孔子與儒家思想

第三講

孔子和儒家思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子和儒家的思想是濃墨重彩的一筆?？梢赃@么說，談中國(guó)傳統(tǒng)文化，如果不涉及孔子和儒家思想，等于沒談中國(guó)傳統(tǒng)文化?？鬃恿昴贡局v主要談五個(gè)問題:

1.孔子介紹；2.儒家的創(chuàng)立與儒家思想的基本特征；3.儒家思想的發(fā)展概況；4.儒家學(xué)說的核心——倫理思想；5.儒家思想的歷史地位。一孔子介紹（1）孔子的生平

孔丘，字仲尼。春秋末期思想家、教育家和政治活動(dòng)家。生于公元前551年，卒于公元前479年，享年72歲。先世是宋國(guó)貴族，曾祖防叔因避禍逃到魯國(guó)。父名紇，字叔梁，做過魯國(guó)陬邑的地方長(zhǎng)官。南京夫子廟大成殿孔子畫像

魯國(guó)是周公旦之子伯禽的封地，以禮樂之邦著稱，春秋末期，西周王朝的禮樂仍保存完好。魯襄公二十九年（前544），吳國(guó)公子季札來聘，請(qǐng)求觀賞西周音樂，聽后贊嘆不已說：周禮盡在魯矣。周公旦

《論語·子罕》里，孔子說：吾少也賤，故多能鄙事。后來，他曾擔(dān)任魯國(guó)大司寇，屬于卿一級(jí)?？v觀他一生，得意時(shí)少，失意時(shí)多。晚年他一面整理古籍，一面講學(xué)傳授學(xué)術(shù)?？鬃诱Q生地——尼山夫子洞（山東曲阜）

孔子三十多歲開始招收學(xué)生，深得學(xué)生愛戴。死后

許多學(xué)生在他墓側(cè)結(jié)茅屋守喪。子貢廬墓處（孔林）

他早期的學(xué)生子路、冉有、子貢等跟他奔走四方，為拯救亂世而呼號(hào)。他晚期的學(xué)生子游、子夏、子張、曾參等接過他講學(xué)的衣缽，為傳播文化而奮斗。仲由（字子路）（2）孔子的思想孔子的思想源源于殷商、西西周、東周的的社會(huì)思想潮潮流，接受了了鄭國(guó)子產(chǎn)、、齊國(guó)晏嬰等等思想家、政政治家的言行行。孔子學(xué)說說主要匯集在在《論語》和和《史記·孔孔子世家》有有關(guān)孔子言行行的記載。《論語》殘頁（（唐抄本）１關(guān)于世界觀春秋時(shí)禮崩樂樂壞，孔子留留戀舊秩序，，也向往新事事物。其哲學(xué)學(xué)思想既有唯唯心主義成分分，也有唯物物主義因素，，是西周天命命觀向戰(zhàn)國(guó)唯唯物主義自然然觀轉(zhuǎn)變的過過渡環(huán)節(jié)。孔丘畫像2關(guān)于天命觀孔子繼承傳統(tǒng)統(tǒng)的原始宗教教的天命觀，，有時(shí)把天視視為人世間的的主宰者和人人格神。孔廟大成殿雕雕龍柱《述而》：天生德於予，，桓魋其如予予何？《雍也》：子見南子，子子路不說。夫夫子矢之曰：予所否者，天天厭之，天厭厭之！《季氏》：君子有三畏：畏天命，畏大大人，畏圣人之言。?！秷蛟弧罚翰恢?，無以以為君子也。?？鬃与m然相信信天命，卻對(duì)對(duì)通過卜筮探探求天意的做做法持否定態(tài)度，，他認(rèn)為天命命蘊(yùn)含在自然然事物的運(yùn)行行之中，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天天命而積極努努力，不應(yīng)消消極地服從天天命的安排，放棄自己己的努力，他他特別強(qiáng)調(diào)為為仁由己。這這與傳統(tǒng)的天命觀是矛矛盾的?？赘ㄉ綎|曲曲阜）孔子沒有明確確地否定鬼神神，但對(duì)鬼神神采取敬而遠(yuǎn)遠(yuǎn)之的態(tài)度?？讖R（山東曲曲阜）《述而》：子不語怪、力力、亂、神。。《先進(jìn)》：未能事人，焉焉能事鬼？《雍也》：敬鬼神而遠(yuǎn)之之。3關(guān)于知識(shí)論孔子就知識(shí)的的來源和對(duì)待待知識(shí)的態(tài)度度，把人分為為四等：生而知之者，，上也；學(xué)而而知之者，次次也；困而學(xué)學(xué)之，又其次次矣；困而不不學(xué)，民斯為為下矣。（《論語·季氏》）冉求（字子有有）雖然他設(shè)想有生而知之的圣人，卻又又說圣人，吾不得得而見之矣。他雖然宣稱稱天生德於予，卻又說我非生而知之之者，好古，，敏以求之者者也。澹臺(tái)滅明（字字子羽）四等人中，生而知之者是孔子虛設(shè)的的理想境界。。困而不學(xué)者是孔子最厭惡惡的人。學(xué)而知之和困而知之才是孔子認(rèn)為為獲取知識(shí)的的可靠途徑。。言偃（字子游游）孔子十分強(qiáng)調(diào)調(diào)后天的學(xué)習(xí)習(xí)，《陽貨》》里記載六蔽的觀點(diǎn)：：好仁不好學(xué)，，其蔽也愚；；好知不好學(xué)，其蔽也蕩蕩；好信不好好學(xué)，其蔽也也賊；好直不不好學(xué)，其蔽也也絞；好勇不不好學(xué)，其蔽蔽也亂；好剛剛不好學(xué)，其蔽蔽也狂。孔子認(rèn)為不學(xué)學(xué)習(xí)，人身上上應(yīng)當(dāng)具備的的仁、智、信、、直、勇、剛等品質(zhì)就會(huì)被被六蔽吞沒。。