中國(guó)傳統(tǒng)文化真題

中國(guó)傳統(tǒng)文化真題填空題.文化三現(xiàn)象包括（物態(tài)文化方式文化精神文化）.中國(guó)多元文化的形成經(jīng)歷了（華夏文化形成華夷文化融合中亞文化交流中西文化交流）四個(gè)時(shí)期。.宗法制形成于—西周—代，—秦—代以后名存實(shí)亡。.古代世界中比較完善的選官制度是中國(guó)的科舉制。.思維是人腦的活動(dòng)過(guò)程。.中國(guó)文化以漢為界，前為利用“武功”拓疆期，后為利用“文治”交流期。.秦以后，中國(guó)國(guó)家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：（1建立官僚體制——以國(guó)家之法的形式確定統(tǒng)治秩序；⑵科舉制一考試選官。.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國(guó)唐朝的三省六部制。.周易揭示了陰陽(yáng)兩者之間關(guān)系的無(wú)窮變化。.在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的高峰期，即宋明時(shí)期，哲學(xué)已進(jìn)入探討哲學(xué)本體，即“世界本原”時(shí)期。.人性論是中國(guó)人文主義的主要理論之一。.古代人性論中，影響較大的有孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”及董仲舒的“性三品說(shuō)”。.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的起始者是北宋的—周敦頤―。.名家公孫龍的“白馬非馬”說(shuō)，前一個(gè)“馬”指的是具體，后一個(gè)“馬”指的是抽象。.宗教歷史可分為自發(fā)宗教（或原始宗教、自然宗教）和人為宗教兩個(gè)階段。.中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀包括現(xiàn)世實(shí)用和平寬容政教分離。.佛教漢化的原因及表現(xiàn)在⑴譯經(jīng)、⑵融合儒道思想、⑶佛教世俗化、⑷自創(chuàng)宗派。.道教信仰的基本特征有⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負(fù)說(shuō)。.中國(guó)古代文學(xué)的特色有詩(shī)化的傾向樂(lè)觀的精神含蓄蘊(yùn)藉之美.中國(guó)文學(xué)的意境有兩大構(gòu)成要素，一是情_(kāi),一是景_。.中國(guó)古代史學(xué)有以下特點(diǎn)：⑴累世不斷；⑵體裁多樣；⑶官修私撰，百科之首_;⑷良史以實(shí)錄直書(shū)為貴；⑸—鑒戒垂訓(xùn)，以史鑒今。.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)的關(guān)系，叫做心物對(duì)應(yīng)_。.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容有三種：娛樂(lè)音樂(lè)瀉泄音樂(lè)“真樂(lè)”。.中國(guó)藝術(shù)“意”主要表現(xiàn)有意境和氣韻追求變化飛動(dòng)之美_。.整一性—指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。.優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，具有—民族凝聚和民族復(fù)興—等積極作用。.在國(guó)家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以血緣關(guān)系為精神支柱的農(nóng)牧氏族集團(tuán)華夏族，一是以原始宗教為精神支柱的游獵氏族集團(tuán)鳥(niǎo)夷（東夷）族。.宗法制的主要特征有嫡長(zhǎng)子繼承（宗法繼承）制嫡庶等級(jí)（宗法等級(jí)）制大宗、小宗之分。.除了黃河流域之外，遼河流域淮何流域長(zhǎng)江流域珠江流域都是中華文化的搖籃。.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式，有開(kāi)辟貿(mào)易之路， “和親”政策和“自治”政策。.人類初始集團(tuán)指的是家庭 。.在西周宗法制發(fā)展的全盛時(shí)期，國(guó)家政治中的宗族—統(tǒng)治序列與—君主―統(tǒng)治序列，是合二為一的。.“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”淵源于漢武帝時(shí)頒布的推恩令_。.秦以前的宗族屬于一宗法宗族，秦以后的宗族則屬于親情—宗族。.“二千年之政，秦政也”。這里的“秦政”指的是古代官僚政治。.中國(guó)人有機(jī)論的過(guò)程性思維導(dǎo)致應(yīng)變的習(xí)慣產(chǎn)生。.整體型思維注重研究事物的功能，分析型思維則注重研究事物的實(shí)質(zhì)。.北宋哲學(xué)家是把世界本原當(dāng)作—哲學(xué)—問(wèn)題進(jìn)行討論的第一人。.墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括本原用。.“莊周夢(mèng)蝶”、“朝三暮四”說(shuō)明了莊子的相對(duì)主義（或相對(duì)論）思想。.中國(guó)古代系統(tǒng)觀揭示了循環(huán)關(guān)系克諧關(guān)系“君臣”（或主導(dǎo)、伺服）關(guān)系勝?gòu)?fù)（或平衡）關(guān)系等四種主要的系統(tǒng)關(guān)系。.在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，系統(tǒng)內(nèi)通常會(huì)保持穩(wěn)定的機(jī)制，其構(gòu)成來(lái)自兩方面，一是外控制系統(tǒng)的控制作用，一是自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用。.中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀帶有很濃厚的現(xiàn)世實(shí)用的味道，表現(xiàn)在⑴宗教的作用以現(xiàn)世為目的_;⑵—宗教世俗化。.以朝代為順序，評(píng)述因史事件始末，并獨(dú)立成篇的史書(shū)體裁，叫做—紀(jì)事本末體。.從表現(xiàn)手法來(lái)看，藝術(shù)分為表演藝術(shù)、造型—藝術(shù)、語(yǔ)言—藝術(shù)和綜合—藝術(shù)等幾類。.靜在藝術(shù)中有三個(gè)深刻的含義，即靜極而動(dòng)靜寓意動(dòng)靜抑制妄動(dòng)。.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”有三種表現(xiàn)：意境和氣韻追求變化飛動(dòng)之美。.整一性指的是表現(xiàn)為整體系統(tǒng)（模式）的文化特征。48.中國(guó)古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成整一性_、動(dòng)態(tài)性—和連續(xù)性—的文化特征。.中國(guó)文化是漸變性（或傳承性進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。.文化是人類精神文明和物質(zhì)文明的總和。.一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來(lái)，不使分散和中斷的能力，叫做傳統(tǒng)的凝聚力―。.文化景觀—是人類有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來(lái)的景觀。.中國(guó)擁有遼闊國(guó)土的原因主要有易于溝通的地理?xiàng)l件文化中心轉(zhuǎn)移移民和戰(zhàn)爭(zhēng)各民族間的相互遷徙和融合，等等?！?華夏文化圈是以血緣關(guān)系為精神支柱，以龍為圖騰；鳥(niǎo)夷文化圈則是以原始宗教為精神支柱，以一鳳為圖騰。.中國(guó)文化的開(kāi)放性，在漢以前主要表現(xiàn)在疆域的不斷擴(kuò)大上，漢以后，則表現(xiàn)在對(duì)外文化交流上。.家構(gòu)同構(gòu)—是宗族對(duì)中國(guó)古代政治的影響。.古近代世界的政體主要有三種形式即民主政體、貴族政體和官僚政體。.中國(guó)古代政治體制從秦代開(kāi)始，進(jìn)入官僚政治時(shí)期。.中國(guó)第一部哲學(xué)著作是易傳。.無(wú)論是中國(guó)還是古希臘，在哲學(xué)的興起期，已經(jīng)開(kāi)始接觸到自然、人、和思維的形式問(wèn)題，初步形成自然哲學(xué)倫理學(xué)邏輯學(xué)三大哲學(xué)領(lǐng)域。.中國(guó)著名的人性論有孟子的性善論，荀子的性惡論—和董仲舒的性三品說(shuō)_。.社會(huì)論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論。.依照中國(guó)傳統(tǒng)觀念，相對(duì)的雙方中，有一方起主導(dǎo)作用，其與另一方只是協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是起壓制對(duì)方的作用。.春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時(shí)最著名，被時(shí)人稱為“顯學(xué)”.中國(guó)古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是“五行觀”.人為宗教有“三寶”，即教主教義教團(tuán)組織。.史論體是指專門展開(kāi)史學(xué)批評(píng)和史學(xué)理論研究的一種史書(shū)體裁。69。學(xué)案體史籍是專門記敘各種學(xué)術(shù)思想及其流變發(fā)展的史書(shū)體裁。.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”表現(xiàn)為意境和氣韻追求變化飛動(dòng)之美.整一性指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。.中國(guó)古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成整一性動(dòng)態(tài)性連續(xù)性的文化特征。.