原創(chuàng)：辯證派《情感學(xué)》獨立研究的理論(2)次集大成梳理-問世間情為何物

原創(chuàng)：辯證派《情感學(xué)》獨立研究的理論（2）次集大成梳理——問世間情為何物。(來自中國社會科學(xué)網(wǎng))

高水仙：

楊冰陽進化派情感支持者，立志成為辯證派情感研究學(xué)者，二次元；我表示我發(fā)表的作品系本人原創(chuàng)，未經(jīng)中國社會科學(xué)網(wǎng)或我本人授權(quán)不得轉(zhuǎn)載（本版本為21世紀初階段可知研究體系，作為《情感學(xué)》歷史理論先河仍有待改進；本帖理論所屬再編知識產(chǎn)權(quán)與版權(quán)歸中國社會科學(xué)網(wǎng)所有，是學(xué)術(shù)型研究成果。）情感學(xué)情感學(xué)（Sentics），是一門研究以人文環(huán)境與民俗特色為主旨、以研究社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、行為學(xué)、美學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)等學(xué)術(shù)為背景的再研究交互型跨學(xué)科的新興人類學(xué)科。既是一門理論學(xué)科，也是一門應(yīng)用學(xué)科；包括基礎(chǔ)情感學(xué)與交際情感學(xué)兩大領(lǐng)域。前者偏向研究情緒管理和學(xué)術(shù)綜合性方向的系統(tǒng)整合，后者偏向研究人文環(huán)境和應(yīng)景實踐的使用技術(shù)技巧。21世紀受平權(quán)思潮影響，辯證看待受性別-學(xué)科刻板印象心理影響，科學(xué)情感學(xué)主要有兩性派構(gòu)成：一方面是以男性理科思維占主導(dǎo)的數(shù)理情感學(xué)（科學(xué)情感學(xué)）的構(gòu)成基本以“統(tǒng)一價值論”為理論前提，采用數(shù)理邏輯方法分析情感現(xiàn)象與情感規(guī)律的科學(xué)，它作為一門嶄新的社會科學(xué)，具有十分突出的特點。另一方面是以女性文科立場提出情感文明（社會情感學(xué)）的構(gòu)成基本是科學(xué)認識感性對于積極推動學(xué)習(xí)動力動機的意義：它有別于再研究理性學(xué)術(shù)的鞏固權(quán)威性作用，在人文發(fā)展史中代表是傳承，象征著人文歷史最初包含孕育的供給和索取的文明含義。21世紀的情感學(xué)本質(zhì)是強調(diào)尊重社科差異與特色。除此之外，還有諸多交互型或跨學(xué)科型衍生情感學(xué)，比如：藝術(shù)情感學(xué)（藝術(shù)學(xué)發(fā)揮論）、情感藝術(shù)學(xué)（情感學(xué)導(dǎo)向論）、情感儒學(xué)、審美情感學(xué)（美學(xué)統(tǒng)一論）、情感教學(xué)心理學(xué)、情感哲學(xué)、情感心理學(xué)等等。學(xué)科中文名：情感學(xué)

學(xué)科外文名：Sentics，эмоции，

學(xué)科門類:一級學(xué)科(獨立學(xué)科)研究內(nèi)容:情感現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和活動規(guī)律目錄1定義2定律?一般刺激感受的強度定律?情感強度第一定律?情感強度第二定律?情感強度第三定律3性質(zhì)?差異性?文明特殊性?哲學(xué)普遍性?藝術(shù)發(fā)揮性?跨學(xué)科流通性4應(yīng)用?數(shù)理情感學(xué)?進化派情感學(xué)?抽象情感理論?情感教育?情感儒學(xué)?情感教學(xué)心理學(xué)原理的實踐應(yīng)用?審美情感學(xué)?情感教學(xué)心理學(xué)?服裝情感論?情感心理學(xué)?藝術(shù)情感學(xué)?辯證派情感學(xué)研究定義情感學(xué)是研究社科和情感活動的學(xué)科，研究范疇不止局限在兩性對象與婚姻愛情領(lǐng)域。20世紀中末，世界各地學(xué)者先后受馬克思主義的科學(xué)方法論影響，在學(xué)術(shù)上共鳴并陸續(xù)提出相對統(tǒng)一的情感定義，視為馬克思主義偉大科學(xué)理論實踐成果。