因此他一生生學(xué)而不倦，說：三人行，必有有我?guī)熝?，擇擇其善者而從從之，其不善者而改之。。孔林（山東曲曲阜）《論語·述而而》：蓋有不知而作作之者，我無無是也。多聞，擇其善者而從從之，多見而而識(shí)之，知之之次也。又說：多聞闕疑，慎慎言其余，則則寡尤；多見見闕殆，慎行行其余，則寡悔悔?？鬃恿袊?guó)行孔子討論了學(xué)學(xué)與思的關(guān)系系。他說：學(xué)而不思則罔罔，思而不學(xué)學(xué)則殆。又說：吾嘗終日不食食，終夜不寢寢，以思，無無益，不如學(xué)學(xué)也。他反對(duì)學(xué)而不思，提倡九思?？鬃油诵拊?shī)書書（明《圣跡跡圖》）孔子主張學(xué)以以致用，認(rèn)為為君子學(xué)習(xí)的的目的是從政政和實(shí)踐道德德：誦詩(shī)三百，授授之以政，不不達(dá)，使於四四方，不能專專對(duì)，雖多，，亦奚以為？？孔子塑像孔子還說：聞義不能徙，，是吾憂也。。主張把了解到到的道理用于于道德實(shí)踐，，反對(duì)知而不不行或言而過過其行的人。。卜商（字子夏夏）4關(guān)于仁和禮禮本是原始社社會(huì)末期的典典章制度。夏夏朝和商朝統(tǒng)統(tǒng)治者用禮規(guī)范其其成員的行為為思想，西周周沿襲夏禮商商禮，并加以增補(bǔ)，使使之完備?？卓鬃右暥Y為維維護(hù)等級(jí)制度度的重要手段，是區(qū)別別華夷的標(biāo)志志。周公廟制禮作作樂坊（山東東曲阜）對(duì)于周禮的完完美，孔子贊贊嘆不絕，說說：周監(jiān)於二代，郁郁乎文文哉，吾從周周。但孔子重視周周禮著眼于大大節(jié)，認(rèn)為細(xì)節(jié)節(jié)可以有所損損益。他說：：麻冕，禮也，，今也純儉，吾從從眾。拜下，，禮也，今拜拜乎上，泰也也。雖違眾，吾從下下。孔子行教像孔子認(rèn)為維護(hù)護(hù)周禮，必須須從正名入手手。他在《論語·子路路》中說：名不正則言不不順，言不順順則事不成，事事不成則禮樂樂不興，禮樂樂不興則刑罰罰不中，刑罰不不中則民無所所措手足?？鬃拥恼?，是涉及名與與實(shí)的哲學(xué)問問題，其社會(huì)會(huì)作用在于用周禮禮的形式匡正正已經(jīng)產(chǎn)生變變化的社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?？讖R金聲玉振振坊孔子對(duì)于破壞壞周禮的行為為一概加以譴譴責(zé)，他在《論語·季季氏》中說：：天下有道，則則禮樂征伐自天子出；天天下無道，則則禮樂征伐自自諸侯出。自自諸侯出，蓋十十世希不失矣矣；自大夫出出，五世希不不失矣；陪臣執(zhí)執(zhí)國(guó)命，三世世希不失矣。。天下有道，，則政不在大夫夫，天下有道道，則庶人不不議。魯國(guó)季氏竊用用天子之禮，，八佾舞於庭庭，孔子對(duì)此此極為憤慨，，說：是可忍也，孰孰不可忍也。。公冶長(zhǎng)（字子子長(zhǎng)）《論語·顏淵淵》記載：樊遲問仁，子子曰：愛人。。對(duì)子貢說：夫仁者，己欲欲立而立人，，己欲達(dá)而達(dá)達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為仁是是推己及人的的忠恕之道。。曾子說：夫夫子之道，忠忠恕而已矣。。樊須（字子遲遲）仁在春秋時(shí)沒沒有作為哲學(xué)學(xué)概念出現(xiàn)。?？鬃淤x予仁仁以新的涵義，使使它成為中國(guó)國(guó)哲學(xué)史上最最重要的概念念之一?？讖R大成殿孔子的仁，包包含愛惜勞動(dòng)動(dòng)者的觀點(diǎn)。。仲弓問仁，，孔子說：出門如見大賓賓，使民如承承大祭。又說：節(jié)用而愛人，，使民以時(shí)。。冉雍（字仲弓弓）子張問仁，孔孔子說：能行五者於天天下，為仁矣矣。又解釋說：恭、寬、信、、敏、惠。恭恭則不侮，寬寬則得眾，信信則人任焉，，敏則有功，，惠則足以使使人。顓孫師（字子子張）孔子主張實(shí)行行德政。所謂謂德政，包括括兩個(gè)相互聯(lián)聯(lián)系的方面，，即經(jīng)濟(jì)上實(shí)實(shí)行惠民政策策，政治上對(duì)對(duì)民寬刑罰而而重教化?？讖R成化碑經(jīng)濟(jì)上惠民，使民民足食。因民民之所利而利利之。反對(duì)無節(jié)制地剝削削人民，認(rèn)為為過分剝削會(huì)會(huì)造成不均；；不均是有國(guó)有家者的的大患?？讖R泮池政治上寬民，，反對(duì)不教而而殺，反對(duì)單單純使用刑罰罰的苛政，主張道道之以德，齊齊之以禮，反反對(duì)道之以政政，齊之以刑。孔府鳥瞰為了實(shí)行德德政，孔子子主張舉賢賢才?！墩撜撜Z》：仲弓為季氏宰，，問政。子子曰：先有有司，赦小小過，舉賢賢才。又說：舉直錯(cuò)諸枉枉，則民服服；舉枉錯(cuò)錯(cuò)諸直，則則民不服。。孔林明墓群群孔子關(guān)于仁仁的思想以以及由此引引申出的德德政和舉賢賢才的主張張，突破了了宗法制度度的禮不下下庶人和用用人上的親親親原則，，順應(yīng)了社社會(huì)發(fā)展的的時(shí)代潮流流，在當(dāng)時(shí)時(shí)具有重要要的進(jìn)步意意義?？