社會(huì)管理相關(guān)理論課件

第三講：社會(huì)管理

相關(guān)理論第三講：社會(huì)管理

相關(guān)理論1

1、社會(huì)有機(jī)體論

2、社會(huì)團(tuán)結(jié)論

3、社會(huì)整合論

4、社會(huì)沖突論

5、發(fā)展理論

6、“現(xiàn)代人”理論

7、社會(huì)公正論

8、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)論

9、社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)論一、與廣義社會(huì)建設(shè)相關(guān)的理論1、社會(huì)有機(jī)體論一、與廣義社會(huì)建設(shè)相關(guān)的理論21、社會(huì)福利論

2、公民社會(huì)論

3、人口理論

4、教育理論

5、消費(fèi)理論二、與狹義社會(huì)建設(shè)相關(guān)的理論1、社會(huì)福利論二、與狹義社會(huì)建設(shè)相關(guān)的理論31、善治的觀點(diǎn)

2、制度主義的觀點(diǎn)

3、中產(chǎn)階級(jí)理論

4、中觀組織發(fā)展的觀點(diǎn)三、主要的社會(huì)建設(shè)操作性觀點(diǎn)1、善治的觀點(diǎn)三、主要的社會(huì)建設(shè)操作性觀點(diǎn)4四、社會(huì)建設(shè)的若干理論問(wèn)題1、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)理論2、社會(huì)沖突理論3、社會(huì)團(tuán)結(jié)理論4、社會(huì)公正理論5、社會(huì)福利理論6、社會(huì)質(zhì)量理論四、社會(huì)建設(shè)的若干理論問(wèn)題1、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)理論54.1社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)理論德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克于1986年用德文發(fā)表了《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：走向新的現(xiàn)代性》一書(shū)，被公認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的開(kāi)山之作。貝克指出,風(fēng)險(xiǎn)在人類(lèi)社會(huì)一直存在，但今天風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)(risks)在性質(zhì)上與過(guò)去的危險(xiǎn)(dangers)完全不同：一是在物理和化學(xué)領(lǐng)域里的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)是看不見(jiàn)的；二是產(chǎn)生這些新型風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)是工業(yè)的過(guò)度生產(chǎn)；三是隨著人類(lèi)技術(shù)能力的增長(zhǎng)，技術(shù)發(fā)展的后果變得難以測(cè)算。富人可以花錢(qián)規(guī)避傳統(tǒng)危險(xiǎn)，但有些現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)卻威脅每一個(gè)人。貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論具有廣泛適用性，在自然科學(xué)領(lǐng)域，在社會(huì)和文化領(lǐng)域同樣存在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)不只是環(huán)境問(wèn)題或自然科學(xué)問(wèn)題，而是人的問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題。4.1社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)理論德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克于1986年用德文發(fā)表6吉登斯認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的時(shí)代特征，一是現(xiàn)代社會(huì)原有的發(fā)展確定性和對(duì)科學(xué)及科學(xué)家的信任，如今受到了普遍的質(zhì)疑，質(zhì)疑的問(wèn)題包括現(xiàn)代化的方向和風(fēng)險(xiǎn)的后果；二是新型社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是“普散的”，看來(lái)遙遠(yuǎn)的事件和開(kāi)發(fā)，也會(huì)帶來(lái)對(duì)近身生活的影響；三是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系移動(dòng)了，一些現(xiàn)代性的傳統(tǒng)范疇(如階級(jí)、民族、國(guó)家)，其原有的意義有了很大改變，個(gè)體化具有了更大的意義；四是風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代概念籠罩著未來(lái)，并決定著現(xiàn)在的選擇；五是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)使我們從個(gè)體層面和社會(huì)層面對(duì)道德重新界定、探索和反思。