21世紀初，情感學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。情感學(xué)作為一門科學(xué)，是從2001年中國學(xué)者仇德輝完成了《數(shù)理情感學(xué)》才使其脫離心理學(xué)成為一門獨立的理性學(xué)科開始的。"數(shù)理情感學(xué)"作為社會科學(xué)中一門嶄新的學(xué)科，突破了一般心理學(xué)的界限，也突破了一般情感理論的界限，還突破了一般社會科學(xué)的界限，以自然科學(xué)的基本公理為理論前提，以邏輯論證與數(shù)學(xué)分析方法為研究手段，對情感進行了系統(tǒng)地、客觀地、精確地分析，具有重要的科學(xué)價值與創(chuàng)新意義。2004年，時任中央教科所所長朱小蔓教授與蘇霍姆林斯基的女兒蘇霍姆林斯卡婭進行了一場關(guān)于情感教育的對話?？▼I說："我想用‘情感文明’這個詞來表達情感教育的宗旨?！楦形拿鞯奶岱ㄗ屛覍η楦薪逃膬r值以及堅持研究情感教育的意義提到一個新的認識境界。‘朱小蔓說。她認為，情感文明這個概念使情感跨出了心理學(xué)、社會學(xué)的域限，而進入了人類學(xué)的視野，它提高了情感教育在教育體系以及在人類文明進步中的地位和作用?！睒酥局楦袑W(xué)從心理學(xué)性別研究基礎(chǔ)上從片面的理科情感學(xué)開始邁向了科學(xué)情感學(xué)，成為了性別平權(quán)的新興學(xué)科。2016年3月30日，受進化派情感學(xué)者楊冰陽理論啟發(fā)，辯證派情感學(xué)為情感學(xué)理論根據(jù)研究得出情感學(xué)歸納概括結(jié)論并創(chuàng)立本詞條，詞條創(chuàng)立者是中國社會科學(xué)網(wǎng)的高水仙。情感學(xué)古往今來皆有抽象提出，然而在21世紀的情感學(xué)更具有學(xué)術(shù)性、先進性、創(chuàng)新性、包容性、開拓性和文明性。具有一定社會價值意義。定律情感是事物的價值率高差在人的頭腦中的主觀反映值，雖然，事物的價值率高差在根本上決定著人的情感強度，但在一般情況下，情感的強度并不與事物的價值率高差成正比，而是一種特殊的函數(shù)關(guān)系。為了探索這種特殊的函數(shù)關(guān)系，首先了解一般意義的刺激與感受的生理過程及強度定律。一般刺激感受的強度定律外界某種物理刺激或化學(xué)刺激可以引起人的相應(yīng)感受器官的反映，而每一種感受器官只對一種或兩種形式的能量特別敏感，如眼睛對于光能，耳朵對于聲能，皮膚對于熱能和機械能，舌頭對于化學(xué)能等。心理學(xué)指出，刺激強度與感覺強度服從韋伯定律。韋伯定律：刺激強度的增加量與刺激強度之比值為一常數(shù)，即:△I/I=Km(1—20)這個定律最初是從人的眼睛對光波的感受性研究中得出來的，以后又發(fā)現(xiàn)人的其它器官的刺激感受性也遵循這個定律，最后發(fā)現(xiàn)整個生物界的刺激感受性都遵循這個定律，因此韋伯定律實際上是一條基本的生物規(guī)律。如果把這個定律進行數(shù)學(xué)變換，可得：費希納定律：感覺強度與刺激強度的對數(shù)成正比，即:μ=KmlogI+C(1—21)其中，Km，C為常數(shù)，μ為感覺強度，I為刺激強度。選取一定的刺激強度單位，就可以使費希納定律變換為：μ=Kmlog（1+I）(1—22)由上式可以看出，感覺強度與刺激強度之間的關(guān)系具有以下特點：1.當I→0時，μ≈Km×I，即當刺激強度很小時（刺激強度靠近中心區(qū)域時），感覺強度與刺激強度近似地成正比。這樣，人可以在最重要的刺激強度中心區(qū)域較為敏感地、準確地感知外界刺激的強度變化，以盡可能獲取準確而詳細的信息。2.當I→∞時，μ≈KmlogI，即當刺激強度很大時（刺激強度遠離中心區(qū)域時），感覺強度與刺激強度的對數(shù)成正比。這樣，人可以在不太重要的刺激強度區(qū)域也能對外界刺激的強度變化有所感受，只是感受的靈敏度較低，從而可以粗略而大范圍地獲取信息。情感強度第一定律情感是一種特殊的主觀反映，其發(fā)生過程實際上是人腦對于事物價值特性的刺激與感受的生理過程，它與一般意義的刺激與感受生理過程的不同之處在于：刺激信號不是事物的物理或化學(xué)特性，而是事物的價值特性，具體地講就是事物的“價值率高差”（即事物的價值率與主體的平均價值率之差）。