鬃铀芟?關(guān)于中庸說說孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)采取知其其不可而為為之的態(tài)度度，具有凡民有喪喪，匍匐以以救之的精精神。中庸是他立立身行事的的最高標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。他說：：中庸之為德也，，其至矣乎乎！中庸又叫中中行、中道道。要求人在處理理事務(wù)時(shí)，，既不能過過，也不能能不及。《論語·先進(jìn)》：子貢問：師師與商也孰孰賢？子曰曰：師也過過，商也不不及。曰：：然則師愈愈與？子曰曰：過猶不不及。他認(rèn)為過和和不及都不不好，都偏偏離中道。。端木賜（字字子貢）《論語·先先進(jìn)》載，，子路、冉冉有問孔子子：聽到應(yīng)應(yīng)做的好事事可立即行行動(dòng)嗎？孔孔子對(duì)子路路說：有父兄在，，如之何其其聞斯行之之！回答冉有說說：聞斯行行之。公西西華感到困困惑，孔子子說：求也退，故故進(jìn)之；由由也兼人，，故退之。。公西赤（字字子華）孔子曾說：：不得中行而而與之，必必也狂狷乎乎？狂者進(jìn)進(jìn)取，狷者有有所不為也也。對(duì)勇于進(jìn)取取的狂和退退而潔身的的狷都給予一定定的肯定，，他厭惡的的是同乎流俗，，合乎污世世，居之似忠信信，行之似似廉潔，眾眾皆悅之，，自以為是是，稱之為鄉(xiāng)愿，認(rèn)為鄉(xiāng)愿，德之之賊也。孔子登泰山山處6關(guān)于倫理觀觀孔子的道德德體系是以以仁為核心心。仁的含含義是愛人人，就是維系人人與人之間間的倫理關(guān)關(guān)系。浙江衢州孔孔廟對(duì)道德根源，，孔子的態(tài)態(tài)度是矛盾盾的。他信信仰天命論論，認(rèn)為人人的智愚善善惡是先天天規(guī)定的，，說中人以下不不可以語上上也；又肯定道道德受后天天條件和個(gè)個(gè)人努力的的影響，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)為仁由己、、求仁得仁仁，說仁遠(yuǎn)乎哉？？我欲仁，，斯仁至矣矣?？讖R先師手手植檜孔子很重視視道德修養(yǎng)養(yǎng)，要求人人們志於道，據(jù)據(jù)於德，依依於仁，游游於藝，認(rèn)為志士仁人，，無求生以以害仁，有有殺身以成成仁。孔府重光門門孔子強(qiáng)調(diào)發(fā)發(fā)揮個(gè)人在在道德修養(yǎng)養(yǎng)中的自覺覺能動(dòng)作用用，說：君子求諸己己，小人求求諸人。他提出自訟等修養(yǎng)方法法，主張?jiān)谠诓W(xué)多聞聞的基礎(chǔ)上上進(jìn)行反省省，學(xué)與思思結(jié)合，言言與行一致致?？讖R奎文閣閣他總結(jié)自己己修養(yǎng)過程程：吾十有五而而志于學(xué)，，三十而立立，四十而而不惑，五五十而知天天命，六孔子問禮老老子圖（明明《圣跡圖圖》）7關(guān)于教育思思想孔子是中國(guó)國(guó)首創(chuàng)私人人辦學(xué)的教教育家，傳傳說他有弟弟子三千，，賢人七十十，主張有有教無類，，說：自行束脩以以上，吾未未嘗無誨焉焉。其弟子不少少人出身賤賤人、鄙家家。吳彬（明））孔子杏壇壇講學(xué)圖孔子教育目目的是培養(yǎng)養(yǎng)學(xué)生干祿?！墩撜Z··為政》記記載，子張張學(xué)干祿，，孔子回答答說：言寡尤，行行寡悔，祿祿在其中矣矣。四川資中文文廟孔子像像他把文行忠信作為教育主主要內(nèi)容，，排斥生產(chǎn)產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的的教學(xué)。樊樊遲請(qǐng)學(xué)稼稼，學(xué)圃，，他說：上好禮，則民莫敢不不敬；上好好義，則民民莫敢不服服；上好信信，則民莫敢不用情情。夫如是是，則四方方之民襁負(fù)負(fù)其子而至至矣，焉用稼？孔廟明倫堂堂孔子在教育育實(shí)踐中，，總結(jié)出一一套行之有有效的教育育方法。他主張張弟子，入則孝，出出則弟，謹(jǐn)謹(jǐn)而信，泛泛愛眾，而親仁。行行有余力，，則以學(xué)文文?？讖R明倫堂堂壁畫他主張學(xué)而時(shí)習(xí)之之，溫故而而知新，提倡知之為知之，不知為為不知的老實(shí)態(tài)度度。教學(xué)中中主張不憤不啟，，不悱不發(fā)；注意因材材施教，認(rèn)認(rèn)為中人以上，，可以語上上也；中人以以下，不可可以語上也也；要求自己己學(xué)而不厭，，誨人不倦。北京孔廟（3）孔子的歷史史地位孔子是春秋秋時(shí)期淵博博的學(xué)問家家，他創(chuàng)立立了完整的思想體體系，雖保保留傳統(tǒng)天天命觀，但但有利于社社會(huì)進(jìn)步。在在先秦，孔孔子及儒家家思想僅是是百家爭(zhēng)鳴鳴中的一個(gè)學(xué)學(xué)派。漢朝朝以后，孔孔子思想受受到重視。。