論文-學(xué)無止境

上機實驗報告目錄前言2大語～思想4大語～詩文16大語～唐、宋175.大語～戲曲196.大語～小說207.大語～我的感悟21前言此書圍繞培養(yǎng)目標，從社會實際需要的角度出發(fā)，對學(xué)生閱讀欣賞、應(yīng)用寫作、口才表達等能力進行系統(tǒng)的指導(dǎo)和訓(xùn)練。全書包括閱讀欣賞、應(yīng)用寫作、口才訓(xùn)練三個部分。這三部分既獨立成編，又相互交融，把人文性與實用性充分結(jié)合起來。除文學(xué)作品閱讀欣賞內(nèi)容外，還安排了實用技能訓(xùn)練內(nèi)容，如應(yīng)用寫作、口才訓(xùn)練等。既培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，又關(guān)注學(xué)生的情感培育，同時還不忽視應(yīng)用寫作和口才表達技能的培養(yǎng)。你只看到語文的枯燥，卻沒看到語文的思維，你有你的想法，我有我的做法；你不懂我的心情，我知道我的決定；你以為我胸無點墨不能去做，我卻說文學(xué)之路眾生平等；你可以不屑我們的年少猖狂，我們會證明語文也是夢想。夢想，是注定艱苦的旅行，路上少不了痛苦與彷徨，但，那又怎樣？哪怕洪荒復(fù)現(xiàn)，也要活的漂亮。

我是大學(xué)語文選修生，我為大語代言。大語之思想我看中國書時，總覺得就沉靜下去，與實人生離開；讀外國書——但除了印度——時，往往就與人生接觸，想做點事。中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，卻也是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。少看中國書，其結(jié)果不過不能作文而已。但現(xiàn)在的青年最要緊的是“行”，不是“言”。只要是活人，不能作文算什么大不了的事。魯迅1925.2.21《青年必讀書》在中學(xué)階段，學(xué)生伏案學(xué)習(xí)；在大學(xué)里，他應(yīng)該站起來，四面了望。因此，如果大學(xué)一年級仍以舊的精神重復(fù)舊的功課，白白浪費時間，這是不幸的?！居ⅰ堪瑺柛ダ椎隆ぶZ思·懷特?！督逃哪康摹肺膶W(xué)家一定是思想家——先秦諸子思維特色漫談評斷一個國家的品格，不僅要看它培養(yǎng)了什么樣的人民，還要看它的人民選擇對什么樣的人致敬，美國第35任總統(tǒng)約翰·肯尼迪先秦諸子思想融進中國人血素代表人物代表作主要觀點儒孔丘、孟軻、荀況 論語、孟子、荀子仁·核心禮·表現(xiàn)人性本善、人性本惡等道李聃、莊周道德經(jīng)、莊子道法自然（不言之教）法管仲、鄭子產(chǎn)、韓非子管子、韓非子 權(quán)、術(shù)、勢墨墨翟 墨子兼愛（視人如己）兵孫武、吳起 孫子兵法不戰(zhàn)而屈人之兵（三十六計走為上）名公孫龍、楊朱公孫龍、楊子白馬非馬雜呂不韋呂氏春秋（雜） 孔子六藝養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。（《周禮?保氏》）儒學(xué)六經(jīng)《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 《禮記·大學(xué)》李聃·《道德經(jīng)》（節(jié)選）道可道，非常道。