篩選、意識的延伸、意識的騰涌狀態(tài)中已經(jīng)有朦朧意識，即有意識流心理形式的體現(xiàn)。創(chuàng)造由名詞性詞語構成的多象意象，作家的意識完全處于意識流狀態(tài)。意識流的三種技巧之一是感官印象，如果其中隱含了意，就是意象。溫庭筠《商山早行》中“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，十個象通過感官映入抒情主人公的意識中，一個意(道路辛苦、羈愁旅思)彌漫于各個象之間。從文本看，各個象之間沒有相連接的詞語，孤立羅列，每個象都不隱含內(nèi)意，讀者只能從整體上體會出寄托了一個內(nèi)意。而詩人創(chuàng)作時，意識活動處于意識流狀態(tài)，意識充滿于各個象之間，就像大霧彌漫于若干個孤立建筑物之間，意與象渾然一體。這種寄托方式，從一個角度說，象中融含了意；從另一個角度說，意中包容了象。中國古典詩詞中的意識流呈現(xiàn)形式之一是時空疊印，“秦時明月漢時關”，一個意(秦漢時邊關強大，胡人遠避)彌漫于“秦時”、“漢時”、“明月”、“關”四個象所體現(xiàn)的秦時、漢時、今天等三個時間的同一空間中。這種狀態(tài)下，詩人的意識浩茫一片，象意渾含，朦朧隱約，若隱若現(xiàn)。意象創(chuàng)造過程中意識活動的復雜性決定了意象的含蓄性，也就必然引出意象的真實性課題。意象的真實性關乎避免對意象的誤解，是正確全面地評價詩歌價值的標準之一。真實性是評價敘事作品高下的標準之一，而在中國古典詩歌領域，學術上并沒有真實性這一概念。古往今來的研究和鑒賞評論實踐中，由于忽視意象創(chuàng)造過程中意識活動的復雜性，而造成種種誤解的現(xiàn)象屢有發(fā)生。宋人許顗曾評論杜牧的《赤壁》說:“孫氏霸業(yè)，系此一戰(zhàn)，社稷存亡，生靈涂炭都不問，只恐捉了二喬，可見措大不只好惡?！逼鋵?，此詩后二句中的意象，內(nèi)意恰是“孫氏霸業(yè)，系此一戰(zhàn)”，不過杜牧略過沒說，意識卻流向了對戰(zhàn)敗后果的假想，是意識流形式，屬于意象的心理真實性，這恰是本詩藝術價值之所在。許氏晦于此，囿于語言邏輯而徹底否定了此詩，何談評價？古代詩話作者尚偶有疏漏，足見引出意象真實性課題之必要。意象的真實性這一概念作如下界定:意象的藝術本質(zhì)在于寄托隱含主觀情志，只要詩人創(chuàng)造了意象，而且符合情感的或心理的或生活的邏輯，那么這個意象就具有了真實性。意象的真實性可分為情感的真實性、心理的真實性和生活的真實性等三個層面。(一)情感的真實性。情感的真實性指詩人所寄托的情感是真實的，全然不管賴以寄托的象是否有生活的真實性。象只是載體，如同一個杯子中可以隨意傾注任何液體一樣。1就同一種對象而言，不同的詩人可以寄托不同的情志。清人施補華曾評論虞世南的《蟬》、駱賓王的《在獄詠蟬》和李商隱的《蟬》，分別是“清華人語”、“患難人語”、“牢騷人語”，并指出“同一詠蟬，比興不同如此”。在不同時令和時分不同的蟬的鳴叫聲究竟是何種生理反應，詩人們無法分清，也根本不去分，只不過藉以寄情而已。2就同一作家而言，在不同的時空對同一個象可以寄托不同的感情。葛立方曾論歐陽修的兩首《啼鳥》:“歐陽永叔先在滁陽，有《啼鳥》一篇，意謂緣巧舌之人謫官，而今反愛其聲。后考試崇政殿，又有《啼鳥》一篇，似反滁陽之詠?！w心有中外枯菀之不同，則對境之際，悲喜隨之爾。啼鳥之聲，夫豈有二哉?”此論精辟至極！本文所用的意象的情感真實性概念與施補華、葛立方昔日所論，內(nèi)涵完全一致。(二)心理的真實性。心理的真實性指詩人意識活動的真實性，即意識流。人的意識活動實際上是人的內(nèi)部言語，按照心理時間流動，常常是跳躍、雜亂無序的，不合形式邏輯的，這就是意識流心理形式；作家把這種意識活動如實地記錄下來，從文本上看，不合書面語言邏輯，就是意識流文學形式，這就是心理的真實性。上文所論創(chuàng)造多象意象時意識的彌漫，以及杜牧的《赤壁》，就屬于心理的真實。不獨詩歌，一切意識流形式的藝術都具有心理的真實性。意象和意識流的結合最能體現(xiàn)中國古典詩歌含蓄朦朧的美，又非用意象的心理真實性去闡釋不可，如果用生活的真實和語言邏輯去理解尋繹，結果只能是風馬牛不相及。(三)生活的真實性。意象的生活真實性指有些意象符合自然和人事之理，即生活的邏輯。意象的情感真實性和心理真實性所反映的是審美個性，而意識的生活真實性所反映的是審美共性。作為現(xiàn)實生活中的詩人，所創(chuàng)造的意象并非全都表現(xiàn)他彼時彼地的特殊感情或心理，其中必然存在某些對自然之理和人事之理的共同認識，如果不能從意象的生活真實角度去尋繹，也會造成誤解。比如劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》:“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。”流行的觀點是:后兩句寫入夜后，在投宿人家的臥榻上聽到犬吠聲叩門聲，而知道風雪中有家人歸來。此說有違生活的邏輯:狗憑嗅覺，敵視生人，親近主人，可是詩人投宿至柴門時看家狗為何不吠？而家人歸來，看家狗反而要吠？其實，“歸”是多義詞，其中一義是“奔向”，《廣雅·釋詁》:“歸，就也”，成語“百川歸?！?、“眾望所歸”的“歸”即用此義。本詩中“歸”即“投宿”。而“犬吠”是個意象，隱意是“有主人”；“聞犬吠”的隱意是確認了這不是棄屋的欣喜。尾句藏問于答:屋主人聽見狗吠而開屋門詢問，抒情主人公回答說:“我是風雪之夜投宿的人”。全詩描寫日暮風雪中抒情主人公投宿野嶺荒山一獨門人家的全過程，隱含了由焦急期盼到欣喜之至的心情變化，這是古代行路人極普通的生活情境。鑒賞中國古典詩歌能得到多種藝術美的享受。驚警振奮的美主要來自于名句，而含蓄朦朧的美大多來自于意識流、意象和意境，《文心雕龍》專設《隱秀》一篇，令人不勝嘆服。