漢武帝采納納董仲舒對(duì)對(duì)策，罷黜黜百家，獨(dú)獨(dú)尊儒術(shù)，，孔子在中國(guó)國(guó)歷史的至至尊地位得得到正式確確立。二儒家的的創(chuàng)立及儒家思想想的基本特特點(diǎn)《論語·雍雍也》里孔孔子說：汝為君子儒儒，毋為小小人儒。說明儒的本本義與儒家家學(xué)說無關(guān)關(guān)。孔子銅像《漢書·地理志下》》載，秦始始皇并六國(guó)國(guó)，稱皇帝帝，負(fù)力怙威，，燔書坑儒，自任私智智。而《史史記·秦始皇本紀(jì)》則載，，方士侯生、、盧生為秦始皇尋尋找仙藥，，害怕騙術(shù)敗露而逃逃，秦始皇皇大怒，把把犯禁者四百百六十余人人，皆阬之咸陽。。兵馬俑（秦秦）許慎《說文文·人部》》說：儒，柔也。。術(shù)士之稱稱。從人，，需聲?？梢娙宓谋颈玖x是指術(shù)術(shù)士。許慎（東漢漢）據(jù)《周禮·天天官冢宰··大宰》：：四曰儒，以以道得民。。鄭玄注：儒，諸侯保保氏有六藝藝以教民者者。唐賈公彥疏疏：諸侯師師氏之下又又置一保氏氏之官，不不與天子保保氏同名，，故號(hào)曰儒儒。鄭玄（東漢漢）六藝指禮、樂、、射、御、、書、數(shù)。。儒原本指指為貴族提供服務(wù)的的巫、史、、祝、卜等等。經(jīng)過社社會(huì)動(dòng)蕩，，儒失去原來的地位位，由于他他們熟悉貴貴族禮儀，，又以相禮禮為業(yè)?？鬃颖疽匀迦鍨闃I(yè)?！丁墩撜Z·子子罕》他說說：吾少少也也賤賤，，故故多多能能鄙鄙事事。。又說說：：出則則事事公公卿卿，，入入則則事事父父兄兄，，喪喪事事不不敢敢不不勉勉，，不不為為酒酒困困，，何何有有於於我我哉哉??！他通通曉曉禮禮儀儀，，還還精精通通禮禮、、樂樂、、射射、、御御、、書書、、數(shù)數(shù)六六藝藝。?？讖R廟璧璧水水橋橋34歲歲時(shí)時(shí)，，魯魯國(guó)國(guó)人人孟孟懿懿子子以以及及南南宮宮敬敬叔叔來來向向他他學(xué)學(xué)禮禮。。此此后后學(xué)學(xué)生生逐逐年年增增多多。。從從此此，，孔孔子子開開始始授授徒徒講講學(xué)學(xué)。?？鬃幼铀芩芟裣窨鬃幼拥牡慕探逃罨顒?dòng)動(dòng)，，打打破破學(xué)學(xué)在在官官府府的的傳傳統(tǒng)統(tǒng)。。據(jù)據(jù)《《史史記記··孔孔子子世世家家》》記記載載：：孔孔子子以以《《詩(shī)詩(shī)》》《《書書》》《《禮禮》》《《樂樂》》教教，，弟弟子子蓋蓋三三千千焉焉，，身身通通六六藝藝者者七七十十有有二二人人。。形形成成以以孔孔子子為為核核心心的的學(xué)學(xué)派派————儒儒家家。。臺(tái)灣灣高高雄雄孔孔廟廟古代代學(xué)學(xué)派派命命名名有有兩兩類類情情況況：：1.以學(xué)學(xué)派派思思想想或或理理論論命命名名，，如如法法家家；；2.以創(chuàng)創(chuàng)始始人人的的姓姓氏氏命命名名，，如如墨墨家家。。孔廟廟大大成成殿殿內(nèi)內(nèi)景景儒的的本本義義訓(xùn)訓(xùn)柔柔，，柔柔是是溫溫和和的的意意思思。。例例如如《《禮禮記記··內(nèi)內(nèi)則則》》：：父母母有有過過，，下下氣氣怡怡色色，，柔柔聲聲以以諫諫。。柔聲聲就就是是聲聲音音溫溫和和。。柔柔不不是是冷冷，，也也不不是是熱熱，，而而是是適適中中，，這這正正是是儒儒家家提提倡倡的的中中庸庸思思想想。。曾參參（（字字子子輿輿））最早早總結(jié)結(jié)儒儒家家思思想想特特點(diǎn)點(diǎn)的的是是西西漢漢司司馬馬談?wù)?，，他他在在《《論論六家家之之要要旨旨》》中中說說：：夫儒儒者者以以六六藝藝為為法法。。六六藝藝經(jīng)經(jīng)傳傳以以千千萬數(shù)數(shù)，，累累世世不不能能通通其其學(xué)學(xué)，，當(dāng)當(dāng)年年不不能能究究其其禮禮。。若若夫夫列列君君臣臣之禮禮，，序序夫夫婦婦長(zhǎng)長(zhǎng)幼幼之之別別，，雖雖百百家家不不能能易易也也。。江蘇蘇南南京京夫夫子子廟廟西漢漢人人劉劉歆歆在在《《七七略略》》說說，，儒儒家家游文文於於六六經(jīng)經(jīng)之之中中，，留留意意於於仁仁義義之之際際。。祖祖述述堯堯舜舜，，憲憲章章文文武武，，宗宗師師仲仲尼尼。。顏回回（（字字子子淵淵））儒家家的的特特點(diǎn)點(diǎn)：：1.以孔孔子子為為宗宗師師，，把把孔孔子子的的言言行行視視為為最最高高準(zhǔn)準(zhǔn)則；；2.以詩(shī)詩(shī)、、書書、、禮禮、、易易、、春春秋秋為為經(jīng)經(jīng)典典；；3.提倡倡仁仁義義，，把把仁仁義義作作為為行行為為準(zhǔn)準(zhǔn)則則；；4.維護(hù)護(hù)君君臣臣父父子子夫夫婦婦兄兄弟弟等等倫倫常常關(guān)關(guān)系系。。儒學(xué)學(xué)就就是是封封建建宗宗法法主主義義。。它它體體現(xiàn)現(xiàn)儒儒家家獨(dú)獨(dú)有有的的社社會(huì)會(huì)理理想想，，希希望望把把封封建建制制社社會(huì)會(huì)建建設(shè)設(shè)成成像像原原始始社社會(huì)會(huì)父父氏氏家家長(zhǎng)長(zhǎng)制制那那樣樣的的宗宗法法共共同同體體。。