吉登斯認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的時(shí)代特征，一是現(xiàn)代社會(huì)原有的發(fā)展確定性74.2社會(huì)沖突理論社會(huì)沖突理論主要有達(dá)倫道夫的辯證沖突論、寇舍的沖突功能論、科塞沖突功能主義與安全閥理論以及馬克斯·韋伯和哈貝馬斯的相關(guān)理論。達(dá)倫道夫從消極的方面看待社會(huì)沖突，指出社會(huì)具有兩面性，一面是共識(shí)，一面是沖突。共識(shí)的一面是美好的，而沖突的一面是丑惡的?？苌釓姆e極的方面看待社會(huì)沖突，認(rèn)為不能輕易地將偏差和異議看成是社會(huì)系統(tǒng)均衡狀態(tài)中的病態(tài)現(xiàn)象，沖突具有維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)的積極功能。4.2社會(huì)沖突理論社會(huì)沖突理論主要有達(dá)倫道夫的辯證沖突論、8關(guān)于沖突的起因，達(dá)倫道夫認(rèn)為沖突源于對(duì)權(quán)力和權(quán)威等稀缺資源的爭(zhēng)奪，科塞則歸因于社會(huì)成員之間物質(zhì)利益和非物質(zhì)利益關(guān)系的失調(diào)，馬克斯·韋伯從社會(huì)多方面的不平等說(shuō)明沖突的起源。就沖突的解決途徑而言，各個(gè)學(xué)派都主張以理性溝通而不是暴力的方式解決沖突。關(guān)于沖突的起因，達(dá)倫道夫認(rèn)為沖突源于對(duì)權(quán)力和權(quán)威等稀缺資源的94.3社會(huì)團(tuán)結(jié)理論社會(huì)團(tuán)結(jié)理論，最先是由法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆提出的。他針對(duì)19世紀(jì)歐洲步入工業(yè)社會(huì)后由于劇烈的社會(huì)變遷所引發(fā)的激烈社會(huì)沖突，提出了以職業(yè)群體為核心重塑“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的構(gòu)想。什么是社會(huì)團(tuán)結(jié)呢？它實(shí)際上是一種生存和發(fā)展的機(jī)制。社會(huì)組織的一個(gè)最根本的基礎(chǔ)，并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的純粹的效率原則，不是功利主義意義上的有用原則，而是能夠?qū)€(gè)體凝聚起來(lái)的粘合(cohesion)原則。4.3社會(huì)團(tuán)結(jié)理論社會(huì)團(tuán)結(jié)理論，最先是由法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家迪10構(gòu)成社會(huì)團(tuán)結(jié)的最根本的因素，一是集體實(shí)在：“社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們稱(chēng)之為集體意識(shí)或共同意識(shí)”；二是法律和制度實(shí)在：“法律表現(xiàn)為社會(huì)團(tuán)結(jié)的主要形式”現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征，就在于它具有一種獨(dú)特的團(tuán)結(jié)形式。機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的差別，正是前現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的根本差別所在。機(jī)械團(tuán)結(jié)來(lái)源于人的相似性，而有機(jī)團(tuán)結(jié)則是在分工和契約關(guān)系的基礎(chǔ)上確立的。構(gòu)成社會(huì)團(tuán)結(jié)的最根本的因素，一是集體實(shí)在：“社會(huì)成員平均具有11而滕尼斯將社會(huì)性的相互關(guān)系分為兩種基本類(lèi)型：“社區(qū)”(genmeinschaft)和“社會(huì)”(gesellschaft)。家庭是組織的基本形態(tài)，而現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)必定會(huì)被范圍越來(lái)越大的地域流動(dòng)、城市的興起以及大規(guī)模產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)所削弱，因此只有通過(guò)重建社區(qū)團(tuán)結(jié),才是現(xiàn)代社會(huì)的真正出路。而滕尼斯將社會(huì)性的相互關(guān)系分為兩種基本類(lèi)型：“社區(qū)”(gen12孔子主張“君子和而不同，小人同而不和”；“禮之用，和為貴，先王之道斯為美！”。墨子提出“兼相愛(ài)，交相利”。孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)孔子主張“君子和而不同，小人同而不和”；“禮之用，和為貴，先134.4社會(huì)公正理論“社會(huì)公正”思想在西方歷史脈絡(luò)里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古希臘,柏拉圖在《理想國(guó)》里，亞里士多德在《政治學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》里就分別探討過(guò)城邦里的公正問(wèn)題?；舨妓?、洛克、盧梭、康德等人,從一種假定的原初“自然狀態(tài)”出發(fā)，從理論上探討了社會(huì)如何可能的問(wèn)題。4.4社會(huì)公正理論“社會(huì)公正”思想在西方歷史脈絡(luò)里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)14自近代以來(lái),西方的社會(huì)公正的理論探索緊緊圍繞著兩大主題：一是對(duì)平等、自由和權(quán)利的捍衛(wèi)；二是對(duì)于社會(huì)弱者群體利益的保護(hù)。具有代表性的是：源起于休謨和亞當(dāng)·斯密，成熟于邊沁、密爾(穆勒)和西季威克的功利主義正義觀，以羅爾斯、諾齊克、哈耶克為代表的新自由主義正義論，以瓦爾策、桑德?tīng)?、麥金爾泰為代表的社群主義正義論，以及哈貝馬斯的綜合正義論。自近代以來(lái),西方的社會(huì)公正的理論探索緊緊圍繞著兩大主題：一是154.5社會(huì)福利理論無(wú)論東方還是西方，歷史上都有關(guān)于扶貧濟(jì)困、幫老助殘的社會(huì)風(fēng)尚和倫理道德的論述?！抖Y記·禮運(yùn)》篇講“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”。4.5社會(huì)福利理論無(wú)論東方還是西方，歷史上都有關(guān)于扶貧濟(jì)困16中世紀(jì)的歐洲,出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事救濟(jì)貧民工作的天主教慈善組織和機(jī)構(gòu)。1601年,英國(guó)頒布了伊麗莎白濟(jì)貧法，1834年又推出了維多利亞時(shí)代的濟(jì)貧法，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家以立法形式救濟(jì)貧民的先河?，F(xiàn)代社會(huì)福利的雛形可以追溯到德國(guó)俾斯麥1883年制定的疾病產(chǎn)孕救濟(jì)法，以及1889年制定的老年、殘疾和死亡救濟(jì)法。1935年美國(guó)頒布了《社會(huì)保障法》。1944-－1948年間英國(guó)議會(huì)通過(guò)了一系列社會(huì)福利法案并最終于1948年宣布成為福利國(guó)家。20世紀(jì)70年代,世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家都紛紛邁入福利國(guó)家的行列。中世紀(jì)的歐洲,出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事救濟(jì)貧民工作的天主教慈善組織和機(jī)17“福利國(guó)家”一詞最早由威廉·坦普爾在1941年提出來(lái)的，1942年貝弗里奇撰寫(xiě)的《社會(huì)保險(xiǎn)和相關(guān)服務(wù)》報(bào)告作為福利國(guó)家的設(shè)計(jì)藍(lán)圖開(kāi)啟了一個(gè)新的重要起點(diǎn)。福利國(guó)家理論產(chǎn)生幾十年來(lái)。其中心思想可以歸結(jié)為三點(diǎn)：國(guó)家應(yīng)當(dāng)以福利國(guó)家為目標(biāo)；強(qiáng)大的國(guó)家財(cái)政手段是實(shí)現(xiàn)福利國(guó)家的保證；福利國(guó)家能給全體國(guó)民帶來(lái)福利。針對(duì)福利國(guó)家建設(shè)實(shí)踐中產(chǎn)生的種種弊端，吉登斯倡導(dǎo)積極的福利主張用“社會(huì)投資型國(guó)家”取代“福利國(guó)家”。其原則是福利支出應(yīng)當(dāng)由政府和其他機(jī)構(gòu)共同承擔(dān)，在可能的情況下盡量減少經(jīng)濟(jì)資助而增加人力資本投資?！案＠麌?guó)家”一詞最早由威廉·坦普爾在1941年提出來(lái)的，19184.6社會(huì)質(zhì)量理論社會(huì)質(zhì)量理論是于1997年歐洲學(xué)者提出的一個(gè)用以衡量社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和水平的理論。社會(huì)質(zhì)量是指民眾在多大程度上能夠參與其共同體的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活，并且這種生活能夠提升其福利和潛能。四個(gè)要素：社會(huì)經(jīng)濟(jì)保障；社會(huì)凝聚；社會(huì)包容；社會(huì)賦權(quán)。歐洲《社會(huì)質(zhì)量阿姆斯特丹宣言》。歐洲社會(huì)質(zhì)量研究基金會(huì)。歐洲統(tǒng)一的社會(huì)質(zhì)量指標(biāo)體系。4.6社會(huì)質(zhì)量理論社會(huì)質(zhì)量理論是于1997年歐洲學(xué)者提出的19謝謝!End謝謝!End20第三講：社會(huì)管理