對于“秀”，都能產(chǎn)生共鳴。對于“隱”，即意象，只有以意象的真實性為尺度，反復追索詩人所遵循的心理、情感、生活的邏輯，才能使我們的意識與詩人的意識密合無間，才能真正把握詩人的匠心，才能真正享受意象和意識流的藝術美。現(xiàn)當代有關的著述中，對于古典詩歌中的寫景往往喜用“畫面”、“鏡頭”之類的詞語去評述之，師徒相因，流為公式。其實只是在遵循語言的邏輯，致使有時不但不能賞玩到十足，甚至會產(chǎn)生種種曲解。其主要原因就在于中國詩學的三種深層文藝心理理論———即意識流、意象和意境理論(我們稱之為“三意”)的不完整。現(xiàn)代科學是以經(jīng)驗和實證為基礎的，本文立論正是以自己的經(jīng)驗和實證為基礎，以期意識流和意象理論在鑒賞和創(chuàng)作上具有實踐指導功能。古詩詞植物類意象1、柳：⊙惜別，留戀，祝愿。

古代詩歌中離情常常與柳相關合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種“同構”的關系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達出親友離別時那種“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情；更由于柳之易活，寄托了送別人對離人的美好祝愿。例1：李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”該詩系化用樂府《橫吹曲詞·折楊柳歌辭》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒”的詩意?！按艘骨新務哿?，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？”2、梅花梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。歷覽前代詩詞，“梅花”意象中所表達之意主要有：（1）引領眾芳，敢為天下先的勇氣。例1：宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹娙俗プ∶坊ㄗ钕乳_放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠自己。（2）凌寒不屈的頑強例1：盧梅坡《雪梅》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”可見，梅之傲骨，同時它還擔當了春的使者。（3）高潔脫俗的風骨、不同流合污的心志魯迅先生曾精辟地用梅花作比：“中國真同梅樹一樣，看它衰老腐朽到不成一個樣子，一忽兒挺生一兩條新梢，又回復到繁花密綴，綠葉蔥蘢的景象了?！彼€請人為他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒發(fā)自己的高潔情操?？梢姡坊ㄔ谥袊娜搜壑惺遣煌谄渌ɑ艿?，它的高潔更是與眾不同。例1：南朝鮑照的《梅花落》：“庭中有雜樹，偏為梅咨嗟?！畣柧为毴唬俊钇渌心茏骰?，露中能作實。搖落春風媚春日，念爾零落逐寒風，徒有霜華無霜質(zhì)’?！边@里詩人筆下的梅是節(jié)操高尚的曠達賢士。通過對耐寒梅花與軟弱動搖雜樹的對比，表達了對節(jié)操低下的士大夫的蔑視和對曠達賢士的贊揚。（4）隱者高士的象征詩人在受挫時感到塵世的不如意，并受道家逍遙哲學的影響，于是寄情于山林風物，渴望清凈無爭的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。例1：張可久《越調(diào).天凈沙

魯卿庵中》：“青苔古木蕭蕭，蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰曾到？探梅人過溪橋?！痹娙藢⑽覀儙朊鞜o人跡的深幽境地，但秋高氣爽，何來“探梅”之說，其實這“梅”便是如梅之高潔隱士——魯卿。以梅比隱者，隱者亦是梅。例2：蕭德藻《古梅（其二）》：“百千年蘚著枯樹，三兩點春供老枝。絕壁笛聲那得到，只愁斜日凍蜂知?！弊髡吖P下的古梅樹花極少，但還是怕被冬日黃昏的蜜蜂知道，淡泊寧靜的生活被破壞，借梅自詠，以明終隱著志。（5）清冷淡雅的美人梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龍城錄》中記載梅花傳說，隋開皇中趙師雄于寒冬時節(jié)在羅浮山中見一淡妝素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不僅因為它本身具有美人姿態(tài)，還因為它有清冷淡雅的美。例1：張雨《中呂.喜春來》：“泰定三年丙寅歲除夜玉山舟中賦：

江梅的的依茅舍，石瀨濺濺漱玉沙，瓦甌蓬底送年華。問暮鴉，何處阿戎家?！痹娭小暗牡摹倍中稳菝坊ㄔ谀荷腥燥@得鮮明耀眼，把灰黃的茅舍也輝映得富有了神氣?！暗摹痹诠糯嘀概幽樕涎b飾的紅點，《釋名.釋首飾》云：“以丹注面曰的?！备党伞剁R賦》亦云：“點雙的以發(fā)姿?！笨梢?，梅花如美人頰上的艷艷紅點，益發(fā)增添了梅花的美艷。（6）傳遞情感與祝福的媒介梅花在成為春之使的同時，也成了傳遞友情的工具。例1：南朝陸凱《贈范曄》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄一枝春?！闭勖坊馁浻讶?，正是借以表達自己以梅花自許，亦一梅花許人，對于友人具有梅花一樣品格的贊賞；同時也含有對友人的慰藉之情，預示不久的將來春天也將到北方。自己對友人的感情也像梅花，雖遭嚴寒而不凋謝。頗有一種友情堅貞，與友為善的意味在其中。折梅代書亦是詩人高雅情操的表現(xiàn)。