在在共共同同體體內(nèi)內(nèi)，，人人們們既既可可以以別別異異，，又又可可以以合合同同。?？鬃幼邮炭滔裣駝e異異是按按血血緣緣親親疏疏厚厚薄薄以以區(qū)區(qū)分分上上下下貴貴賤賤的的等等級(jí)級(jí)。。合同是使使各各種種不同同身身份份地地位位的的人人相相親親相相愛愛，，和和諧諧融融洽洽。。合同的原則則是親親，別異的原則則是尊尊。這個(gè)個(gè)原則則的結(jié)結(jié)合，就就是禮禮樂制制度的的本質(zhì)質(zhì)?？赘扒吧戏糠?jī)?nèi)景景《禮記記·樂樂記》》篇記載載：樂者為為同，，禮者者為異異。同同則相親親，異異則相相敬。。樂勝勝則流流，禮禮勝則則離。。又說：：禮義立，則則貴賤賤等矣矣；樂樂文同同，則則上下下和矣矣。就是說說，合同和別異這兩個(gè)個(gè)方面面應(yīng)該該互相相制約約，相相輔相相成。。孔廟魯魯壁儒家的的社會(huì)會(huì)理想想是對(duì)對(duì)原始始社會(huì)會(huì)父系系家長(zhǎng)長(zhǎng)制的的美化。。儒家家在父父系家家長(zhǎng)制制中加加進(jìn)封封建制制的內(nèi)內(nèi)容，，使之成成為一一種封封建宗宗法主主義。?？鬃幼觿?chuàng)立立儒學(xué)學(xué)時(shí)，，已經(jīng)明明確提提出封封建宗宗法主主義的的基本本原則則。他他的仁仁就是合合同。。他的的禮就就是別別異。。孔子子思想想的核核心不不是仁，，不是是禮，，而是是仁和和禮的的統(tǒng)一一。三儒儒家思思想發(fā)發(fā)展概概況（1））儒家的的分化化孔子是是儒學(xué)學(xué)創(chuàng)始始人。。儒學(xué)學(xué)的思思想根根源可可追溯溯到堯堯舜時(shí)時(shí)代，，即原原始社社會(huì)的的父系系氏族族社會(huì)會(huì)。父父系家家長(zhǎng)制制正強(qiáng)強(qiáng)調(diào)宗宗法思思想。。孟子子曾概概括說說：堯舜之之道，，孝弟弟而已已矣。。孟子塑塑像孔子死后，，儒家家出現(xiàn)現(xiàn)許多多派別別。《《韓非非子··顯學(xué)學(xué)》載，儒儒家分分為八八派，，有子張張之儒儒，有有子思思之儒儒，有有顏氏氏之儒，，有孟孟氏之之儒，，有漆漆雕氏氏之儒儒，有有仲良良氏之之儒，，有孫氏之之儒，，有樂樂正氏氏之儒儒。孟氏氏是孟子子，孫氏是荀子子。孟廟啟啟圣殿殿儒家不不僅同同其他他學(xué)派派進(jìn)行行斗爭(zhēng)爭(zhēng)，內(nèi)內(nèi)部各各派也也相互互爭(zhēng)論論，其其激烈烈程度度不亞亞于儒儒家與與其他他各學(xué)學(xué)派之之間的的斗爭(zhēng)爭(zhēng)。海南文文昌孔孔廟孔孔子行行教像像荀子斥斥子張張之儒儒為賤賤儒，，認(rèn)為為子思思和孟孟子略法先先王而而不知知其統(tǒng)統(tǒng)，猶猶然而而村劇劇志大大，聞聞見雜雜博。。案往往舊造造說，，謂之之五行行，其其僻違違而無無類，，幽隱隱而無無說，，閉約約而無無解。。荀況（（戰(zhàn)國(guó)國(guó)）孟子繼繼承孔孔子關(guān)關(guān)于仁仁的思思想和和德政政主張張，發(fā)發(fā)展為為仁政學(xué)說說。哲哲學(xué)上上他繼繼承孔孔子的的天命命觀，，但剔剔除天天的人人格神成分分，賦賦予天天以道道德屬屬性。。孟廟亞亞圣殿殿孟子注注意人人性問問題，，主張張性善善，并并認(rèn)為為仁、、義、禮禮、智智源于于性，，人生生最高高理想想是通通過盡盡心，，知性，，達(dá)到到知天天，即即萬物皆皆備于于我的天人人相通通境界。孟孟子距距楊墨墨，認(rèn)認(rèn)為楊氏為為我，，是無無君也也；墨墨子兼愛愛，是是無父父也。。無父父無君君，是是禽獸獸也。。荀子繼繼承孔孔子思思想中中重人人事、、不重重鬼神神的一一面，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)天天人之之分和和制天命命而用用之的觀點(diǎn)點(diǎn)。主主張性惡說說和改改造人人的天天性。。對(duì)道道家、、墨家家、法法家、、名家和和儒家家內(nèi)部部各派派都進(jìn)進(jìn)行批批判。。孟子子、荀荀子是是儒家代代表，，各從從唯心心和唯唯物方方面發(fā)發(fā)展孔孔子思思想。。在孟子子、荀荀子之之外，，戰(zhàn)國(guó)國(guó)時(shí)代代還有有儒家家學(xué)者者解釋《《周易易》，，著成成《易易傳》》。《《易傳傳》作作者認(rèn)認(rèn)為，宇宇宙萬萬物處處于永永恒的的生滅滅變易易之中中，變變易的的根據(jù)在在于宇宇宙中中陰陽陽、剛剛?cè)嵯嘞嗄ο嘞嗍帯?。《易易傳》》作者雖雖然沒沒有留留下名名字，，但理理論思思維水水平很很高。。由于孟孟子、、荀子子、《《易傳傳》作作者以以及其其他派派別代代表人物的的共同同努力力，儒儒家思思想成成為先先秦顯顯學(xué)之之一。?？讖R圣圣跡殿殿（2））儒家的的變化化秦始皇皇統(tǒng)一一中國(guó)國(guó)后推推行法法家的的思想想。漢漢朝前前幾代代統(tǒng)治治者都都不好好儒術(shù)術(shù)，喜喜歡道道家思思想。。