中國(guó)文化是漸變性（或傳承性）進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。74.中國(guó)“和”文化的平衡機(jī)制是執(zhí)中。A、等距離B、偏執(zhí)C、執(zhí)中D、固執(zhí)于一點(diǎn)75.中國(guó)“和”文化的功能是生變。20.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的功能是_B 。選擇類A、不變B、生變C、無(wú)形D、有形1.中國(guó)古代商業(yè)難以與近代工商業(yè)銜接的原因是―B―。21._B__，是中國(guó)形成遼闊版圖的一個(gè)重要因素。A古代中國(guó)的商業(yè)十分落后B商業(yè)資本大量投向土地C商業(yè)一直受到政治的抑A、五河流域文化融合 B、黃河文化向各地幅射C、長(zhǎng)江文化向各地幅射制D商人不會(huì)審時(shí)度勢(shì)D、南方文化向各地遷徙2.中國(guó)古代“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”取代“嫡長(zhǎng)子繼承制”的財(cái)產(chǎn)分配形式淵源于漢代22.中國(guó)文化被譽(yù)為“樂(lè)感文化”，是因?yàn)橹袊?guó)人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于用_D 的的_D 。眼光看問(wèn)題。A分封制B世襲制C貴族制D推恩制A、以悲為樂(lè)B、排惡崇善C、生命發(fā)展D、絕對(duì)差異3.秦以后的中國(guó)古代政治體制屬于―B―?！?3._B__是人類有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來(lái)的景觀A以禮為中心的人治B以禮為中心的法治C以個(gè)人權(quán)利為中心的人治DA、自然景色B、文化景觀C、奇異地貌D、沙漠綠洲以個(gè)人權(quán)利為中心的法治24.中國(guó)文化的開(kāi)放性，在_A_以前，主要表現(xiàn)在 的不斷擴(kuò)大上，其后4.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式帶有“月令”圖式的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)指的是_A 。則表現(xiàn)在對(duì)外文化交流上。A認(rèn)為事物間存在著基于空間和時(shí)間上的普遍聯(lián)系B認(rèn)為任何事物都是相互隔A、周思想B、魏晉思想C、唐疆域D、漢疆域絕的25._A__是宗族對(duì)中國(guó)古代政治的最要影響。C認(rèn)為事物之間是相互對(duì)立的D認(rèn)為事物的發(fā)展是分階段的，每個(gè)階段之間沒(méi)A、儒家治理B、家國(guó)同構(gòu)C、宗族關(guān)懷D、宗產(chǎn)繼承有任何聯(lián)系A(chǔ) 是根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)區(qū)分嫡庶親疏的等級(jí)制度。5.中國(guó)文化被譽(yù)為“樂(lè)感文化”，是因?yàn)橹袊?guó)人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于用_A 的A、貴族制B、世襲制C、宗族制D、宗法制眼光看問(wèn)題。27.中國(guó)古代“法治”形式的一個(gè)重要表現(xiàn)是考試選官，即_C 。A生命發(fā)展B排惡崇善C以悲為樂(lè)D絕對(duì)差異A、科舉制B、文官制C、九品中正制D、分封制6.―A―是西周君主統(tǒng)治和宗族統(tǒng)治合二為一的政治基礎(chǔ)。28.古代世界中較為完善的官僚制是_A_朝的 。A、分封制B、世襲制C、貴族制D、推恩制A、魏九品中正制B、秦三公九卿制C、唐三省六部制D、宋三省7.“二千年之政，秦政也”。這里的秦政指的是 C 六部制A、貴族政治 B、古代民主政治C、古代官僚政治D、以上三種政29.將對(duì)一類事物的理解整理出來(lái)，形成模式，用來(lái)理解尚不可知的事物，這種推理治的混合狀態(tài)方式，叫做_B 。8.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式偏向于―A—。A、合理外推B、逆向推理C、循環(huán)推理D、以大觀小A、理性思維B、知性思維C、分析思維D、感性思維30.中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的高潮期是在_D__時(shí)代。9.中國(guó)畫(huà)、書(shū)法中的“飛白”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀中_B 的典型表現(xiàn)。A、殷周B、近代C、宋明D、先秦A、虛短實(shí)長(zhǎng)B、虛實(shí)相濟(jì)C、心物對(duì)應(yīng)D、虛實(shí)相抑31.人性論是中國(guó)___A___的主要理論之一。10.中國(guó)藝術(shù)的真諦是―D―。A、道德主義B、人文主義C、理性主義D、人本主義A、我物對(duì)立B、去偽存真C、異質(zhì)相斥D、異質(zhì)同構(gòu)32.戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨家和名家提出的理論，標(biāo)志中國(guó)曾出現(xiàn)―C—。11.古代中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要特征是__A—。A、形式邏輯B、辯證邏輯C、化理學(xué)D、自然哲學(xué)A、注重線的作用 B、注重光的作用C、注重色的作用 D、重視33.中國(guó)古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是__B 。材料的運(yùn)用A、道德觀B、邏輯觀C、陰陽(yáng)觀D、五行觀12.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)構(gòu)圖布景的主要特征是―C—。34.佛教漢化的一個(gè)重要表現(xiàn)是_C__。A、不留空虛B、嚴(yán)格布局C、虛空之道D、集中視點(diǎn)A、改變?nèi)吭瓉?lái)教義B、分化為大、小乘13.中國(guó)文化系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是―B—。C、融合儒道思想 D、自我完善A、具有完備的吸收外來(lái)文化的機(jī)制B、具有獨(dú)特的時(shí)空觀35.中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)顯著特色是_A 。C、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)D、具有穩(wěn)定的歷史觀A、偏重抒情，充滿詩(shī)意B、偏重表現(xiàn)，充滿浪漫14.中國(guó)文化的進(jìn)化是―C―，遣傳因素較多，變異因素較少。C、偏重寫(xiě)實(shí)，充滿實(shí)際D、偏重抽象，充滿離奇A、直線性B、跳躍性C、漸變性（傳承性）D、突變性36._B__指的是既豪放又有秩序，豪放而不超越一定的規(guī)矩。15.中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征是―A—。A、寫(xiě)意B、放浪C、入律D、狂狷A、智圓行方B、行規(guī)守矩C、極盡浪漫D、融匯貫通37.中國(guó)畫(huà)、書(shū)法中的“飛白”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀中―A―的典型表現(xiàn)。16.中國(guó)文化充滿理性，這是一種“制天命而用之”的一B__。A、虛短實(shí)長(zhǎng)B、虛實(shí)相濟(jì)C、心物對(duì)應(yīng)D、虛實(shí)相抑A、分析理性B、實(shí)用理性C、非實(shí)用理性D、創(chuàng)造性38.中國(guó)藝術(shù)的真諦是_D__。17.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)是―A—。A、我物對(duì)立B、去偽存真C、異質(zhì)相斥D、異質(zhì)同構(gòu)A、存異B、趨同C、守一D、無(wú)異39.古代中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要特征是—C—。18.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的主體結(jié)構(gòu)是_D 。A、注重線的作用 B、注重光的作用A、混雜B、混合C、不和D、和諧C、注重色的作用 D、重視材料的運(yùn)用19.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的平衡機(jī)制是_C 。40.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)構(gòu)圖布景的主要特征是_B 。A、不留空虛B、嚴(yán)格布局C、虛空之道D、集中視點(diǎn)A、具有完備的吸收外來(lái)文化的機(jī)制B、具有獨(dú)特的時(shí)空觀C、具有整一不變.傳統(tǒng)是一個(gè)民族代代流傳下來(lái)的B_.。A、落后習(xí)性B、文化性格C、表層情感D、優(yōu)良品質(zhì).從時(shí)代的角度看，文化的作用主要在于D―。A、保存某個(gè)民族的歷史和傳統(tǒng)B、作為各民族交流的手段C、個(gè)人渲瀉情緒D、指導(dǎo)對(duì)自然和人本身的認(rèn)識(shí)和改造.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式有―A―等等。A、開(kāi)辟貿(mào)易之路、和親B、建立臣屬關(guān)系、進(jìn)貢C、領(lǐng)土相向擴(kuò)張、稱霸D、建立牢固的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系.社會(huì)背景相對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，主要發(fā)揮內(nèi)在的作用，直接影響一個(gè)民族—C—的形成。