4 第六課 求索真理的歷程導(dǎo)學(xué)案

第六課求索真理的歷程日照一中尹相和課標(biāo)要求2.6列舉現(xiàn)實生活中的實例，闡明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，揭示實踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、發(fā)展真理過程中的重要作用，確信追求真理要與時俱進(jìn)?？荚囌f明（7實）踐：實踐的概念實踐的特點（8實踐）是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識的動力實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是認(rèn)識的目的（9真）理：真理的客觀性真理的具體性真理的條件性真理和謬誤（1認(rèn)0識）過程：認(rèn)識的反復(fù)性認(rèn)識的無限性考點梳理1.實踐的概念和特點（1）概念：提醒（1實）踐是人類特有的活動，動物的本能活動不是實踐。（2實）踐不是思維活動、認(rèn)識活動，如學(xué)生的學(xué)習(xí)不是實踐。（3實）踐是改造客觀世界的活動，范圍不能擴(kuò)大或縮小。（4實）踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是主觀見之于客觀的活動。（2）特點：提醒（1盲）目的實踐是錯誤意識指導(dǎo)下的實踐，而不是無目的、無意識的活動。（2實）踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。2.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）實踐是認(rèn)識的來源（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（3）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實踐是認(rèn)識的目的拓展：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的四個表現(xiàn)的區(qū)分表現(xiàn)側(cè)重點實踐是認(rèn)識的來源強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上“從無到有”實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實踐中“深化和發(fā)展”實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照實踐是認(rèn)識的目的強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識要回到實踐中去，服務(wù)于實踐，突出認(rèn)識的終極意義實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理原理方法論實踐決定認(rèn)識：實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的堅持實踐第一的觀點，勇于實踐認(rèn)識對實踐具有反作用：正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識則會把人們的實踐活動引向歧途重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一3真.理與認(rèn)識過程（1）真理：含義客觀性條件性具體性真理與謬誤提醒（1真）理的具體性是真理相對于特定過程來說的，強(qiáng)調(diào)縱向的變化。而真理的條件性是相對于適用的條件和范圍來說的，強(qiáng)調(diào)橫向的變化。(2真)理與謬誤既對立又統(tǒng)一。二者有著嚴(yán)格的界限，不容混淆。二者相互依存、互為前提，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(2)認(rèn)識過程：反復(fù)性無限性上升性方法論拓展：正確理解真理(1)真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一(2)真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一(3)真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一2．正確區(qū)分認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性反復(fù)性人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成圖示：無限性人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程圖示：上升性對真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程圖示：課堂探究1.閱讀材料，完成下列要求。培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》于201年5元旦在央視首播。該片選取10多0個傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落、一村一傳奇，采取紀(jì)實手法講述一個個生動感人的故事：有堅守精忠報國、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠信為本、誠實待人村風(fēng)的，有秉持積善成德、助人為樂精神的，有倡導(dǎo)鄰里和睦、守望相助的，有崇尚尊重生命、敬畏自然的??《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會強(qiáng)烈反響。古建筑學(xué)者將其譽(yù)為中國傳統(tǒng)文化的“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一幅生動的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中看到了一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會學(xué)者強(qiáng)調(diào)汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的智慧和經(jīng)驗??運用認(rèn)識論的相關(guān)知識并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。2文.化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展離不開人才的驅(qū)動，對文創(chuàng)人才的引進(jìn)不能急功近利。