漢武武帝采采納董董仲舒舒主張張，罷罷黜百百家，，獨(dú)尊尊儒術(shù)術(shù)。儒儒家在在經(jīng)過過消沉沉之后后，又又興盛盛起來來。曾點(diǎn)（（字皙皙）中國(guó)思思想界界從此此發(fā)生生變化化，道道、法法、陰陰陽家家的思思想也也與儒儒術(shù)融融合，，成為為以孔孔孟思思想為為主，，融匯匯其他他學(xué)說說的思思想綜綜合體體。儒儒成為為知識(shí)識(shí)分子子的通通稱。。有若（（字子子有））漢代儒儒家以以讀經(jīng)經(jīng)、注注經(jīng)為為主要要任務(wù)務(wù)。漢漢武帝帝建元元五年年（前前136））置五五經(jīng)博博士，，后又又分為為十四四，于于是經(jīng)經(jīng)學(xué)大大盛。。兩漢漢經(jīng)學(xué)學(xué)的今今古之之爭(zhēng)，，是儒儒家內(nèi)內(nèi)部爆爆發(fā)的的大規(guī)規(guī)模的的學(xué)術(shù)術(shù)斗爭(zhēng)爭(zhēng)。宰予（（字子子我））今文經(jīng)經(jīng)學(xué)提提倡天天人感感應(yīng)說說，認(rèn)認(rèn)為天天是主主宰自自然和和人世世的人人格神神，陰陰陽五五行的的變化化是天天的德德刑賞賞罰，，把儒儒家的的天命命觀和和陰陽陽五行行家的的思想想結(jié)合合一起起。漢漢儒還還把倫倫理思思想系系統(tǒng)為為三綱綱五常常。董仲舒舒（西西漢））兩漢時(shí)時(shí)期另另外一一些儒儒家學(xué)學(xué)者如如揚(yáng)雄雄、桓桓譚、、王充充、仲仲長(zhǎng)統(tǒng)統(tǒng)等，，對(duì)董董仲舒舒等人人的天天人感感應(yīng)說說和讖讖緯迷迷信進(jìn)進(jìn)行了了批判判。揚(yáng)雄（（西漢漢）（3））儒家的的衰落落兩漢經(jīng)學(xué)學(xué)形式煩煩瑣，內(nèi)內(nèi)容駁雜雜，魏晉晉時(shí)日趨趨衰落，，玄學(xué)代代之而起起。玄學(xué)學(xué)本是道道家思想想的復(fù)興興，但不不排除儒儒家思想想在玄學(xué)學(xué)中的重重要地位位。閔損（字字子騫））玄學(xué)發(fā)展展借助兩兩漢經(jīng)學(xué)學(xué)，王弼弼注《周周易》，，何晏作《《論語集集解》等等，都是是玄學(xué)家家為經(jīng)學(xué)學(xué)玄化所作的努努力。儒儒家主要要經(jīng)典《《周易》》與《老老子》《莊子》》并稱三三玄。王王弼雖推推崇老子子，仍以以孔子為最大的的圣人。。玄學(xué)討討論的有有無、本本末問題題，雖來自老莊莊，但與與《易傳傳》思想想關(guān)系密密切。玄學(xué)家關(guān)關(guān)于名教教與自然然的爭(zhēng)論論，無論論是王弼弼的名教教出于自自然，還還是郭象象的名教教就是自自然，都都對(duì)儒家家的名教教持肯定定的態(tài)度度。王弼（三三國(guó)魏））郭郭象（西西晉）嵇康等提提出越名名教任自自然，只只是批判判統(tǒng)治者者褻瀆名名教的行行為，與與老莊否否定名教教迥異。。玄學(xué)實(shí)實(shí)際是援援道入儒儒。嵇康（三國(guó)魏魏）（4）儒家的復(fù)復(fù)興佛教傳入入中國(guó)后后，在隋隋唐時(shí)達(dá)達(dá)到鼎盛盛。信奉奉研討佛理為時(shí)尚尚，儒家家地位受受到?jīng)_擊擊。盡管管在政治治倫理方方面，儒學(xué)仍占占主導(dǎo)地地位，在在學(xué)術(shù)思思想方面面卻門庭庭冷落。。道教也受到推推崇。儒儒、釋、、道被稱稱為三教教，形成成鼎立之之勢(shì)。蟠虺紋牛牛首銅鼎鼎（春秋秋）韓愈提出堯以是傳傳之舜，，舜以是是傳之禹禹，禹以以是傳之湯，湯湯以是傳傳之文武武周公，，文武周周公傳之之孔子，，孔子傳之孟軻軻的道統(tǒng)，抗衡佛佛教法統(tǒng)統(tǒng)。他說說：釋老之害害過於楊墨，如能使使孔子之之道由愈而粗粗傳，雖雖滅死萬萬萬無恨恨。廣東潮州州韓愈紀(jì)紀(jì)念館柳宗元雖雖然自幼好佛佛，認(rèn)為浮國(guó)之言言不與孔子子異道，他也以興堯舜舜孔子之之道為務(wù)。柳宗元雕雕像北宋的范仲淹淹、歐陽陽修、胡胡瑗、孫孫復(fù)、石石介等人人繼續(xù)提倡儒儒家思想想，終于于使儒學(xué)學(xué)復(fù)興。。他們對(duì)對(duì)儒家思思想發(fā)展的貢獻(xiàn)獻(xiàn)主要是是確立道道統(tǒng)說，，突出了了《論語語》《孟孟子》《大學(xué)》》《中庸庸》在儒儒家典籍籍中的地地位。歐陽修與與醉翁亭亭記（5）儒家的升升華儒家的道統(tǒng)思思想到北北宋中期期發(fā)展成成為新儒儒學(xué)，也也就是理學(xué)學(xué)。周敦頤（（北宋））理學(xué)是儒儒學(xué)發(fā)展展新階段段，源于于北宋周周敦頤、、張載，，經(jīng)二程程發(fā)展，，完成于于南宋朱朱熹。理理學(xué)以儒儒家思想想為主干干，批評(píng)評(píng)佛老，，把中國(guó)國(guó)古典哲哲學(xué)推到到新的高高峰。