例2：南朝民歌《西洲曲》：“憶梅下西洲，者梅寄江北?！睆拇?，“梅花使”便成了驛使的美稱，而“梅驛”成了驛所的雅稱；“梅花約”是指與好友的約會。例3：王安石《梅花》：“驛使何時發(fā)，憑君寄一枝?！薄逗褪氛\這謝送張明叔梅臺三種梅花》：“殷勤手折遙相贈，不欲花前獨舉觴。”繼承了這一意象，梅花成為傳達友情的信物。折梅寄友后又逐漸代表一種情緒，詩人看到梅花就不由得想起遠方的朋友。3、菊花⊙高尚、純潔、高潔、堅貞、堅強、頑強菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)，都借菊花來寄寓詩人的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。例1：屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。例2：唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！北磉_了詩人對堅貞、高潔品格的追求。例3：宋人鄭思肖《寒菊》“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”例4：宋人范成大《重陽后菊花二首》“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”例5：毛澤東《采桑子·重陽》里有“戰(zhàn)地黃花分外香”句，把菊花置于一個戰(zhàn)爭環(huán)境，“分外香”三個字凸現(xiàn)了毛澤東的革命樂觀主義精神。4松柏⊙孤直、頑強、高潔《論語·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也?！焙笫涝姼璩Ｓ盟砂叵笳鞴轮蹦秃钠犯瘛＠?：劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然?！崩?：李山浦：“孤標百尺雪中現(xiàn)，長嘯一聲風里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”例3：李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個正直的人。例4：三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。例5：陳毅：大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。5蓮⊙愛情由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。例1：南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！吧徸印奔础皯z子”，“青”即：“情”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。例2：晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。6梧桐⊙凄涼、悲傷梧桐是凄涼悲傷的象征。中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發(fā)人的悲涼情緒，而梧桐樹是典型的落葉喬木，“望秋先殞”，所謂“一葉落而知天下秋”。所以，用梧桐來寫悲秋，就成為古人常用的手法。例1：如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長?！睂懙氖潜粍儕Z了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。例2：白居易《長恨歌》：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時?！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上，好不令人凄苦。7草：⊙生命力強生生不息希望荒涼偏僻離恨身份、地位的卑微（1）芳草⊙在中國古典詩歌中喻離恨。例1：《楚辭·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！薄拜螺隆笔切稳荽翰菝?。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。例2：樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道?！币浴扒嗲嗪舆叢荨逼鹋d，表達對遠方伊人的思念。例3：白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城?！崩?：李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生?！币赃h接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。（2）草木繁盛⊙以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。例1：“過春風十里，盡薺麥青青?！保ń纭稉P州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。例2：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春?！眳菄呐f苑荒臺上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。