A、文化因素B、文化走向C、文化性格D、文化交流方式.―A―時(shí)期，君主統(tǒng)治序列與宗族統(tǒng)治序列是合二為一的。A、西周B、漢代C、東晉D、唐朝.造成中國(guó)古近代出現(xiàn)“千年田八百主”這樣一個(gè)奇特現(xiàn)象的主要原因是―B OA、嫡長(zhǎng)子繼承財(cái)產(chǎn) B、多子分繼財(cái)產(chǎn)C、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想 D、土地兼并思想.宗法宗族在中國(guó)主要存在于―D―以前，之后的宗族基本上只是一種簡(jiǎn)單的親情血緣認(rèn)同。A、明清B、唐末C、漢魏D、先秦.由于中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)論的過(guò)程性思維的影響，中國(guó)文化因此帶上B的色彩。A、罪感文化B、樂(lè)感文化C、主導(dǎo)文化D、從屬文化.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的第一人是_C。A、孔子B、老子C、周敦頤D、董仲舒.墨子“三表法”中的三個(gè)條件分別是_A、和。A、本原用B、人才學(xué)C、道器用D、法刑賞.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式屬于注重整體綜合性研究的辯證思維。這種思維側(cè)重于事物的C。A、數(shù)量分析B、實(shí)驗(yàn)結(jié)果C、功能研究D、實(shí)質(zhì)分析.“莊周夢(mèng)喋”、“朝三暮四”說(shuō)明莊子_B的哲學(xué)思想。A、神變B、相對(duì)主義C、虛無(wú)主義D、浪漫主義.中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀帶有濃厚的功利味道，表現(xiàn)在DA、出世求緣B、只求來(lái)世C、脫離現(xiàn)世D、現(xiàn)世實(shí)用.中國(guó)傳統(tǒng)散文的一個(gè)重要特征是“_D"。A、抽象B、離神C、離奇D、氣盛.中國(guó)畫(huà)、書(shū)法中的“飛白”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀中_B的典型表現(xiàn)。A、虛短實(shí)長(zhǎng)B、虛實(shí)相濟(jì)C、心物對(duì)應(yīng)D、虛實(shí)相抑.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)關(guān)系，這叫做_A。A、心物對(duì)應(yīng)B、虛實(shí)相生C、心照不宣D、心心相印.中國(guó)藝術(shù)的真諦是_D。A、我物對(duì)立B、去偽存真C、異質(zhì)相斥D、異質(zhì)同構(gòu).古代中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要特征是_A。A、注重線的作用 B、注重光的作用C、注重色的作用 D、重視材料的運(yùn)用.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)構(gòu)圖布景的主要特征是_C。A、不留空虛B、嚴(yán)格布局C、虛空之道D、集中視點(diǎn).中國(guó)文化系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是_B。的思維結(jié)構(gòu)D、具有穩(wěn)定的歷史觀。判斷類答案.中國(guó)文化只有走“全盤西化”的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。※答案：X文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個(gè)性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個(gè)性的文化的競(jìng)爭(zhēng)、融合中不斷進(jìn)化的。（導(dǎo)）.現(xiàn)代高科技不以古代科技為本，因此，現(xiàn)代科學(xué)與古代沒(méi)有聯(lián)系?！鸢福篨從文化的結(jié)構(gòu)來(lái)看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響確實(shí)不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）.人類社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案：X早期人類依賴地理環(huán)境，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）.黃河、長(zhǎng)江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地。答案：J中華文化是五江流域文化融合而成。（地）.中國(guó)古代社會(huì)是宗法社會(huì)。答案：X在夏商周三代，是宗法社會(huì)，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）.古代世界大多數(shù)國(guó)家是官僚政體，只有希臘是民主政體。答案：X大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國(guó)等少數(shù)（甚至沒(méi)有）國(guó)家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過(guò)近半個(gè)時(shí)期的民主政體，且不過(guò)是氏族民主。（社）7.現(xiàn)代中國(guó)是“人治”國(guó)家。答案：X現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會(huì)，包括中國(guó)。沒(méi)有法治，便沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（社）.先秦時(shí)期諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時(shí)被稱為“顯學(xué)”。答案：J當(dāng)時(shí)的道家并不為世人熟知。（哲）.中國(guó)老莊的思想充滿了消極、不思進(jìn)取的色彩。答案：X老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊(yùn)是：不要對(duì)抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以“善”為特征，即只求內(nèi)容，不看形式。答案：X中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）.越原始的東西越美。答案：X原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）.中國(guó)古典音樂(lè)只有五聲，因此不好聽(tīng)答案：X中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）。（藝）.中國(guó)文化講究不偏不倚，不講個(gè)性。答案：X中國(guó)文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通。（特）.中國(guó)文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。答案：X中國(guó)文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）.中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)充滿了變化。答案：V中國(guó)文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。.文化是人的文化，包括個(gè)人文化和群體文化兩種。答案：X文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個(gè)性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個(gè)性的文化的競(jìng)爭(zhēng)、融合中不斷進(jìn)化的。（導(dǎo)）.中國(guó)文化是封閉的文化，西方文化是開(kāi)放的文化。答案：X從文化的結(jié)構(gòu)來(lái)看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響確實(shí)不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）.硬文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有直接的影響。答案：X早期人類依賴地理環(huán)境，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）.傳統(tǒng)是超時(shí)代的文化。答案：J中華文化是五江流域文化融合而成。（地）.中西文化應(yīng)該趨同。答案：X在夏商周三代，是宗法社會(huì)，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。答案：X大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國(guó)等少數(shù)（甚至沒(méi)有）國(guó)家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過(guò)近半個(gè)時(shí)期的民主政體，且不過(guò)是氏族民主。（社）22.漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為?？梢?jiàn)古代中國(guó)是很封閉的，無(wú)法與外界溝通。答案：X現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會(huì)，包括中國(guó)。沒(méi)有法治，便沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（社）.造成中國(guó)古代出現(xiàn)“千年田八百主”現(xiàn)象的主要原因是中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)資本主義。