程顥（北北宋）程程頤頤（北宋宋）理學(xué)按對(duì)對(duì)世界本本原的不不同回答答可分為為三派：：1.以氣為宇宇宙本體體；2.以理為宇宇宙本體體；3.以心為宇宇宙本體體。實(shí)質(zhì)上就就是唯物物主義派派、客觀觀唯心主主義派和和主觀唯心心主義派派。唯物主義義學(xué)派以以張載為為代表，，主張?zhí)摷礆鈿?，氣不不能不聚聚而為萬萬物，萬萬物不能能不散而而為太虛虛，堅(jiān)持氣氣一元論論。其人人性論思思想含有有唯心主主義成分分。張載（北北宋）客觀唯心心主義學(xué)學(xué)派以程程頤和朱朱熹為代代表。他他們是理理本論者者，認(rèn)為為萬物生成成有理有有氣，理理在氣先先，理是是根本。程朱學(xué)學(xué)派思想想嚴(yán)密完完整，有有利于維維護(hù)專制制統(tǒng)治，，成為元元、明、、清三代代的官方方哲學(xué)。。朱熹（南南宋）主觀唯心心主義學(xué)學(xué)派是陸陸王學(xué)派派。陸九九淵主心心即理，，王守仁仁（號(hào)陽陽明）主主心外無無物、心心外無理理。陸王王學(xué)派強(qiáng)強(qiáng)調(diào)主觀觀意志對(duì)對(duì)客觀事事物的反反作用，，曾產(chǎn)生生重要社社會(huì)影響響，在明明中葉以以后的一一段時(shí)期期達(dá)到鼎鼎盛。陸九淵（（南宋））理學(xué)特點(diǎn)點(diǎn)是依據(jù)據(jù)孔孟基基本觀點(diǎn)點(diǎn)，對(duì)佛佛道兩家家提出的的問題進(jìn)進(jìn)行理論論方面解解答，為為孔孟倫倫理學(xué)說說補(bǔ)充了了本體論論的基礎(chǔ)礎(chǔ)，從而而建立儒儒家哲學(xué)學(xué)比較完完整的理理論體系系。王守仁（（明）（6）儒家的終終結(jié)對(duì)儒家思思想的批批判，最最初是在在儒家內(nèi)內(nèi)部展開開的。明明末清初初的思想想家陳確確、黃宗宗羲、顧顧炎武、、王夫之之等都從從不同角角度對(duì)脫脫離實(shí)際際、空談?wù)勑悦牡母暹M(jìn)進(jìn)行了嚴(yán)嚴(yán)厲批判判。顧炎武黃黃宗宗羲王王夫夫之戴震不只只對(duì)儒家家傳統(tǒng)思思想進(jìn)行行一系列列嚴(yán)厲抨抨擊，甚甚至直斥斥理學(xué)的的倫理綱綱常是以以理殺人人。戴震（清清）1840年鴉片片戰(zhàn)爭(zhēng)后后，太平平天國(guó)以以原始基基督教平平等思想想為武器器，反對(duì)對(duì)儒家思思想。中中國(guó)向列列強(qiáng)割地地賠款淪淪為半封封建半殖殖民地，，證明儒儒家思想想無用。。洪秀全雕雕像嚴(yán)復(fù)、康康有為等等引進(jìn)西西方進(jìn)化化論和資資產(chǎn)階級(jí)級(jí)民主思思想，即即所謂新新學(xué)。章章太炎等等資產(chǎn)階階級(jí)民主主革命派派把對(duì)儒儒家思想想的批判判推進(jìn)一一步。1919年五四四運(yùn)動(dòng)終終于結(jié)束束了儒學(xué)學(xué)作為獨(dú)獨(dú)尊的統(tǒng)統(tǒng)治地位位。嚴(yán)復(fù)康康有為章章太太炎四儒家家學(xué)說的的核心——倫倫理思想想儒家倫理思想想是反映映中國(guó)宗宗法等級(jí)級(jí)制度，，代表封封建地主階級(jí)級(jí)利益的的道德理理論。創(chuàng)創(chuàng)始人是是孔子，，分別由由孟子和荀子發(fā)發(fā)展成為為兩大派派別，又又經(jīng)《中中庸》《《大學(xué)》》的編纂者綜合合各派意意見，構(gòu)構(gòu)成一套套比較系系統(tǒng)的理理論。曲阜南門門萬仞宮宮墻儒家最重重視倫理理道德問問題的研研究，試試圖以道道德作為為治國(guó)平天天下的主主要手段段。倫理理思想是是儒家學(xué)學(xué)說的核核心，與其哲學(xué)學(xué)政治思思想融為為一體，，構(gòu)成完完整理論論體系。。儒家內(nèi)部各派派的倫理理思想雖雖不盡相相同，但但有共同同的特點(diǎn)點(diǎn)?？讖R鳥瞰瞰（1）重視探討討道德本本源孔子強(qiáng)調(diào)調(diào)天命是是道德本本源，又又提出性相近也也，習(xí)相相遠(yuǎn)也的命題，，承認(rèn)后后天的習(xí)習(xí)對(duì)個(gè)人人道德品品質(zhì)的形形成的作作用。司馬耕（（字子牛牛）孟子也講講天命，，他把道道德的本本源看作作人性本本來具有有的善，，企圖從從人的心心理和生生理尋找找道德的的本質(zhì)和和起源。。南宮括（（字子容容）荀子排斥斥天命作作用，提提出要明明于天人人之分，，認(rèn)為道道德是人人性惡的的結(jié)果，，禮義道道德是養(yǎng)養(yǎng)人之欲欲，給予予人以求求，把道道德與人人們物質(zhì)質(zhì)生活需需要聯(lián)系系起來。。原憲（字字子思））后來《中中庸》的的編纂者者把天命命論與孟孟子、荀荀子的抽抽象的人性性論調(diào)和和起來，，提出天命之謂謂性，率率性之謂謂道，修道之謂謂教?？琢秩f古古長(zhǎng)春坊坊（2）重義輕利利儒家把私私和義對(duì)對(duì)立起來來?？