例3：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！保ǘ鸥Α妒裣唷罚┮淮t相及其業(yè)績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。

例4：“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜?！保▌⒂礤a《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的8、芭蕉⊙孤獨憂愁、離情別緒、凄涼常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。例1：李清照：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有舍情?！卑褌?、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。例2：吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼?！崩?：葛勝沖《點絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨?！庇甏虬沤侗緛砭蛪蚱鄾龅模锟?，送別之所。夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。9、紅豆⊙愛情、相思紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”?！侗静荨贩Q其為“相思子”。例1：王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。例2：清人朱彝尊《懷汪進士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進士。10、豆蔻⊙少女美貌、清純、風華綽約豆蔻是一種多年生草本植物。例如：杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！焙髞矸Q女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。11、竹⊙正直、堅貞、頑強、不屈不撓、不畏逆境、高潔、謙虛亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養(yǎng)竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉?！崩?：張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節(jié)人相重，虛心世所知?！崩?：蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”將竹視為名士風度的最高標識。例3：鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！辟澝懒肆⒂趲r石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。12、黍離。⊙對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經(jīng)·王風·黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。例如：姜夔《揚州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也?！?3、丁香：⊙愁思或情結例如：“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》），14黃葉：凋零成熟美人遲暮新陳代謝15綠葉：生命力希望活力16紅葉：代稱傳情之物，后來借指以詩傳情。17花開：希望青春人生的燦爛18花落：凋零失意人生、事業(yè)的挫折惜春對美好事物的留戀、追懷。19桃花：象征美人如崔護《題都城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！?0蕙、蘭：高潔21牡丹：富貴美好古詩詞動物類意象古詩文中，鷓鴣代表了離愁，傷感，引發(fā)思念，聲音凄清，引發(fā)惆悵，多雌雄對鳴，一唱一和，借此常喻夫唱婦隨，男歡女愛

一曰離別。佳人執(zhí)郎之手，淚眼相看，泣聲如咽：鷓鴣的聲音在古人看來就像在呼喚著“行不得也哥哥”，借以常喻惜惜別情。唐朝張籍《湘江曲》：“湘水無潮秋水闊，湘中月落行人發(fā)。送人發(fā)，送人歸，白萍茫茫鷓鴣飛”。借鷓鴣之意象抒悵惘之離愁。二曰悲情。因其聲凄切，常寓艱難之處境，惆悵之心情。清代尤侗《聞鷓鴣》有曰：“鷓鴣聲里夕陽西，陌上征人首盡低。遍地關山行不得，為誰辛苦盡情啼？”鷓鴣聲里，陌上行人前路無測，凄苦之絕境可見一斑。三曰愛情。因喜雌雄對鳴，一唱一和，借此常喻夫唱婦隨，男歡女愛。意象如同“燕子”“鴛鴦”。四曰相思。情愛所致，離別之苦，悲情油然而生，為以上集大成者。李益《鷓鴣詞》：“湘江斑竹枝，錦翅鷓鴣飛。處處湘云和，郎從何處歸？”閨中女子，思念遠方情郎之愁緒.相思之苦，含蓄而致韻。子規(guī)，杜鵑鳥的別名。傳說為蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鳴，聲音凄切，唱借以抒悲苦哀怨之情。所謂杜鵑啼血猿哀鳴。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。鴻雁、青鸞、雙鯉三種意象常以用來代表傳情書信?！稘h書