這種刺激信號往往是一種抽象化的、復(fù)合型的關(guān)系信號，它既可以是復(fù)合的色彩、形狀、體積、重量、聲音、圖象等物理化學(xué)信號，也可以是語言與文字所組成的第二信號系統(tǒng)，這些復(fù)合型信號代表著事物的價值特性，而不是代表著事物的某種物理化學(xué)特性。當事物的價值特性作用于或即將作用于人時，人腦將以一定的情感強度來感受它。既然情感的產(chǎn)生過程是一種特殊的刺激與感受的生理過程，那么情感強度與事物的價值率高差的關(guān)系同樣應(yīng)該遵循“費希納定律”，由此可得:情感強度第一定律（即情感強度對數(shù)正比定律）：情感強度與事物的價值率高差的對數(shù)成正比，即:μ=Kmlog（1+ΔP）(1—23)其中，Km為強度系數(shù)，ΔP為價值率高差，μ為情感強度。不難發(fā)現(xiàn)：當情感強度很小時，情感強度與價值率高差近似地成正比；當情感強度很大時，情感強度與價值率高差的對數(shù)成正比；當價值率高差為0時，情感強度亦為0；當價值率高差趨近于－1時，情感強度趨近于負無窮大。情感強度第二定律由“使用價值邊際效應(yīng)”可知，事物的價值率高差將會隨著事物的作用規(guī)模的增長而下降，再結(jié)合情感強度第一定律，可得：情感強度第二定律（即情感強度邊際效應(yīng)定律）：人對事物的情感強度隨著人對該事物的作用規(guī)模的增長而下降。其實，這個定律早在一百多年以前就有人含糊地、不完整地提出來了。德國經(jīng)濟學(xué)家戈森認為：“欲望強度或享樂程度會隨著消費速度的增加而遞減”。英國經(jīng)濟學(xué)家邊沁認為：“一個人占有的財產(chǎn)越多，他從增加的財產(chǎn)上所獲取的幸福量越少”。由于他們的觀點都是以主觀假設(shè)為前提，沒有進行深入的理論分析和嚴格的邏輯論證，因而長期被人們當作唯心主義的東西加以批判。人們?yōu)槭裁纯偸遣辉趺凑湎б呀?jīng)得到的東西？總是留戀已經(jīng)失去的東西？這是因為某件東西在沒有得到時，人對它的作用規(guī)模是無窮小，如果不考慮可替代物的影響，則人對它的情感強度就可能是無窮大。人一旦得到這件東西，對它的作用規(guī)模就由無窮小轉(zhuǎn)化為確定值，人對它的情感強度也由無窮大迅速下降為確定值。同理，可以解釋為什么同一財富的喪失對于窮人來說事關(guān)重大，而對于富人來說卻微不足道，這是因為人擁有的財富越多，他對單位財富所產(chǎn)生的情感強度或價值效應(yīng)就越低，單位財富的增加或減少對他所產(chǎn)生的情感沖擊或價值效應(yīng)就越小。情感強度第三定律通常情況下，情感強度是一個隨時間變化的量，這是因為：正向情感會驅(qū)使人不斷向該事物增加價值投入規(guī)模，而使該事物的存在規(guī)模不斷擴大，在“使用價值邊際效應(yīng)”的作用下，事物的價值率高差將逐漸下降，人的正向情感也將隨之下降；負向情感會驅(qū)使人不斷減少價值投入規(guī)模，在價值率邊際規(guī)律的作用下，事物的價值率高差絕對值將逐漸下降，人的負向情感也將隨之衰減?？傊?，無論是正向情感，還是負向情感，都有一個隨時間不斷下降并趨于零的趨勢?？梢宰C明（從略）：情感強度第三定律（即情感強度時間衰減定律）：情感強度與持續(xù)時間成負指數(shù)函數(shù)關(guān)系，即：μ=μoexp(-ktT)(1—24)其中，μ為情感強度，μo為初始情感強度，kt為衰減系數(shù)，T為持續(xù)時間。從絕對意義上來說，任何情感都不會無限趨近于零，因為事物的價值率高差是一個由眾多隨機變量決定的隨機函數(shù)，情感強度是一個更為復(fù)雜的隨機函數(shù)。這樣，任何情感的強度一方面在“情感強度第三定律”的作用下不斷趨于零，另一方面又在眾多隨機變量的擾動下不斷偏離于零。性質(zhì)差異性就科學(xué)常識探究而言，心理學(xué)界認為情感差異性受“性別-學(xué)科刻板印象心理”影響，可分為理科差異性和文科差異性；理科差異性的研究代表成果是仇德輝的數(shù)理情感學(xué)，文科差異性的研究代表成果是楊冰陽的進化派情感學(xué)。