相關(guān)理論第三講：社會(huì)管理

相關(guān)理論21

1、社會(huì)有機(jī)體論

2、社會(huì)團(tuán)結(jié)論

3、社會(huì)整合論

4、社會(huì)沖突論

5、發(fā)展理論

6、“現(xiàn)代人”理論

7、社會(huì)公正論

8、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)論

9、社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)論一、與廣義社會(huì)建設(shè)相關(guān)的理論1、社會(huì)有機(jī)體論一、與廣義社會(huì)建設(shè)相關(guān)的理論221、社會(huì)福利論

2、公民社會(huì)論

3、人口理論

4、教育理論

5、消費(fèi)理論二、與狹義社會(huì)建設(shè)相關(guān)的理論1、社會(huì)福利論二、與狹義社會(huì)建設(shè)相關(guān)的理論231、善治的觀點(diǎn)

2、制度主義的觀點(diǎn)

3、中產(chǎn)階級(jí)理論

4、中觀組織發(fā)展的觀點(diǎn)三、主要的社會(huì)建設(shè)操作性觀點(diǎn)1、善治的觀點(diǎn)三、主要的社會(huì)建設(shè)操作性觀點(diǎn)24四、社會(huì)建設(shè)的若干理論問(wèn)題1、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)理論2、社會(huì)沖突理論3、社會(huì)團(tuán)結(jié)理論4、社會(huì)公正理論5、社會(huì)福利理論6、社會(huì)質(zhì)量理論四、社會(huì)建設(shè)的若干理論問(wèn)題1、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)理論254.1社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)理論德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克于1986年用德文發(fā)表了《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：走向新的現(xiàn)代性》一書(shū)，被公認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的開(kāi)山之作。貝克指出,風(fēng)險(xiǎn)在人類(lèi)社會(huì)一直存在，但今天風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)(risks)在性質(zhì)上與過(guò)去的危險(xiǎn)(dangers)完全不同：一是在物理和化學(xué)領(lǐng)域里的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)是看不見(jiàn)的；二是產(chǎn)生這些新型風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)是工業(yè)的過(guò)度生產(chǎn)；三是隨著人類(lèi)技術(shù)能力的增長(zhǎng)，技術(shù)發(fā)展的后果變得難以測(cè)算。富人可以花錢(qián)規(guī)避傳統(tǒng)危險(xiǎn)，但有些現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)卻威脅每一個(gè)人。貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論具有廣泛適用性，在自然科學(xué)領(lǐng)域，在社會(huì)和文化領(lǐng)域同樣存在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)不只是環(huán)境問(wèn)題或自然科學(xué)問(wèn)題，而是人的問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題。4.1社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)理論德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克于1986年用德文發(fā)表26吉登斯認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的時(shí)代特征，一是現(xiàn)代社會(huì)原有的發(fā)展確定性和對(duì)科學(xué)及科學(xué)家的信任，如今受到了普遍的質(zhì)疑，質(zhì)疑的問(wèn)題包括現(xiàn)代化的方向和風(fēng)險(xiǎn)的后果；二是新型社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是“普散的”，看來(lái)遙遠(yuǎn)的事件和開(kāi)發(fā)，也會(huì)帶來(lái)對(duì)近身生活的影響；三是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系移動(dòng)了，一些現(xiàn)代性的傳統(tǒng)范疇(如階級(jí)、民族、國(guó)家)，其原有的意義有了很大改變，個(gè)體化具有了更大的意義；四是風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代概念籠罩著未來(lái)，并決定著現(xiàn)在的選擇；五是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)使我們從個(gè)體層面和社會(huì)層面對(duì)道德重新界定、探索和反思。吉登斯認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的時(shí)代特征，一是現(xiàn)代社會(huì)原有的發(fā)展確定性274.2社會(huì)沖突理論社會(huì)沖突理論主要有達(dá)倫道夫的辯證沖突論、寇舍的沖突功能論、科塞沖突功能主義與安全閥理論以及馬克斯·韋伯和哈貝馬斯的相關(guān)理論。達(dá)倫道夫從消極的方面看待社會(huì)沖突，指出社會(huì)具有兩面性，一面是共識(shí)，一面是沖突。共識(shí)的一面是美好的，而沖突的一面是丑惡的?？