蘇武傳》中記載，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“紅雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信，即燕足系詩。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄?！?/p>

《仙海經(jīng)》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書?！焙髞怼半p鯉”就用作書信的代稱。如李商隱《寄令狐郎中》；“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”蟋蟀是個尋常的小蟲子，又名“蛩”和“促織”，在北方的村莊和野外隨處可見?！对娊?jīng)·唐風》中，有《蟋蟀》篇，其詩曰“蟋蟀在堂，歲聿其莫”“蟋蟀在堂，歲聿其逝”等，《詩經(jīng)·豳風·七月》中有：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！薄豆旁娛攀住分哂校骸懊髟吗ㄒ构猓倏楕Q東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！敝校骸八臅r更變化，歲暮一何速！晨風懷苦心，蟋蟀傷局促?！斌耙蚴乔锵x，等它入室鳴叫，已是天涼歲暮時節(jié)，因此，在凄清的夜晚，對古人來說，聽著蟋蟀的鳴叫，最易引起對時光飛逝的傷感。這基本上為蟋蟀入詩定下了調(diào)子。在此以后，唐杜甫的詩中感嘆：“促織甚細微，哀音何動人?！彼谓绲脑~中不止一次地沉吟：“亂蛩吟壁”“蘚苔蛩切”“露濕銅鋪，苔侵石井，都是曾聽伊處。哀音似訴……西窗又吹暗雨，為誰頻斷續(xù)，相和砧杵?！毖鄬俸蝤B，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。一，表現(xiàn)春光的美好，傳達惜春之情。南宋詞人史達祖以燕為詞，在《雙雙燕?詠燕》中寫到：“還相雕梁藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影?！睒O研盡態(tài)，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限。二，表現(xiàn)愛情的美好，傳達思念情人之切。正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡?《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道?《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊?《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清?《喜春來》）的失意冷落，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子”（張可久?《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。三，表現(xiàn)時事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！苯绲摹饵c絳唇》中有，“燕雁無心，太湖西畔，隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現(xiàn)了詩人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。四，代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫?！?/p>

五，表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦?；B蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海。

晉人陸云在《寒蟬賦·序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應氣候守季節(jié)，這是信用。蟬常常成為詩人自比清高的載體。而秋蟬命折旦夕，一番秋雨后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，因此蟬又成為悲涼的同義詞。如駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！边@里“西陸”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，詩人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。又如李商隱《蟬》詩的頷聯(lián)“五更疏欲斷，一樹碧無情”，天將破曉，寒蟬已聲嘶力竭，而它所棲息的高樹(喻指所期望的人)卻仍然一片碧綠，似乎對寒蟬的哀鳴，全然無動于衷。詩人以蟬自況，暗喻為人作幕，寄人籬下，空有不平之鳴，依然為薄宦所羈絆。再如柳永的《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇?！边€未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。此外，“秋風發(fā)微涼，寒蟬鳴我側”(曹植《贈白馬王彪》)表達的也是這樣的情思。古詩詞風霜雨雪水云類意象一、大海海是一個自然存在的客觀的意象，它無邊無際，廣袤無限，給人力量，深邃的感覺。在我國古代文學作品中，海洋受到作者們的情感影響，被賦予多種意思，尤其要表現(xiàn)出寬廣胸襟，離別情緒，寄托憂思和感懷的時候，都會用到海洋意象?！