答案：J當(dāng)時(shí)的道家并不為世人熟知。（哲）.中國(guó)第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。答案：X老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊(yùn)是：不要對(duì)抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式屬于嚴(yán)密邏輯型的知性思維。答案：X中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）.在不同的個(gè)體中建立統(tǒng)一關(guān)系，必須有一方是權(quán)威，以控制對(duì)方。答案：X原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）.春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時(shí)人稱為“顯學(xué)”。答案：X中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”兀（藝）.人類社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案：X中國(guó)文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通。（特）.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中所說(shuō)的“虛”即“什么也沒(méi)有“。X中國(guó)文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）.中國(guó)古典音樂(lè)“六音不全”，因此不好聽(tīng)。J中國(guó)文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。.世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族”前者是開(kāi)放的民族，后者是封閉的民族。答案：X大陸民族并非一定是封閉的，海洋民族也非就是開(kāi)放的，如日本，是“化他不化己”，即可以拿他人的東西，而不愿別人拿自己的東西，如市場(chǎng)。.文化具有地域特征，因此，一個(gè)地方的文化與其他地方的文化有著絕對(duì)的差異。X文化還具有超地域性，因此，不同地方的文化也存在著某些共同的地方。.中華文化是從黃河發(fā)源，再向各地輻散而形成的答案：X中華文化是由黃河、遼河、淮河、長(zhǎng)江和珠江五河流域的文化融合而成。.中國(guó)古代商業(yè)處于長(zhǎng)期被抑制的狀態(tài)，無(wú)法發(fā)展。X中國(guó)古代商業(yè)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就發(fā)展起來(lái)了，而且一直處于古代世界的前列?！耙稚獭眱H是封建時(shí)代農(nóng)商平衡的一種手段，但不能說(shuō)中國(guó)古代商業(yè)一定會(huì)被抑制得了。.推恩令的實(shí)施，是古代社會(huì)實(shí)施“多子分繼財(cái)產(chǎn)”的開(kāi)始。V在“推恩令”推行之前，中國(guó)一直實(shí)行“嫡長(zhǎng)繼承”制。.唐朝“三省六部制”的確立，標(biāo)志著古代社會(huì)官僚制的成熟。V三省六部制是古代世界中最為完善的官僚制。.中國(guó)文化是不求變化的文化。X由于有機(jī)論的過(guò)程性思維，中國(guó)人恰恰富于“應(yīng)變”的習(xí)慣。.人生下來(lái)就具備了道德之性，故“人性本善”。X道德之性是后天培養(yǎng)而成的，不是先天就有的.中國(guó)人有一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為事物之間沒(méi)有任何必然聯(lián)系，事物間都是相互隔絕的。X中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣認(rèn)為事物間有普遍聯(lián)系。.中國(guó)人的傳統(tǒng)美德是“忍”。X中國(guó)人的傳統(tǒng)美德是“中和”。中——和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。.佛教是人為宗教。V佛教有宗教“三寶”，即教主、教義、教團(tuán)組織。.中國(guó)古代文學(xué)充滿抽象色彩X中國(guó)古代文學(xué)充滿詩(shī)化的傾向，有含蓄，但不是抽象。。.中國(guó)藝術(shù)是“虛”的藝術(shù)。X“虛”雖然在藝術(shù)中占有很重要的地位，但并不是說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)里沒(méi)有實(shí)。.中國(guó)古典音樂(lè)的聲調(diào)不全。X中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）.中國(guó)文化不關(guān)注個(gè)性，只講不偏不倚。X中國(guó)文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通簡(jiǎn)答類（答）.簡(jiǎn)述自然、人和文化三者的關(guān)系。答案：自然為人類提供了生存條件，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動(dòng)。因此說(shuō)，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢(shì)條件，……；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，……。（見(jiàn)教材p4n3）（地）.宗法制有哪些主要特征？X答案：三個(gè)主要特征：⑴嫡長(zhǎng)繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級(jí)制（宗法等級(jí)制）；⑶大宗、小宗之分。（社）.中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)論的過(guò)程性思維帶來(lái)什么結(jié)果？X答案：⑴抵消了絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生“樂(lè)感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感——預(yù)測(cè)的手段之一；⑶導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。（載）.試比較黃河流域兩大文化圈的社會(huì)特征。答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥(niǎo)夷文化（東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。（地）5.漢唐之際漢族與其他各族進(jìn)行文化交流的主要方式。答案：⑴開(kāi)辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策.漢唐之際的絲綢之路是否無(wú)多大作為，導(dǎo)致中國(guó)無(wú)法與外界溝通，而成為封閉的文化？答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當(dāng)時(shí)，其經(jīng)過(guò)的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來(lái)，相當(dāng)繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）.試對(duì)“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長(zhǎng)成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性;一是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）.中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，相對(duì)的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？答案：兩個(gè)原則：⑴要在對(duì)立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分，一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威；⑵無(wú)論是權(quán)威還是非權(quán)威，兩者是相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是一般人理解的一方壓迫另一方。答案：三種。即民主政體，僅在古希臘時(shí)期的雅典短時(shí)期存在過(guò)，但其不過(guò)是一種相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系，（哲） 氏族民主，與現(xiàn)在所說(shuō)的民主政體相去甚遠(yuǎn)；貴族政體，古代世界大多數(shù)國(guó)家形態(tài).中國(guó)傳統(tǒng)的美德是什么？ 屬這種政體；官僚政體，古代世界中只有中國(guó)有當(dāng)時(shí)比較完善的這種政體。（社）答案：中——和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)，24.為什么說(shuō)現(xiàn)代中國(guó)不是“人治”國(guó)家？是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），答案：“人治”是貴族政體的體現(xiàn)。在貴族制里，沒(méi)有完善的國(guó)家管理機(jī)制，靠世是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的功能時(shí)，有什么作用？答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由想。（藝）.