苌釓姆e極的方面看待社會(huì)沖突，認(rèn)為不能輕易地將偏差和異議看成是社會(huì)系統(tǒng)均衡狀態(tài)中的病態(tài)現(xiàn)象，沖突具有維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)的積極功能。4.2社會(huì)沖突理論社會(huì)沖突理論主要有達(dá)倫道夫的辯證沖突論、28關(guān)于沖突的起因，達(dá)倫道夫認(rèn)為沖突源于對(duì)權(quán)力和權(quán)威等稀缺資源的爭(zhēng)奪，科塞則歸因于社會(huì)成員之間物質(zhì)利益和非物質(zhì)利益關(guān)系的失調(diào)，馬克斯·韋伯從社會(huì)多方面的不平等說(shuō)明沖突的起源。就沖突的解決途徑而言，各個(gè)學(xué)派都主張以理性溝通而不是暴力的方式解決沖突。關(guān)于沖突的起因，達(dá)倫道夫認(rèn)為沖突源于對(duì)權(quán)力和權(quán)威等稀缺資源的294.3社會(huì)團(tuán)結(jié)理論社會(huì)團(tuán)結(jié)理論，最先是由法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆提出的。他針對(duì)19世紀(jì)歐洲步入工業(yè)社會(huì)后由于劇烈的社會(huì)變遷所引發(fā)的激烈社會(huì)沖突，提出了以職業(yè)群體為核心重塑“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的構(gòu)想。什么是社會(huì)團(tuán)結(jié)呢？它實(shí)際上是一種生存和發(fā)展的機(jī)制。社會(huì)組織的一個(gè)最根本的基礎(chǔ)，并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的純粹的效率原則，不是功利主義意義上的有用原則，而是能夠?qū)€(gè)體凝聚起來(lái)的粘合(cohesion)原則。4.3社會(huì)團(tuán)結(jié)理論社會(huì)團(tuán)結(jié)理論，最先是由法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家迪30構(gòu)成社會(huì)團(tuán)結(jié)的最根本的因素，一是集體實(shí)在：“社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們稱(chēng)之為集體意識(shí)或共同意識(shí)”；二是法律和制度實(shí)在：“法律表現(xiàn)為社會(huì)團(tuán)結(jié)的主要形式”現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征，就在于它具有一種獨(dú)特的團(tuán)結(jié)形式。機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的差別，正是前現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的根本差別所在。機(jī)械團(tuán)結(jié)來(lái)源于人的相似性，而有機(jī)團(tuán)結(jié)則是在分工和契約關(guān)系的基礎(chǔ)上確立的。構(gòu)成社會(huì)團(tuán)結(jié)的最根本的因素，一是集體實(shí)在：“社會(huì)成員平均具有31而滕尼斯將社會(huì)性的相互關(guān)系分為兩種基本類(lèi)型：“社區(qū)”(genmeinschaft)和“社會(huì)”(gesellschaft)。家庭是組織的基本形態(tài)，而現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)必定會(huì)被范圍越來(lái)越大的地域流動(dòng)、城市的興起以及大規(guī)模產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)所削弱，因此只有通過(guò)重建社區(qū)團(tuán)結(jié),才是現(xiàn)代社會(huì)的真正出路。而滕尼斯將社會(huì)性的相互關(guān)系分為兩種基本類(lèi)型：“社區(qū)”(gen32孔子主張“君子和而不同，小人同而不和”；“禮之用，和為貴，先王之道斯為美！”。墨子提出“兼相愛(ài)，交相利”。孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)孔子主張“君子和而不同，小人同而不和”；“禮之用，和為貴，先334.4社會(huì)公正理論“社會(huì)公正”思想在西方歷史脈絡(luò)里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古希臘,柏拉圖在《理想國(guó)》里，亞里士多德在《政治學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》里就分別探討過(guò)城邦里的公正問(wèn)題?；舨妓?、洛克、盧梭、康德等人,從一種假定的原初“自然狀態(tài)”出發(fā)，從理論上探討了社會(huì)如何可能的問(wèn)題。4.4社會(huì)公正理論“社會(huì)公正”思想在西方歷史脈絡(luò)里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)34自近代以來(lái),西方的社會(huì)公正的理論探索緊緊圍繞著兩大主題：一是對(duì)平等、自由和權(quán)利的捍衛(wèi)；二是對(duì)于社會(huì)弱者群體利益的保護(hù)。具有代表性的是：源起于休謨和亞當(dāng)·斯密，成熟于邊沁、密爾(穆勒)和西季威克的功利主義正義觀，以羅爾斯、諾齊克、哈耶克為代表的新自由主義正義論，以瓦爾策、桑德?tīng)?、麥金爾泰為代表的社群主義正義論，以及哈貝馬斯的綜合正義論。自近代以來(lái),西方的社會(huì)公正的理論探索緊緊圍繞著兩大主題：一是354.5社會(huì)福利理論無(wú)論東方還是西方，歷史上都有關(guān)于扶貧濟(jì)困、幫老助殘的社會(huì)風(fēng)尚和倫理道德的論述?！抖Y記·禮運(yùn)》篇講“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”。4.5社會(huì)福利理論無(wú)論東方還是西方，歷史上都有關(guān)于扶貧濟(jì)困36中世紀(jì)的歐洲,出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事救濟(jì)貧民工作的天主教慈善組織和機(jī)構(gòu)。1601年,英國(guó)頒布了伊麗莎白濟(jì)貧法，1834年又推出了維多利亞時(shí)代的濟(jì)貧法，開(kāi)創(chuàng)