就兩性邏輯思維不同而論，當兩性在術(shù)語上都到共通時，這門學(xué)科的社科性才得以成立。理科情感學(xué)重點研究自然科學(xué)情感學(xué)的數(shù)理性；文科情感學(xué)重點研究人文社會情感學(xué)的進化性。理科差異性男女在情感上的差異表現(xiàn)在許多方面，這種差異不是上帝隨意安排的，而是有著客觀的、深刻的社會歷史根源，是長期社會演化和歷史積淀的產(chǎn)物。（1）男女在情感強度性上的差異（2）男女在情感細致性上的差異（3）男女在情感靈活性上的差異（4）男女在情感層次性上的差異（5）男女在情感獨立性上的差異（6）男女在情感理智性上的差異（7）男女在情感表達性上的差異（8）男女在情感掩飾性上的差異（9）男女在情感效能性上的差異（10）男女在情感關(guān)系上的差異（11）男女在情感偏好上的差異（12）男女在情感偏好上的差異在根本上取決于男女在價值關(guān)系上的差異。（13）男女情感差異性的發(fā)展趨勢（14）男女情感差異性的歷史形成社會差異性科學(xué)情感學(xué)的差異性主要分為數(shù)理情感學(xué)(科學(xué)情感學(xué)）角度和教育情感學(xué)（社會情感學(xué)）角度兩個方向，是受性別-學(xué)科刻板印象心理作用下辯證看待的科學(xué)情感學(xué)。它從藝術(shù)創(chuàng)作的個體理想化抱負角度，與性學(xué)較“性欲升華”之說的研究理論相分離。二者之間的區(qū)分在于性學(xué)是以強調(diào)性視覺探索人類發(fā)展，而情感學(xué)是以情視覺探究人類創(chuàng)造。它有別于心理學(xué)上所過分強調(diào)而容易衍生的“欲望主導(dǎo)”學(xué)術(shù)傾向，亦有別于社會學(xué)上要求將社會發(fā)展同歷史結(jié)合而易忽視女性情懷在歷史發(fā)展中可能非自愿犧牲的心理學(xué)現(xiàn)象；但它同社會心理學(xué)有著極為密切的關(guān)系。心理學(xué)角度的社會心理學(xué)，“是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個體社會心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進和社會抑制、順從等，簡單說它是一種群居的社會中個人心理現(xiàn)象?！保袄碚搩r值在于提高人認識自身的能力，提高人的生活質(zhì)量?！笔潜蛔鳛樾睦韺W(xué)為首要理論的應(yīng)用心理學(xué)方向主流學(xué)科。而社會視覺的社會心理學(xué)，通過張曙光的《回歸“社會”建構(gòu)社會心理學(xué)》的研究，可總結(jié)出這個維度的社會心理學(xué)則是以社會發(fā)展同歷史相結(jié)合會主要理論根據(jù)的研究調(diào)動人個體心理學(xué)同社會發(fā)展相契合的研究方向。情感學(xué)研究涉及人情、世故、傳統(tǒng)、習(xí)俗、環(huán)境、民族文化、精神文明、教育方式、家庭組成、人群心理、性別心機等許多領(lǐng)域的藝術(shù)性，也與日常生活的許多領(lǐng)域——教育、娛樂、社會、經(jīng)濟、婚姻、健康等發(fā)生關(guān)聯(lián)。情感學(xué)一方面嘗試用理論整合運作來解釋個體基本的抽象感覺與基因機能，同時，情感學(xué)也嘗試解釋個體能動性在社會行為與語言進化推動中的角色；同時它也與藝術(shù)學(xué)、傳媒學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等科學(xué)有關(guān)，因為這些科學(xué)所探討的心理作用會影響個體的情感方向。情感學(xué)家從事基礎(chǔ)研究的目的是傳承、理解、表述和發(fā)揮行為。交際情感學(xué)家還有第六個精神層次需求目的——達到保護人文與自然在環(huán)境背景下能和諧共生的目的，并引導(dǎo)新生共鳴與創(chuàng)新。這些目標構(gòu)成了情感學(xué)廣泛被應(yīng)用的歷史基礎(chǔ)。與此同時交際情感學(xué)的研究理論根據(jù)是馬斯諾需求。文明特殊性強調(diào)情感文明在教育上發(fā)揮的作用。