中國(guó)藝術(shù)中靜寓意動(dòng)的功能是什么？答案：用隱筆說(shuō)明說(shuō)不清或不方便明說(shuō)的事情，是含蓄。（藝）.中國(guó)畫(huà)中''以大觀小”的含義是什么？答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫(huà)”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）.中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性有哪些表現(xiàn)？答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）.為什么說(shuō)中國(guó)文化充滿理性？答案：⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）.如何理解藝術(shù)中的“程式寫(xiě)意”？答案：文化程式指的是將某種行為簡(jiǎn)潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號(hào)，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫(xiě)意則是中國(guó)藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時(shí)也是對(duì)“意”的一種約束，使其不超越一定的度。。（特）.為什么說(shuō)文化具有超地域性？答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的東西；另一方面，有些文化開(kāi)始時(shí)只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。.傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？答案：是一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來(lái)，不使分散和中斷的能力所發(fā)揮的作用。（地）.淺析人與自然的關(guān)系答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢(shì)條件，這些條件有時(shí)也許微不足道，人類便想辦法擴(kuò)大這種優(yōu)勢(shì)，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，有自己的發(fā)展規(guī)律，人類必須服從、遵循這些規(guī)律，否則將受到自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。（地）.中國(guó)古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。答案：土地在“以農(nóng)立國(guó)”的古代國(guó)家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過(guò)程中賺取的利潤(rùn)大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業(yè)資金轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。（地。）20.舉例說(shuō)明中國(guó)擁有遼闊國(guó)土的因素。答案：⑴易于溝通的地理?xiàng)l件；⑵文化中心轉(zhuǎn)移；⑶移民和戰(zhàn)爭(zhēng)；⑷各民族間的相互遷徙和融合。 （地）.地理因素、社會(huì)因素對(duì)文化的影響有什么區(qū)別？答案：地理因素對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，是外在因素，其對(duì)文化的影響主要是在文化的交流和擴(kuò)散上；社會(huì)因素則是文化的內(nèi)在因素，對(duì)文化產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在性格的形成上。（社）.為什么說(shuō)秦以后宗法制名存實(shí)亡？答案：⑴地主制經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級(jí)制取代宗法等級(jí)制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。⑶多子分繼財(cái)產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長(zhǎng)繼承制）（（社）.古、近代世界共出現(xiàn)過(guò)哪幾種政體？襲家族對(duì)整個(gè)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治?，F(xiàn)代國(guó)家已建立一套國(guó)家管理機(jī)制，屬官僚政治體制。這是一種以法的形式確定國(guó)家管理機(jī)制的體制，與貴族政治有很大的區(qū)別。（社）25.為什么說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有絕對(duì)的悲觀主義？答案：這是中國(guó)人有機(jī)論的過(guò)程性思維方式帶來(lái)的結(jié)果。認(rèn)為一個(gè)人不可能永處順境，也不可能總處逆境，任何事物都是可以變化的（這抵消了絕對(duì)的悲觀主義，使中國(guó)人產(chǎn)生一種“樂(lè)感文化”。（載）.略談中西人文主義的異同。答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對(duì)神學(xué)的產(chǎn)物（其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主（中國(guó)：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽（其是儒家的國(guó)家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）.為什么中國(guó)哲學(xué)談“善惡”問(wèn)題較多，談“真?zhèn)巍眴?wèn)題較少。答案：中國(guó)哲學(xué)較為關(guān)注社會(huì)及社會(huì)道德問(wèn)題，反而對(duì)自然科學(xué)談得較少。自然科學(xué)談得較多的是“真”、“偽”問(wèn)題。（哲）.在中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里，自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認(rèn)為是怎樣運(yùn)作的。答案：當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)“乘侮”帶來(lái)的元害作用（勝氣）時(shí)，就心定會(huì)在結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)與之方向相反能量相等的反作用（稱為“復(fù)氣”），使其歸于平復(fù)（用“五行”理論的話說(shuō)，即“子復(fù)母仇”。（哲）.宗教歷史可分為哪幾個(gè)階段？答案：兩個(gè)階段（第一個(gè)是自發(fā)宗教階段（又稱原始宗教、自然宗教）是指在人群中自發(fā)產(chǎn)生的、處于初級(jí)階段的宗教（第二個(gè)是人為宗教，是指借助于有意識(shí)的人為力量而發(fā)展起來(lái)的宗教（一般是指在文明社會(huì)中產(chǎn)生的各大宗教。（宗）.什么叫“文化結(jié)構(gòu)”？答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）.中國(guó)文化“全盤西化”有沒(méi)有可能？答案：沒(méi)有可能（這是由文化的地域性特征決定的，即“淮南之橘，淮北之枳”的道理。（導(dǎo)）.中國(guó)文化的形成經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？答案：華夏文化形成，華夷文化融合，中亞文化交流，中西文化交流。.簡(jiǎn)述華夏文化形成的過(guò)程。答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落一華族和夏族―華夏文化圈；姜姓炎帝部落一融合進(jìn)華夏文化圈（黃河下游齊魯一帶是以鳥(niǎo)為圖騰的東夷各部落，他們開(kāi)創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥(niǎo)夷）文化圈（黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來(lái)，形成華夏共同體。（地）.宗法制是什么？答案：宗法制是古代社會(huì)中，以家族為中心，根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)區(qū)分嫡庶親疏的等級(jí)制度。（社）.衡量宗法制的標(biāo)準(zhǔn)是什么？答案：宗法繼承（嫡長(zhǎng)子繼承）制、宗法等級(jí)（嫡庶等級(jí)）制、大宗小宗之分。（社）.近現(xiàn)代的法治與古代的法治有什么區(qū)別？答案：近現(xiàn)代是以法的形式維護(hù)公民的權(quán)利，故重視“權(quán)利”；古代是以法的形式維護(hù)以君主為首的統(tǒng)治秩序，并宣傳維護(hù)這種秩序是每個(gè)人，包括君主自己應(yīng)盡的義務(wù)，故重視義務(wù)。（社）.秦以后，中國(guó)國(guó)家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里？答案：⑴建立官僚體制一一以國(guó)家之法的形式確定統(tǒng)治秩序。⑵科舉制一一考試選官。.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？答案：中國(guó)的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問(wèn)題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問(wèn)題，注重研究事物的實(shí)質(zhì)（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智商”。