名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。大音希聲，大象無形……大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。道生一，一生二，二生三，三生萬物。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。莊周《莊子·逍遙游》（節(jié)選）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！《管子》一書的軍事思想十分豐富，它全面地反映了齊國法家學(xué)派對戰(zhàn)爭理論問題的理性認識。在戰(zhàn)爭觀、治軍理論、國防建設(shè)思想作戰(zhàn)指導(dǎo)思想上，均有精辟的論述。一是戰(zhàn)爭觀上強調(diào)戰(zhàn)爭的重要作用，肯定戰(zhàn)爭在社會生活中的意義。認為戰(zhàn)爭直接決定著君主地位的尊卑，國家處境的安危，是實現(xiàn)君尊貴、國家安定的重要途徑?！熬员白?，國之所以安危者，莫要于兵?！保ā秴⒒肌罚┓磳o條件的偃兵息武，指出兵不可廢置。同時，也主張“慎戰(zhàn)”，反對輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。認為戰(zhàn)爭是本身充滿危險的事情，“兵事者，危事也?！倍窃谥诬娚习衍婈牻ㄔO(shè)與修明政治、發(fā)展經(jīng)濟緊密結(jié)合起來，互相配合，共同促進?！皣徽弑鴱?，兵強者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣?！保ā吨螄罚┌褔烂髻p罰作為治軍的中心環(huán)節(jié)?！百p罰不信，五年而破?！保ā栋擞^》）“戰(zhàn)而必勝者，法度審也。”（《兵法》）主張加強軍隊的教育和訓(xùn)練。“器蓋天下，而士不蓋天下，不能正天下?！保ā镀叻ā罚岸ㄟx士，勝?！保ā队坠佟罚┲匾曑婈牭奈淦餮b備，把完備而精良的武器裝備看作是取得戰(zhàn)爭勝利的重要保障，明確主張，“凡兵有大論，必先論其器?！保ā秴⒒肌罚娬{(diào)要在武器裝備方面勝過敵人，做到“器無敵”。重視對將帥的培養(yǎng)和使用，認為國家的安危往往取決于將相大臣，所以必須重視對人才的培養(yǎng)和羅致，“收天下之豪杰，有天下之駿雄。”（《七法》）三是作戰(zhàn)指導(dǎo)方面主張把握時機，利用形勢，精于籌算，爭取主動?！盀楸當?shù)……存乎明于機數(shù)，而明于機數(shù)無敵。”（《七法》）所謂“明于機數(shù)”，就是指對戰(zhàn)機的把握和對情況的籌算。主張知彼知己，明察敵情，了解全局?！盀楸當?shù)……存乎遍知天下，而遍知天下無?！保ā镀叻ā罚氨橹煜隆保粏问侵噶私鈹澄译p方的情況，還包括對所有相關(guān)國家的態(tài)度、力量、可能采取的行動等情況的全面了解。主張用兵行動詭秘，變化無方，靈活自如，因敵制勝。高度推崇“無方，勝之機。”（《幼官》）“無方”即用兵打仗無固定的模式，“機”即關(guān)鍵之點。主張用兵進敵強點，乘隙蹈虛?！搬寣嵍ヌ?，釋堅而攻脆，釋難而易?！保ā栋匝浴罚?/p>