情感提高學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力、情感教學(xué)心理學(xué)原理設(shè)計好課堂教學(xué)的“興奮點、分層教學(xué)中的情感效能、課堂教學(xué)中的師生情感交融等。”哲學(xué)普遍性情感就是人類主體對于客觀事物的價值關(guān)系的一種主觀反映。藝術(shù)發(fā)揮性當藝術(shù)為主體批判情感時，具有藝術(shù)方向的發(fā)揮性；當情感為主體批判藝術(shù)時，具有情感方向的導(dǎo)向性。(1)藝術(shù)情感是追求自由的感情。人類的情感從社會性上分為兩類:追求自由的情感和扼殺自由的情感。追求自由是藝術(shù)情感的根本性質(zhì)。(2)藝術(shù)情感是包含社會歷史內(nèi)容的個人情感:藝術(shù)情感既包含深刻社會歷史內(nèi)容的情感，又包含個人的獨特的情感。(3)藝術(shù)情感是人們再度體驗到的情感:A、理解感情是一個過程。B、人們用冷靜的理智去理解情感。(4)藝術(shù)情感是與思想融合為一的情感。藝術(shù)中思想和感情是融合為一:A、認識與情感不可分割。B、思想支配和制約情感。藝術(shù)中情感與思想總是融合為一，不可分離。(5)藝術(shù)情感是超功利的審美情感。不滿足吃喝住穿實際需要的情感就叫做超功利的審美情感，它是藝術(shù)表現(xiàn)的情感。超功利的審美情感與功利的關(guān)系:A、從歷史過程來看，人類的審美情感是在功利的母腹中孕育起來的，非功利的情感隱含著功利的因素。B、從社會性質(zhì)來看，非功利的情感是以功利為基礎(chǔ)的。(6)藝術(shù)情感是不可言傳的情感。根本原因在于情感和語言的"互不對應(yīng)"。表現(xiàn)在:A、藝術(shù)表現(xiàn)的情感是情感的具體狀況，語言只能表達情感的概念。B、藝術(shù)表現(xiàn)的情感是個別的，特殊的情感，語言表達情感的共同的，一般的特征。C、描述情感的語言是貧乏的，粗糙的，簡單的，情感的實際狀況是具體的，豐富的，細膩的，復(fù)雜的，a、從量上有不同程度的感情，b、從質(zhì)上不同性質(zhì)的情感互相交叉，互相滲透?？鐚W(xué)科流通性在跨學(xué)科研究領(lǐng)域，學(xué)術(shù)間往往既相互影響又相互制約，體現(xiàn)了學(xué)者受個體心理作用影響所產(chǎn)生的情感流通性，也就是共鳴和創(chuàng)新。應(yīng)用數(shù)理情感學(xué)"數(shù)理情感學(xué)"就是以"統(tǒng)一價值論"為理論前提，采用數(shù)理邏輯方法分析情感現(xiàn)象與情感規(guī)律的科學(xué)，它作為一門嶄新的社會科學(xué)，具有十分突出的特點。首先，它不同于一般意義的心理學(xué)。它不僅分析了情感發(fā)生的生理機制和動力特性，還分析了情感的哲學(xué)本質(zhì)、數(shù)學(xué)模型、運行程序、層次結(jié)構(gòu)、進化過程、基本規(guī)律以及實際運用等，遠遠超出了心理學(xué)的范疇，它是已經(jīng)充分拓展和深化了的心理學(xué)。其次，它不同于一般意義的情感理論。它以"統(tǒng)一價值論"為理論指導(dǎo)，以價值的運動與變化為主線，系統(tǒng)地、客觀地、精確地分析了情感與價值的相互作用、情感與價值的對應(yīng)關(guān)系、情感發(fā)生的價值根源、情感強度的基本定律、情感與認知及意志的辯證關(guān)系等，遠遠超出了孤立地、零碎的、模糊的、定性的情感分析，它是已經(jīng)充分理論化和系統(tǒng)化了的情感理論。第三，它不同于一般意義的社會科學(xué)。它采用了大量的自然科學(xué)研究方法，根據(jù)情感與價值的對應(yīng)關(guān)系，用數(shù)學(xué)方法精確地定義了情感和價值觀，實現(xiàn)了情感和價值觀初步的數(shù)學(xué)運算，還從價值的角度確立了情感的分類方法和層次結(jié)構(gòu)，并對情感的主要動力特性進行數(shù)學(xué)定義，等等，有效地克服了社會科學(xué)研究過程中普遍存在的主觀性和模糊性，它是已經(jīng)充分自然科學(xué)化和數(shù)學(xué)化了的社會科學(xué)。進化派情感學(xué)達爾文認為，人類機體狀態(tài)與生物機體的發(fā)展是一個不斷進化的過程，具體表現(xiàn)為生物種類不斷分化而增多，細胞結(jié)構(gòu)不斷復(fù)雜而有序，組織功能不斷深化而加強。