（載）.在微觀科學(xué)和宇觀科學(xué)尚未成形的古代，中國(guó)人以什么方式去了解看不見(jiàn)的微觀世界和無(wú)法達(dá)到的宇觀世界？答案：利用大量觀察到的材料，將發(fā)生在自己身邊的事物整理出來(lái)，形成模式，再運(yùn)用“合理外推”的方法，去推測(cè)不可知的事物。（載）.我們可以從莊子思想中得到什么啟示？答案：人生或事業(yè)出現(xiàn)挫折時(shí)，不應(yīng)固執(zhí)于一點(diǎn)，而應(yīng)順其自然，在順勢(shì)中控制它。（哲）.中國(guó)古代系統(tǒng)觀中包含了哪幾種系統(tǒng)關(guān)系？答案：⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（或“主導(dǎo)”關(guān)系、“伺服”）；⑷勝?gòu)?fù)關(guān)系（或平衡關(guān)系）。（哲）.淺談中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀的內(nèi)容。答案：⑴現(xiàn)世實(shí)用；⑵和平寬容；⑶政教分離。（宗）.道教信仰有哪些基本特征？答案：⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負(fù)說(shuō)。（宗）.中國(guó)藝術(shù)中的“以大觀小”指的是什么？答案:創(chuàng)作者不是把圖形“畫(huà)”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）.簡(jiǎn)述中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)。答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）詞解類答案.文化及文化傳統(tǒng)答案：文化是人類精神和物質(zhì)文明的總和。文化傳統(tǒng)是指在歷史過(guò)程中逐漸形成和完善，表現(xiàn)為一定的思維方式和行為習(xí)慣的文化創(chuàng)造模式。 （導(dǎo)）.文化景觀答案：“文化景觀”是相對(duì)于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來(lái)的景觀。（地）.宗法制答案：宗法制是古代社會(huì)以家族為中心，根據(jù)血緣遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度，其主要精神是嫡長(zhǎng)子繼承制。（社）.直覺(jué)答案：在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說(shuō)起。簡(jiǎn)單地說(shuō)直覺(jué)是過(guò)去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思維形式的簡(jiǎn)單組織。（載）.“月令”圖式的思維方式答案：在互不相關(guān)的事物中建立時(shí)空結(jié)構(gòu)的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。（載）.合理外推答案：這是中國(guó)傳統(tǒng)理論中的一個(gè)專有名詞，指的是將對(duì)一類事物的理解整理出來(lái)，形成模式，用來(lái)理解尚不可知的事物的一種方法。（載）.“仁”答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛(ài)”。但與“博愛(ài)”不同，其“愛(ài)”是“有差等”的，包括兩種：上對(duì)下之“愛(ài)”，含情愛(ài)和恩愛(ài)（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對(duì)上之孝，含情愛(ài)和敬愛(ài)（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。（哲）.本、原、用答案：這是墨子提出的用于推理?xiàng)l件的“三表法”。本，歷史經(jīng)驗(yàn)；原，人們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解；用，符合國(guó)家和人民的利益。（哲）.紀(jì)傳體答案：中國(guó)古代史書(shū)的一種體例。是以人物為中心，并輔以本紀(jì)等多種形式來(lái)記敘史事的一種史書(shū)體裁。（史）.編年體答案：中國(guó)古代史書(shū)的一種體例。是以時(shí)間為線索，按年、月、日順序記敘史事的史書(shū)體裁。（史）.藝術(shù)答案：藝術(shù)是通過(guò)塑造形象，具體地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者感情的一種社會(huì)活動(dòng)。（藝）.虛答案：虛是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一個(gè)概念，是實(shí)的另一種表現(xiàn)手法。（藝）.狂狷答案：狂是伸展、自由張開(kāi)，放浪；狷是收縮、入律、約束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定的規(guī)矩。.文化結(jié)構(gòu)答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）.存異答案：這是中國(guó)“和”文化結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。即組成“和”系統(tǒng)的各個(gè)要素必須是具有自己不同于基他要素的個(gè)性，相互間才會(huì)有吸引力，才能組成系統(tǒng)。這是系統(tǒng)形成的第一步。（特）.封土建國(guó)答案：商周時(shí)期，天子將全國(guó)土地的使用權(quán)頒給諸候，讓他們建立領(lǐng)地國(guó)一封國(guó)。（社）.禮法答案：禮法即以法的形式維護(hù)以君主為首的統(tǒng)治秩序——“禮”。.思維方式答案：當(dāng)一個(gè)地方或某個(gè)民族的思維經(jīng)過(guò)一代代流傳而基本穩(wěn)定下來(lái)，成為習(xí)慣，并此有自己獨(dú)特的形式，這種思維方式就叫做思維方式。 （載）.社會(huì)論答案：社會(huì)論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論。（哲）.仁答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛(ài)”。但與“博愛(ài)”不同，其“愛(ài)”是“有差等”的，包括兩種：上對(duì)下之“愛(ài)”，含情愛(ài)和恩愛(ài)（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對(duì)上之孝，含情愛(ài)和敬愛(ài)（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。（哲）.意境尚“不隔”答案：指的是在文學(xué)作品中，要用詞準(zhǔn)確，形象鮮明，感情濃郁，自然清新，能在讀者心中出現(xiàn)深刻清晰的境界。（文）.典志體答案：中國(guó)古代史書(shū)的一種體例。是專門記載典章制度的沿革廢置以及與之有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面史事的史書(shū)體裁。（史）.靜寓意動(dòng)的功能答案：用隱筆說(shuō)明說(shuō)不清或不方便明說(shuō)的事情，是含蓄。（藝）.心物對(duì)應(yīng)答案：即藝術(shù)作品和心靈之間存在的共鳴和感應(yīng)的關(guān)系。（藝）.以大觀小答案：這是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的一種手法。創(chuàng)作者不是把圖形“畫(huà)”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）.智圓行方答案：圓，是中國(guó)道家“環(huán)”的學(xué)問(wèn)；方，是中國(guó)儒學(xué)的理想規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個(gè)性；圓是心體，方是意象。智慧來(lái)自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應(yīng)該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方。（特）.中國(guó)文倫充滿理性答案：⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）.文化程式答案：文化程式指的是將某種行為簡(jiǎn)潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號(hào)，幫助人們理解文化的內(nèi)涵。（特）.硬文化答案：硬文化，又叫物態(tài)文化，是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化形式，如古劍、古瓷器，等等。（導(dǎo)）.絲綢之路答案：漢唐時(shí)與外界通商貿(mào)易的主要陸上途徑。其始于敦煌，向西，出陽(yáng)關(guān)和玉門關(guān)，沿著塔克拉瑪干沙漠邊緣，形成南北兩條通路。兩路交匯于昆化山北，出帕米爾高原，向西經(jīng)伊朗高原、西亞、地中海可以一直到達(dá)羅馬，與中國(guó)以西四十四個(gè)國(guó)家聯(lián)系。（社）.初始集團(tuán)答案：初始集團(tuán)即人在出生后遇到的第一個(gè)群體。（社）.采邑答案：采邑是領(lǐng)主制時(shí)期伯爵一級(jí)領(lǐng)主從天子那里取到的“領(lǐng)地”。（社）.政體國(guó)家管理體制。（社）.思維思維即“人腦的活動(dòng)過(guò)程”，是人腦對(duì)吸收到的信息進(jìn)行重新整理加工、組合成新新信自的過(guò)程。（載）.人性論答案：中國(guó)古代對(duì)人性善惡及善惡性質(zhì)的討論，是中國(guó)人文主義的重要理論之一。.中和之美答案：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特征之一。指的是在審美范疇中，內(nèi)心情感的不偏不倚，以及矛盾對(duì)立面的和諧統(tǒng)一、相濟(jì)相成的外在表現(xiàn)的美的形態(tài)。