1.法莫如顯，而術(shù)不欲見。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察）

2.虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

3.虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

4.故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）

5.君無見其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）

6.去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）

7.人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）

8.群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）

9.是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強大）

10.見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、"尊天"、"事鬼"、"非樂"、"非命"、"節(jié)用"、"節(jié)葬"。他認為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如"國家昏亂"，就選用"尚賢"、"尚同"；國家貧弱，就選用"節(jié)用""節(jié)葬"；等等。墨家是一個有嚴密組織紀律的團體。他們的領(lǐng)袖稱為"矩子"。第一任矩子是墨子，后來的"矩子"有孟勝、田襄子、腹等。由"矩子"執(zhí)行"墨子之法"。墨者"矩子"腹住在秦國，他的兒子殺人，本應(yīng)依法處死。但秦惠王認為腹年老，只有一個兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規(guī)定："殺人者死，傷人者刑。"這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合"天下之大義"，還是堅持把自己的兒子殺了。①這個故事生動的反映了墨家紀律的嚴明。正因為如此，墨者很能戰(zhàn)斗，具有"赴火蹈刀，死不旋踵"②的精神。但是，墨家是一個具有宗教性的集團，往往容易被人利用。據(jù)《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時，墨者"矩子"孟勝就站在陽城君一邊。后來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠于陽城君。他傳"矩子"于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·游俠列傳》所說的游俠那樣：如果行為并不符合正義，但是說話算話，講信用，答應(yīng)人家要辦的事就必須辦到。而且行動果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難等等。三十六計第一套〖勝戰(zhàn)計〗01瞞天過海02圍魏救趙03借刀殺人04以逸待勞05趁火打劫06聲東擊西第二套〖敵戰(zhàn)計〗07無中生有08暗渡陳倉09隔岸觀火10笑里藏刀11李代桃僵12順手牽羊第三套〖攻戰(zhàn)計〗13打草驚蛇14借尸還魂15調(diào)虎離山16欲擒姑第四套〖混戰(zhàn)計〗19釜底抽薪20混水摸魚21金蟬脫殼22關(guān)門捉賊23遠交近攻24假道伐虢○第五套〖并戰(zhàn)計〗25偷梁換柱26指桑罵槐27假癡不癲28上屋抽梯29樹上開花30反客為主○第六套〖敗戰(zhàn)計〗31美人計32空城計33反間計34苦肉計35連環(huán)計36走為上縱17拋磚引玉18擒賊擒王馬者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白馬非馬。求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣。馬者，無去取于色，故黃黑皆所以應(yīng)。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應(yīng)耳。無去者，非有去也。故曰：白馬非馬.馬故有色，故有白馬。使馬無色，由馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。大語之詩文騷體賦（賈誼《吊屈原賦》《鵩鳥賦》）散體賦（大賦）抒情小賦（趙壹《刺世疾邪賦》）司馬遷·“賦”字用為文體的第一人。司馬相如·將自己作品稱“賦”的第一人捉搦歌誰家女子能行步，反著裌襌后裙露。天生男女共一處，愿得兩個成翁嫗。黃桑柘屐蒲子履，中央有絲兩頭系。小時憐母大憐婿，何不早嫁論家計！大語之唐、宋燕瘦環(huán)肥－－漢瘦唐肥漢、唐－－內(nèi)壯外強絲綢之路、香料之路民族、宗教、經(jīng)濟、文化、軍事……西戎匈奴突厥蒙古仁宗嘉祐二年進士，不久貶杭州通判，遷知密、徐、湖；以詩“謗訕朝廷”（烏臺詩案）貶黃州（號東坡居士）；哲宗時任中書舍人、翰林學(xué)士、禮部尚書等職；與司馬光面爭新法“不可盡改”，以龍圖閣學(xué)士出知杭州。召回后又被尋隙誣告，外任知潁、揚、定等，后又貶謫英、惠、儋?；兆诘腔笊馓煜?，北還后第二年病死常州。夀六十六。高宗朝，賜太師，謚文忠。嘉祐二年蘇軾應(yīng)禮部試卷《刑賞忠厚之至論》，主考官歐陽修讀之，十分賞識，說：“讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當避此人，放出一頭地?！逼涓咐罡穹?，北宋名士，禮部員外郎，與廖正一、李禧、董榮，號稱蘇門“后四學(xué)士”。母王氏乃狀元王拱辰孫女。納蘭性德原名成德，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗人，大學(xué)士明珠長子?？滴踹M士，官一等侍衛(wèi)。善騎射，好讀書，廣交友。詞以小令見長，尤崇李煜，多感傷情調(diào)，間有雄渾之作，為清代最具特色詞人。長書法，工詩。有《通志堂集》。詞集名《納蘭詞》，有單行本。李清照夫趙明誠，宰相趙挺之子，有金石學(xué)專著《金石錄》30卷，著錄所藏金石拓本，起三代及隋唐五代，共2000種，于今仍是研究古代金石刻必備之書。紹興二年(1132)，46歲的李清照在杭州改嫁給右承奉郎張汝舟。大語之戲曲詩經(jīng)（四、六言）－→漢樂府（雜言）－→古體詩、古風(fēng)、文人詩（五、七言）－→格律詩、近體詩、今體詩（五、七絕句、律詩、排律）－→詞、詩余、長短句、曲子詞（襯詞：虛詞－→實詞）－→曲－→自由詩、散文詩西廂記長亭送別五煞〕到京師，服水土，趁程途，節(jié)飲食，順時自保揣身體?；拇逵曷兑嗣咴?，野店風(fēng)霜要起遲！鞍馬秋風(fēng)里，最難調(diào)護，最要扶持。〔四煞〕這憂愁訴與誰？相思只自知，老天不管人憔悴。淚添九曲黃河溢，恨壓三峰五岳低。到晚來悶把西樓倚，見了些夕陽古道，衰柳長堤?！踩贰承σ饕饕惶巵恚尢涮洫氉詺w。歸家若到羅帷里，昨日個繡衾香暖留春住，今夜個翠被生寒有夢知。留戀你別無意，見據(jù)鞍上馬，閣不住淚眼愁眉。（末云）有甚言