人類的情感發(fā)展也必然是一個不斷進化的過程，具體表現(xiàn)為情感的表現(xiàn)形式不斷分化而增多，情感的層次結(jié)構(gòu)不斷復(fù)雜而有序，情感的行為驅(qū)動功能不斷進化而加強。把辯證唯物主義與進化論的基本思想應(yīng)用于情感領(lǐng)域就形成了科學(xué)的情感進化論。建立科學(xué)的情感進化論對于探索情感的邏輯結(jié)構(gòu)及其運作機理，實現(xiàn)科學(xué)的情感計算，研制出真正意義的情感機器人具有非常重要的理論意義。進化派情感學(xué)研究學(xué)者有楊冰陽。抽象情感理論斯賓諾莎通過對同時代兩位思想巨人笛卡爾和霍布斯的情感理論的吸收和批判，而逐步建構(gòu)起他自己的獨特的理性主義情感理論體系。在其主要著作《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎集中探討和論述了自己的關(guān)于情感的學(xué)說，其中要求重視人的情感方面及其問題，探索理性和情感的關(guān)系，追求二者的統(tǒng)一，并把它和人的“得救、幸?；蜃杂伞甭?lián)系起來，在很大程度上反映了斯賓諾莎整個哲學(xué)的核心的理論特征和價值追求。情感教育情感教育是與認知教育相對的概念，是完整教育過程必不可少的一部分。情感教育指在課堂教學(xué)過程中，教師要創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的和諧融洽的教學(xué)環(huán)境，妥善處理好教學(xué)過程中情感與認知的關(guān)系，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，通過情感交流增強學(xué)生積極的情感體驗，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生豐富的情感，激發(fā)他們的求知欲和探索精神,促使他們形成獨立健全的個性和人格特征的教學(xué)方法。情感教育既是一種教學(xué)模式，又是一種教學(xué)策略。情感儒學(xué)“情感儒學(xué)”是對當代著名儒家、哲學(xué)家蒙培元先生的思想學(xué)術(shù)的一種概括。蒙先生在其專著《情感與理性》（2002）及其一系列論文中指出，中國哲學(xué)、尤其儒家哲學(xué)乃是“情感哲學(xué)”；認為“情感……是儒學(xué)理論的出發(fā)點”、“儒家始終從情感出發(fā)思考人生問題，‘存在’問題，并由此建立人的意義世界和價值世界”。據(jù)此，蒙先生提出了“人是情感的存在”的重要命題。因此，學(xué)界稱蒙先生的思想學(xué)術(shù)為“情感儒學(xué)”。最早提出將蒙先生思想概括為“情感儒學(xué)”的是黃玉順教授；隨后，青年學(xué)者崔發(fā)展博士寫了一篇文章《儒家形而上學(xué)的顛覆——評蒙培元的“情感儒學(xué)”》（載易小明主編《中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代化》中國文史出版社2007），認為蒙先生的“情感儒學(xué)”是真正的“回到孔子”。這是首次在正式文獻中出現(xiàn)“情感儒學(xué)”的概括。繼而是黃玉順等主編的《情與理——“情感儒學(xué)”與“新理學(xué)”研究》（中央文獻出版社2008），該書中辟有“蒙培元‘情感儒學(xué)’研究”專欄，收入五篇專題研究蒙先生“情感儒學(xué)”的文章?！扒楦腥鍖W(xué)”這個概括，如陳來教授所說，得到了蒙先生的“首肯”（參見黃玉順等主編《儒學(xué)中的情感與理性》中陳來所做的主題發(fā)言、該書的后記，現(xiàn)代教育出版社2008）。其實，黃玉順提出的“生活儒學(xué)”，在某種意義上也是對于蒙先生的“情感儒學(xué)”的一種“接著講”。情感教學(xué)心理學(xué)原理的實踐應(yīng)用培養(yǎng)學(xué)生在教學(xué)過程中的積極情感、情緒追求應(yīng)是教師在教學(xué)中值得重視的問題、創(chuàng)造良好的課堂教學(xué)氛圍、運用情感提高學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力、運用情感教學(xué)心理學(xué)原理設(shè)計好課堂教學(xué)的“興奮點、分層教學(xué)中的情感效能、課堂教學(xué)中的師生情感交融等?！