（文）37.方志體答案：中國(guó)古代史書(shū)的一種體例。是專門記載各地或某一地理環(huán)境及風(fēng)土人情的史書(shū)體裁。（史）.靜寓意動(dòng)的功能答案：用隱筆說(shuō)明說(shuō)不清或不方便明說(shuō)的事情，是含蓄。.狂狷答案：狂是伸展、自由張開(kāi)，放浪；狷是收縮、入律、約束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定的規(guī)矩。（藝）研討類（答綱）.中國(guó)傳統(tǒng)文化中是否含有現(xiàn)代化的因素主要表現(xiàn)在：社會(huì)道德、系統(tǒng)思維、人際關(guān)系論。（特）.試論中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在的原因。漢武帝行“推恩令”，社會(huì)出現(xiàn)“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在。（社）.試論宗法制對(duì)中西的不同影響。中國(guó)宗法制瓦解于先秦至秦漢。漢以后是“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，諸候因此不斷被削弱，漢以后鮮有諸候造反，等于強(qiáng)化了中央力量。歐洲則長(zhǎng)期保留宗法“嫡長(zhǎng)繼承制”，整個(gè)中世紀(jì)均如此。其結(jié)果：⑴沒(méi)有牢固的宗族，或說(shuō)宗族已經(jīng)破裂；⑵領(lǐng)主制長(zhǎng)期存在，歐洲長(zhǎng)期分裂，由于諸候勢(shì)力過(guò)大，從未被削弱，大帝國(guó)無(wú)法長(zhǎng)期存在；⑶領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)落后于地主制經(jīng)濟(jì)，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來(lái)方便。（社）.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主要特征是什么？（見(jiàn)課本第三章第一節(jié)一）（載）.中歐人文主義有何異同？歐：產(chǎn)生于近代，是針對(duì)神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國(guó)：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國(guó)家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。西方：強(qiáng)調(diào)對(duì)立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”。“妥協(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來(lái)。故印度人重視宗教。中國(guó)：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。（哲）.試析中國(guó)古代系統(tǒng)觀的幾種主要關(guān)系。⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（現(xiàn)代系統(tǒng)論稱之為“伺服”），即“主導(dǎo)”關(guān)系；⑷勝?gòu)?fù)關(guān)系，即平衡關(guān)系。（哲）.試析“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)。⑴“霧失樓臺(tái)”；⑵和虛成靜；⑶虛實(shí)相濟(jì) （藝）.中國(guó)“和文化”是怎樣消彌等級(jí)造成的人的內(nèi)心的不平衡的？一種方法是進(jìn)行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系一一“執(zhí)中”。.淺談本課的學(xué)習(xí)體會(huì)。（隨意談）.淺談文化的含義和作用。答案：從時(shí)代的演進(jìn)來(lái)看：轉(zhuǎn)移和調(diào)節(jié)情緒，寄托情感一用“文”教育人一用“文”引導(dǎo)人類，使人類凝聚為一個(gè)整體。（導(dǎo)）.試析中國(guó)古代農(nóng)商的地位.答案：農(nóng)是古代農(nóng)業(yè)國(guó)家的立國(guó)之本，但商是富國(guó)之途，只要條件具備，商必興焉?！巴赁r(nóng)工商，國(guó)之石民”即概括了這個(gè)道理。因此，中國(guó)古代商業(yè)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已興起，以后都在按照古代商業(yè)的規(guī)律發(fā)展著。（地）.概述華夏文化圈的形成及其意義答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落一華族和夏族一華夏文化圈；姜姓炎帝部落一融合進(jìn)華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥(niǎo)為圖騰的東夷各部落，他們開(kāi)創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥(niǎo)夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來(lái)，形成華夏共同體。其意義：農(nóng)牧文化與游獵文化結(jié)合。以血緣關(guān)系為特征的文化與以原始宗教為凝聚力的文化結(jié)合起來(lái)。（地）.試析宗族對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響答案：對(duì)中國(guó)農(nóng)村的影響一宗族大于法律；對(duì)城市的影響——（包括海外更多地是反映在經(jīng)濟(jì)上，形成一種家族連帶關(guān)系。（社）.為什么小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)古近代得以長(zhǎng)期存在？答案：漢武帝行“推恩令”，社會(huì)出現(xiàn)“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在。（社）.試論中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn).答案：一、意會(huì)體悟的直覺(jué)性；二、“月令圖式”的辯證性；三、取象比類的推理性。（載）.試比較“性善論”與“性惡論”的優(yōu)劣。答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長(zhǎng)成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性”是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）.略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。答案：西方：強(qiáng)調(diào)對(duì)立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”。“妥協(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來(lái)。故印度人重視宗教。中國(guó)：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。（哲）.中國(guó)人的傳統(tǒng)美德是什么？答案：中——和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）.試述中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)。答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）.試論中國(guó)文化的性格。答案：中國(guó)文化的性格是封閉與開(kāi)放交替出現(xiàn)，封閉時(shí)反省自己，形成個(gè)性；開(kāi)放時(shí)則吸收外來(lái)信息，充實(shí)自己。否則，中國(guó)文化不可能進(jìn)化至今，也不可能形成自己的個(gè)性。（導(dǎo)）（特）.為什么說(shuō)秦以后宗法制已名存實(shí)亡答案：⑴地主制經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級(jí)制取代宗法等級(jí)制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。⑶多子分繼財(cái)產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長(zhǎng)繼承制）。（社）.試析西方中世紀(jì)一直實(shí)行“嫡長(zhǎng)繼承制”的結(jié)果是什么？答案：其結(jié)果：⑴沒(méi)有牢固的宗族，或說(shuō)宗族已經(jīng)破裂；⑵領(lǐng)主制長(zhǎng)期存在，歐洲長(zhǎng)期分裂，由于諸候勢(shì)力過(guò)大，從未被削弱，大帝國(guó)無(wú)法長(zhǎng)期存在；⑶領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)落后于地主制經(jīng)濟(jì)，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來(lái)方便。（社）.中國(guó)“月令圖式”的辯證性包含什么意義？答案：⑴帶有有機(jī)論色彩的過(guò)程性思維；⑵注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維；⑶“月令”圖式——普遍聯(lián)系；⑷缺乏嚴(yán)密論證的非知性思維。.試論中歐人文主義的異同。答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對(duì)神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國(guó)：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國(guó)家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。