耖L風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！畎住缎新冯y》這句詩借大海的遼闊表達了作者希望有一天能縱橫天地間，乘風破浪，沖開險阻，遠渡滄海，實現(xiàn)自己宏大的理想?！駯|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！懿佟队^滄?！方璐蠛２龥坝康膲延^景象，表現(xiàn)了詩人曠達的胸襟和宏大的抱負?！穹e水不可及，安置滄海東。九州何處遠，萬里若成空。——王維《送秘書晁監(jiān)還日本國》通過海洋來營造迷離奇異之感，將對友人的惜別之情表達得淋漓盡致。二、雨雨常常包含著詩人濃烈的感情。既可給人帶來愁苦，也可給人帶來歡樂。詩人借雨來抒發(fā)個人的情感融入了作者獨特的人生經(jīng)歷，感慨和心態(tài)?！窈糜曛獣r節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。——杜甫《春夜喜雨》贊美了雨的滋潤萬物無聲無息的特點，表達了詩人的欣喜與贊美?！裉旖中∮隄櫲缢?，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。——韓愈《早春呈水部張十八員外》同樣，詩人在早春把蒙蒙的細雨比做酥油，同樣抒發(fā)了喜愛之情。●簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡?！铎稀独颂陨沉睢方栌陮戨x愁，悲切動人。●青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。——李璟《攤破浣溪沙》詩人將丁香結化入雨中，更添凄楚之感。●何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！钌屉[《夜雨寄北》詩人在巴山的綿綿雨夜思念自己的妻子，想象團聚后回憶巴山夜雨的情形。突出了詩人對妻子思念之情的纏綿和強烈。三、霜霜都用來指社會環(huán)境的惡劣，人生途路的坎坷、挫折，自從宋玉在《九辯》中發(fā)出“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”的感嘆之后，悲秋就成了詩人們感嘆的一大主題，而霜也作為與秋有關的意象被使用。而與上面的海，雨等意象不同的是，霜常常被用來表示時間，營造與特定時間有關的氛圍?！耠u聲茅店月，人跡板橋霜?！獪赝ン蕖渡躺皆缧小贰袂鍓m簾幕卷輕霜，呵手試梅妝?！獨W陽修《訴衷情》●曉陰重，霜凋岸草，霧隱城堞。——周邦彥《浪淘沙慢》這幾首詩詞中，霜是作為清晨的典型物象出現(xiàn)的，時間延遲，旭日升起，霜便無影無蹤。以霜來表現(xiàn)“早晨”“早行”，使人很好的感受到清晨的寒意，或是旅人的艱辛?！聱F羅霜洲，雁橫煙渚，分明畫出秋色?！馈秲A杯》此處的霜便成了秋的物象。而又因霜降預備重陽佳節(jié)相近，于是，霜也成了表現(xiàn)重陽特征的意向?！裉爝吔鹫坡冻呻p，云隨雁字長，綠杯紅袖趁重陽，人情似故鄉(xiāng)?！處椎馈度罾蓺w》另外，離鄉(xiāng)遠行的人對環(huán)境的變化都十分敏感，“霜”給游子帶來的凄寒的環(huán)境格外令他們傷感，觸動起內(nèi)心的鄉(xiāng)愁。例：●月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠?！獜埨^《楓橋夜泊》●濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！吨傺汀稘O家傲·秋思》●床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。——李白《靜夜思》四、雪雪，以其潔白美好成為詩人嘆詠的題材，不只是對雪本身的歌詠與贊美，更有雪作為環(huán)境的鋪陳，茫茫白雪，給人的感覺各不相同，也因此成為不同詩人不同情感的寄托，豐富各異，但無論哪種，都寄托了詩人內(nèi)心豐富的情感。雪常常指仕途坎坷，理想難達。冰雪封凍，道路難行，空曠寂寥。表達了人生的艱難，不與世俗相容?！裼牲S河冰塞川，將登太行雪滿山?！畎住缎新冯y》詩人此時正是遭遇挫折，被貶謫排擠之時，冰塞黃河，雪擁太行，正是詩人在現(xiàn)實中舉步維艱的寫照。詩人借雪表達了現(xiàn)實的不順，遭遇逆境?！袂进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！谠督钒籽└采w大地，鳥雀蹤跡全無，身披蓑衣的老翁獨釣寒江雪，這是何等的孤獨寂寞，大雪千里，給我們設置了一種峻潔孤高一種遺世獨立，使作者的清高孤獨更好的凸顯出來?！窨蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒！夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍?！拙右住顿u炭翁》●此詩中的雪也是惡劣環(huán)境的寫照，詩人借天寒雪冷與勞動人民卻希望天寒對照，表達了對勞動人民的深切同情。此外，和雨相似，雪也表達了游子對家鄉(xiāng)的思念之情和朋友之間的依依惜別之情。例：●北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，鳳掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉不見君，雪上空留馬行處?！瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》●千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！哌m《別董大》還