睂徝狼楦袑W(xué)又稱“審美情緒學(xué)”。主要研究審美創(chuàng)造美中情感情緒機制、功能、特征及其活動規(guī)律的學(xué)科。主要研究的內(nèi)容為：審美創(chuàng)造美中情感、情緒、感情發(fā)生發(fā)展的生理機制、心理基礎(chǔ)、類型、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、功能和變化規(guī)律；情感介入、體驗、情緒激活、強度、轉(zhuǎn)換、釋放、邏輯和共鳴、距離、逆反等情感情緒反應(yīng)；審美意象創(chuàng)造和藝術(shù)形象、意境創(chuàng)造中的動力機制；文藝作品中的情感符號、情感表現(xiàn)、情景相生、情景交融、情緒流動、情感張力和感染力等。情感教學(xué)心理學(xué)隨著教育改革不斷深入，人們越來越注重提高課堂教學(xué)效率，優(yōu)化課堂教學(xué)模式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使其個性和諧、健康、全面地發(fā)展。該書緊密結(jié)合教學(xué)實際，對小心校教學(xué)活動中重理智，輕情感以致造成學(xué)生厭學(xué)、片面發(fā)展的失衡現(xiàn)象深刻反思，把教學(xué)中重要的非智能因素——情感，放到足夠重要的位置上加以考察，提出了許多新穎獨特的見解，系統(tǒng)闡述了利用情感因素優(yōu)化教學(xué)的心理學(xué)原理。是教育領(lǐng)域中第一部開拓性專著。服裝情感論本書提出了服裝情感學(xué)的概念、對服裝情感有關(guān)理論進行了總結(jié)、建立了服裝情感空間模型以及服裝情感數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。在章節(jié)內(nèi)容方面，本書從服裝情感表達、服裝情感的文化內(nèi)涵、服裝生命周期中的情感、服裝圖像情感語義理解、服裝情感量化空間模型、服裝情感數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)、服裝情感依靠度等幾個方面對服裝情感進行了論述。本書可以作為高校院校服裝設(shè)計、人工智能、計算機應(yīng)用等專業(yè)的參考書，也可以供藝術(shù)、服裝、人工智能等有關(guān)專業(yè)師生及從事服裝設(shè)計、情感計算工作的人員學(xué)習(xí)、參考。情感心理學(xué)情感心理學(xué)（PsychologyOfEmotion）是心理學(xué)中研究人的情感的一個分支，主要研究如何消除人類在有外界或自然產(chǎn)生的情緒的緊張和壓力的情緒，恢復(fù)人們健康健全的人格。藝術(shù)情感學(xué)藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)作過程中具有統(tǒng)攝作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，藝術(shù)情感表達的需求構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的動力;第二，情感的再度體驗構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的核心;第三，藝術(shù)情感是藝術(shù)形象的重要構(gòu)成部分。辯證派情感學(xué)研究辯證派情感學(xué)較進化派情感學(xué)而言是研究進化派為主的研究型學(xué)術(shù)、而非流派，有別于進化派理論所強調(diào)的科學(xué)性，辯證派情感學(xué)所強調(diào)的是以不絕對化角度看待社會發(fā)展規(guī)律同歷史相結(jié)合的世故性和利益價值，強調(diào)了綜合素質(zhì)和馬斯諾需求相結(jié)合的意義。辯證派情感學(xué)倡導(dǎo)的是德商主導(dǎo)愛情來避免性別心機強調(diào)指導(dǎo)