答案：西方：強(qiáng)調(diào)對(duì)立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”。“妥協(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來(lái)。故印度人重視宗教。中國(guó)：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。 （哲）.為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)具有“中和之美”的美學(xué)追求？答案：三點(diǎn)：⑴情理中和。⑵文質(zhì)彬彬。作品的內(nèi)容與形式是文與質(zhì)、美與善的和諧統(tǒng)一；⑶善美相兼。要求真善美統(tǒng)一。（文）.簡(jiǎn)述“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)答案：⑴“霧失樓臺(tái)”；⑵和虛成靜；⑶虛實(shí)相濟(jì) （藝）.中國(guó)"和'’文化用什么方法消除等級(jí)存在造成的人的內(nèi)心的不平衡？答案：一種方法是進(jìn)行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系——“執(zhí)中”。（特）.漫談中國(guó)傳統(tǒng)文化的形代化因素。答案：隨意談。（可從道德、系統(tǒng)思想、人際關(guān)系等多個(gè)角度來(lái)談）⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）簡(jiǎn)答類（答）.簡(jiǎn)述自然、人和文化三者的關(guān)系。答案：自然為人類提供了生存條件，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動(dòng)（因此說(shuō)，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢(shì)條件，……；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，……。（見(jiàn)教材p4n3）（地）.宗法制有哪些主要特征？X答案：三個(gè)主要特征：⑴嫡長(zhǎng)繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級(jí)制（宗法等級(jí)制）；⑶大宗、小宗之分（（社）.中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)論的過(guò)程性思維帶來(lái)什么結(jié)果？X答案：⑴抵消了絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生“樂(lè)感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感——預(yù)測(cè)的手段之一；⑶導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。（載）.試比較黃河流域兩大文化圈的社會(huì)特征。答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥(niǎo)夷文化（東夷文化）圈（前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。（地）5.漢唐之際漢族與其他各族進(jìn)行文化交流的主要方式。答案：⑴開(kāi)辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策.漢唐之際的絲綢之路是否無(wú)多大作為，導(dǎo)致中國(guó)無(wú)法與外界溝通，而成為封閉的文化？答案：不是（絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子（當(dāng)時(shí)，其經(jīng)過(guò)的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來(lái)，相當(dāng)繁忙（只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）.試對(duì)“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”（四心在人長(zhǎng)成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”（荀子的的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性;一是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性（道德性是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性（人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）.中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，相對(duì)的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？答案：兩個(gè)原則：⑴要在對(duì)立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分，一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威；⑵無(wú)論是權(quán)威還是非權(quán)威，兩者是相互制約的（權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲）.中國(guó)傳統(tǒng)的美德是什么？答案：中——和（“中”是個(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德（儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的（（哲、特）.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的功能時(shí)，有什么作用？答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由想。（藝）.中國(guó)藝術(shù)中靜寓意動(dòng)的功能是什么？答案：用隱筆說(shuō)明說(shuō)不清或不方便明說(shuō)的事情，是含蓄。（藝）.中國(guó)畫(huà)中“以大觀小”的含義是什么？答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫(huà)”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）.中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性有哪些表現(xiàn)？答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用（⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能（⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）.為什么說(shuō)中國(guó)文化充滿理性?27.為什么中國(guó)哲學(xué)談“善惡”問(wèn)題較多，談“真?zhèn)巍眴?wèn)題較少。答案：⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）答案：中國(guó)哲學(xué)較為關(guān)注社會(huì)及社會(huì)道德問(wèn)題，反而對(duì)自然科學(xué)談得較少。自然科15.如何理解藝術(shù)中的“程式寫(xiě)意”？學(xué)談得較多的是“真”、“偽”問(wèn)題。（哲）答案：文化程式指的是將某種行為簡(jiǎn)潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定28.在中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里，自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認(rèn)為是怎樣運(yùn)作的。就心定會(huì)在結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)就心定會(huì)在結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)的信號(hào)，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫(xiě)意則是中國(guó)藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品答案：當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)“乘侮”帶來(lái)的元害作用（勝氣）時(shí)，使其歸于平復(fù)。用“五使其歸于平復(fù)。用“五中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時(shí)生一個(gè)與之方向相反能量相等的反作用（稱為“復(fù)氣”），也是對(duì)“意”的一種約束，使其不超越一定的度。。（特）行”理論的話說(shuō)，即“子復(fù)母仇”。（哲）16.16.為什么說(shuō)文化具有超地域性?29.宗教歷史可分為哪幾個(gè)階段?自然宗教）是指在人群自然宗教）是指在人群答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的答案：兩個(gè)階段。第一個(gè)是自發(fā)宗教階段（又稱原始宗教、是指借助于有意識(shí)的人是指借助于有意識(shí)的人東西；另一方面，有些文化開(kāi)始時(shí)只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其中自發(fā)產(chǎn)生的、處于初級(jí)階段的宗教。第二個(gè)是人為宗教，他地方，成為世界性的文化。為力量而發(fā)展