要從改善投資環(huán)境、科研環(huán)境、居住環(huán)境等方面為他們創(chuàng)造良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、營造寬松的創(chuàng)業(yè)氛圍，鼓勵創(chuàng)業(yè)、更要容許失敗。請運用求索真理的歷程的知識，闡述“鼓勵創(chuàng)業(yè)的同時也要寬容失敗”這一觀點的合理性。感受高考1（.201年6全國高考全國1卷2）0習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要從推動科學(xué)決策、民主決策，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，增強(qiáng)國家軟實力的戰(zhàn)略高度，把中國特色新型智庫建設(shè)作為一項重大而緊迫的任務(wù)切實抓好。重視智庫建設(shè)的認(rèn)識論依據(jù)是①腦力勞動者的認(rèn)識活動越來越具有直接現(xiàn)實性②任何具體的認(rèn)識主體總是具有自身的局限性③不同認(rèn)識主體相互取長補(bǔ)短有利于發(fā)現(xiàn)真理④得到不同認(rèn)識主體認(rèn)同的知識才具有真理性A①②①④②③③④.年全國高考全國卷3《韓非子?說林上》記載：一年春天，管仲跟隨齊桓公去打仗，冬天返回時迷失了路。管仲說：“老馬之智可用也。”于是，他們讓老馬在前面走，軍隊在后面跟著，果然順利地找到了返回的路。下列觀點正確的是①老馬的識圖功能的客觀實在性取決于人的發(fā)現(xiàn)②正確認(rèn)識老馬識途的功能是解決迷路問題的關(guān)鍵③用老馬找到返回的路體現(xiàn)了人的意識活動的能動性④老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實踐①③①④②③②④3（.201年6全國高考江蘇卷28）信息科學(xué)在高速發(fā)展，但信息安全舉步維艱，量子通信是迄今唯一被嚴(yán)格證明為無條件安全的通信方式。十多年來潘建偉團(tuán)隊一直在為此努力并取得重大突破，已經(jīng)為60周年國慶閱兵等國家重要政治活動提供了信息安全保障。材料說明①實踐是一種直接現(xiàn)實性活動②真理是具體的有條件的③實踐是有目的有意識的活動④真理的內(nèi)容和形式具有客觀性①②①③②④③④4（.201年6高考上海卷2）9從“兩個一百年”奮斗目標(biāo)到提出“中國夢”，從把握中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)到牢固樹立五大發(fā)展理念??蘊(yùn)藏鮮明時代內(nèi)涵的治國理正總體方略與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展。治國理政總體方針略的發(fā)展所體現(xiàn)的哲理是人類社會是一個不斷發(fā)展變化的過程真理反映的對象是客觀事物及其規(guī)律真理性的認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展理論是否正確一定要經(jīng)過實踐的檢驗自主構(gòu)建知識體系：課后鞏固1.長期以來，畫家筆下的馬往往是四蹄齊伸、騰空飛奔。然而，高速相機(jī)連拍的照片顯示，飛奔時的馬蹄是交替著地移動的。但是，當(dāng)畫家畫出馬蹄交替移動的奔馬時，有人卻批評畫得不像。這表明在藝術(shù)領(lǐng)域（）A認(rèn)識的發(fā)展與認(rèn)識工具的進(jìn)步?jīng)]有直接關(guān)系B以往的認(rèn)識經(jīng)驗阻礙認(rèn)識的發(fā)展.仁者見仁、智者見智，沒有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)理．人們的主觀世界對認(rèn)識的影響更加顯著2.1世9紀(jì)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子是由原子組成的。20世紀(jì)初，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)原子由原子核和核外電子構(gòu)成。20世紀(jì)30年代，科學(xué)家認(rèn)識到原子核由質(zhì)子和中子構(gòu)成?，F(xiàn)在，科學(xué)家正在對質(zhì)子和中子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。人類對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識過程說明（）A實踐是認(rèn)識的目的和歸宿.徹底認(rèn)識世界是不可能的真理在發(fā)展中不斷超越自身.隨著實踐的發(fā)展總會發(fā)現(xiàn)真理中的錯誤3在.牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的20多0年時間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運動定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被打破。這啟示我們()A真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一B人們對同一確定對象會有多個真理性認(rèn)識對同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異D真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍4.聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個演變過程：20世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長；2世紀(jì)70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會變革；從20世紀(jì)八九十年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實了()①認(rèn)識的不斷完善決定著實踐的不斷深化②認(rèn)識受認(rèn)識對象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約③認(rèn)識的發(fā)展具有與認(rèn)識主體無關(guān)的客觀規(guī)律性④認(rèn)識的發(fā)展是一個不斷繼承和超越已有認(rèn)識成果的過程.①②.①③.②④.③④5.20年183月，《十萬個為什么》第六版出版，開放性、探索性是其突出亮點。