鬃幼又鲝堃娎剂x義和見得思義義。孟子只只談仁義義，不談?wù)劺?。。荀子雖雖認(rèn)為義與利人之兩有，也說保利棄義謂之之至賊。他們認(rèn)為只有有強(qiáng)調(diào)義，才才能義利兩得得。重利就會(huì)會(huì)義利兩失。儒儒家主張殺身成仁、舍生取義的獻(xiàn)身精神?？鬃犹崽岢鲆匀蕿楹撕诵牡牡赖乱?guī)規(guī)范體系，包包含孝悌、忠恕恕、信義等道道德規(guī)范。（3）強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)作用孔子認(rèn)為道之以德，齊齊之以禮，才能使人們們懂得羞恥，，自覺地遵守守社會(huì)秩序和和道德規(guī)范。。子路問津（南南京夫子廟壁壁畫）孟子提出由不忍人之心，發(fā)展為不忍人之政，認(rèn)為把人心心中仁、義、禮、、智四端擴(kuò)而充之之，就能實(shí)行行仁政。星檀禮樂（南南京夫子廟壁壁畫）荀子雖肯定經(jīng)經(jīng)濟(jì)、政治的的重要，也認(rèn)認(rèn)為道德是治治國(guó)的根本，，說隆禮貴義義者其國(guó)治，，簡(jiǎn)禮賤義者者其國(guó)亂。職司委史（南南京夫子廟壁壁畫）（4）重視道德教育育和道德修養(yǎng)孔子教育學(xué)生生的內(nèi)容是文、行、忠、、信幾個(gè)方面，中心是道德教教育。儒家重重視個(gè)人道德德品質(zhì)修養(yǎng)，，認(rèn)為身修而后家齊，，家齊而后國(guó)國(guó)治，國(guó)治而而后天下平。強(qiáng)調(diào)自天子以至於庶庶人，壹是皆皆以修身為本本?？讖R杏壇在修養(yǎng)方法上上，孟子強(qiáng)調(diào)調(diào)內(nèi)省，充分分發(fā)揮自覺能能動(dòng)性；荀子主張張化性起偽，，重視環(huán)境和和后天努力。。盡管方法不同，都承承認(rèn)人皆可以為堯堯舜，涂之人人可以為禹?？讖R太和元?dú)鈿夥晃迦寮宜枷胂氲臍v史地位儒學(xué)參與封建建文化創(chuàng)造全全過程，也是是動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，開放體系系，盡管它堅(jiān)堅(jiān)持不變的思思想核心，但但又能不斷適應(yīng)應(yīng)不同歷史時(shí)時(shí)期的的具體體情況而自我我完善。儒學(xué)作作為中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)思想文化的的主流，規(guī)定定了中國(guó)封建社社會(huì)思想文化化的色調(diào)格局局，使之體現(xiàn)現(xiàn)強(qiáng)烈的封建宗宗法精神，又又具有不同時(shí)時(shí)代的風(fēng)貌。。因?yàn)殚L(zhǎng)期被封建統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)利用用，隨著生產(chǎn)產(chǎn)力的不斷發(fā)展，儒家思思想逐步變成成封建統(tǒng)治階階級(jí)禁錮人們們思想的枷鎖，阻礙了了中國(guó)社會(huì)的的發(fā)展?？讖R甕城儒學(xué)還有一個(gè)個(gè)嚴(yán)重欠缺，，就是沒有為為自然科學(xué)的的發(fā)展提供理論基基礎(chǔ)。自然科科學(xué)的發(fā)展需需要方法論的的依據(jù)。作為影響中國(guó)國(guó)幾千年的哲哲學(xué)體系，卻卻絲毫沒有觸觸及這個(gè)重要命題，不不能不說是很很大的遺憾。。中國(guó)贈(zèng)送美國(guó)國(guó)的孔子銅像像思考題：1.簡(jiǎn)述孔子子的思想。2.在孔子思思想中，仁和和禮的含義是是什么？3.什么是中中庸？你如何何看待孔子的的中庸說？4.簡(jiǎn)述孔子子的歷史地位位。5.儒家是如如何創(chuàng)立的？？基本特點(diǎn)是是什么？6.什么是儒儒學(xué)？什么是是別異？什么么是合同？7.儒家學(xué)說說的核心是什什么？在這一一點(diǎn)上，儒家內(nèi)部各派的的共同特點(diǎn)是是什么？8.簡(jiǎn)述儒家家的歷史地位位。9、靜夜夜四無無鄰，，荒居居舊業(yè)業(yè)貧。。。12月月-2212月月-22Friday,December23,202210、雨中黃葉葉樹，燈下下白頭人。。。23:42:1223:42:1223:4212/23/202211:42:12PM11、以我獨(dú)沈久久，愧君相見見頻。。12月-2223:42:1223:42Dec-2223-Dec-2212、故人江海別別，幾度隔山山川。。23:42:1223:42:1223:42Friday,December23,202213、乍乍見見翻翻疑疑夢(mèng)夢(mèng)，，相相悲悲各各問問年年。。。。12月月-2212月月-2223:42:1223:42:12December23,202214、他他鄉(xiāng)鄉(xiāng)生生白白發(fā)發(fā)，，舊舊國(guó)國(guó)見見青青山山。。。。23十十二二月月202211:42:12