對于科學(xué)界沒有定論的問題，該書匯集了多家觀點，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其合理性在于對復(fù)雜事物的認(rèn)識()①往往是一個具有反復(fù)性和無限性的過程②是一個不斷克服片面性甚至錯誤的過程③是一個仁者見仁、智者見智的永無定論的過程④往往是一個在實踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過程.①②.①③.②④.③④6閱.讀材料，完成下列要求。馮洪錢是一名基層獸醫(yī)工作者。195年9，當(dāng)?shù)孛耖g老獸醫(yī)用一味草藥治好了20多頭病豬，這使年輕的馮洪錢深受震撼。他立志傳承發(fā)展傳統(tǒng)獸醫(yī)藥事業(yè)，編撰《民間獸醫(yī)本草》，滿足社會的需求。他訪問過數(shù)百個獸醫(yī)站，拜訪了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng)，廣泛收集民間處方，查閱古醫(yī)書、古農(nóng)書、地方志，追蹤國外最新科技成果，創(chuàng)辦中草藥百草園、中草藥制藥廠，與同事一起先后研制成功精寶素等10多種中草藥制劑，治愈了數(shù)以萬計的疫病牲畜。經(jīng)過千辛萬苦，歷時半個世紀(jì)，馮洪錢終于在200年8完成了系列著作《民間獸醫(yī)本草》，共計63萬8字，插圖23幅5，3書中收錄35種0中5草藥，附方400多0則0?！睹耖g獸醫(yī)本草》“匯古今獸醫(yī)本草之大成，集民間獸醫(yī)經(jīng)驗之精華”，馮洪錢被譽(yù)為“當(dāng)代的李時珍”，被評為全國優(yōu)秀科技工作者，并榮獲全國五一勞動獎?wù)隆＝Y(jié)合材料，運用實踐與認(rèn)識的相關(guān)知識，分析實踐在馮洪錢創(chuàng)作《民間獸醫(yī)本草》過程中的作用。第六課求索真理的歷程參考答案課堂探究1認(rèn).識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識條件的制約。不同學(xué)者在知識背景、興趣愛好、思維方式、價值觀念等方面存在差異，紀(jì)錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、社會管理等多方面的內(nèi)容，導(dǎo)致不同學(xué)者感受的差異性。2.(1)實踐具有客觀物質(zhì)性和社會歷史性。受實踐的對象、手段、水平以及客觀規(guī)律的制約，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中出現(xiàn)失敗在所難免。(2)真理是具體的有條件的，真理和謬誤往往相伴而行。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，錯誤甚至失敗是難免的，要正確對待和總結(jié)。(3認(rèn))識具有反復(fù)性和無限性。由于客觀事物的復(fù)雜性和自身條件的限制，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，可能會經(jīng)歷多次失敗才能成功。感受高考1.C2.C3.B4.C課后鞏固1-5DCACA6.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。親身的實踐和他人的實踐為馮洪錢提供了研究課題，為《民間獸醫(yī)本草》的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗材料，驗證了獸醫(yī)中草藥成果的科學(xué)性；獸醫(yī)藥研制及其在畜病治療實踐中的成功應(yīng)用，體現(xiàn)了創(chuàng)作《民間獸醫(yī)本草》的目的和價值。(2015?重慶高考)古人削桐為琴，納天地萬物之聲。琴音松沉?xí)邕h(yuǎn)，能讓人雪躁靜心；琴樂潔凈精微，能讓人感發(fā)心志，升華心靈意境。古琴名曲《流水》表現(xiàn)了生命與自然的和諧，被錄入特制唱片，搭乘美國太空飛船，向茫茫宇宙?zhèn)鬟_(dá)人類智慧和文明。關(guān)于古琴藝術(shù)，下列說法正確的是()TOC\o"1-5"\h\z①琴樂感發(fā)心志，體現(xiàn)了事物間的自在聯(lián)系②琴音的物理特性決定著聽琴者的情感體驗③欣賞古琴音樂對人體生理活動具有調(diào)節(jié)作用④古琴制作、琴曲創(chuàng)作具有社會歷史性的特征A.①②B.①③C②④D.③④2015年是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，也是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年。我國舉行了閱兵等紀(jì)念活動，目的是要讓人們更好地牢記歷史、珍愛和平。這說明()①實踐具有主觀能動性②社會意識具有相對獨立性③價值的傳承離不開一定的形式和載體④事物的價值隨著人們需求的變化而變化A.①④B.②③C③④D.①③下列名言警句中體現(xiàn)相近哲理的是()①為學(xué)之實，固在踐履②學(xué)如不及，猶恐失之③為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)④物有甘苦，嘗之者識A.①②B.①④C.②③D.③④2015年“兩會”后習(xí)近平總書記之所以圍繞“十三五”規(guī)劃的編制進(jìn)行廣泛調(diào)研，是因為()①認(rèn)識產(chǎn)生于主體與客體相互作用中②實踐不斷提出問題，推動認(rèn)識發(fā)展③只有實踐才能檢驗認(rèn)識的正確與否④在實踐中才能夠提高人的認(rèn)識能力A.②④B.①④C.①③D.②③TOC\o"1-5"\h\z亞里士多德有句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理。”這就是說()①真理是相對的、有條件的②只要敢于反對權(quán)威，就能找到真理③要敢于否定，樹立革命批判精神④堅持真理就是要拋棄舊有知識A.②④B.①②C③④D.①③2015年9月3日上午，紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會在天安門廣場隆重舉行，習(xí)近平主席發(fā)表了重要講話。習(xí)近平在講話中闡釋了一個目的——經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的人們，更加懂得和平的寶貴。我們紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，就是要銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創(chuàng)未來。那場戰(zhàn)爭的戰(zhàn)火遍及亞洲、歐洲、非洲、大洋洲，軍隊和民眾傷亡超過1億人，其中中國傷亡人數(shù)超過3500萬，蘇聯(lián)死亡人數(shù)超過2700萬。絕不讓歷史悲劇重演，是我們對當(dāng)年為維護(hù)人類自由、正義、和平而犧牲的英靈、對慘遭屠殺的無辜亡靈的最好紀(jì)