孫中山民生史觀

PAGEPAGE23四川師范大學(xué)本科畢業(yè)論文淺談孫中山民生史觀學(xué)生姓名吳貴蘭院系名稱政治教育學(xué)院專業(yè)名稱思想政治教育班級07級（1）班學(xué)號2007150132指導(dǎo)教師譚貴全完成時(shí)間年月日淺談孫中山民生史觀學(xué)生姓名：吳貴蘭指導(dǎo)老師：譚貴全內(nèi)容提要：孫中山先生不僅是中國民主革命的偉大先行者，也是一位偉大的思想家，他的民生史觀是一種熔鑄了中國傳統(tǒng)理想要素在內(nèi)的具有獨(dú)創(chuàng)內(nèi)容的社會(huì)主義思想理論體系。在中共中央倡導(dǎo)建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)的今天，我們重溫孫中山的民生主義思想，對我國民生問題的改善無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文通過對孫中山民生史觀來源、基本內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、歷史作用等方面的分析，從而得出對我國現(xiàn)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義國家的過程中關(guān)于改善民生問題的幾點(diǎn)啟示關(guān)鍵詞：民生民生史觀改善民生Abstract:Keywords:目錄民生史觀來源……………………4理論來源………………………4實(shí)踐來源………………………4民生史觀內(nèi)容……………………5（一）“民生”………………………5民生是歷史的重心……………6（三）人類求生存是社會(huì)進(jìn)化的定律………………8三、民生史觀的實(shí)質(zhì)…………………11四、民生史觀歷史作用………………12五、孫中山的民生史觀對21世紀(jì)我國改善民生的啟示…………13（一）“生存”………………………13（二）“生計(jì)”………………………13（三）“生活”………………………13淺談孫中山的民生史觀孫中山民生史觀是融合了中國古代思想文化及近代西方思想形成的獨(dú)創(chuàng)的思想體系，重溫這一思想體系并從中吸取有益部分，對我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義國家實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)具有重要意義。民生史觀來源理論來源：民生史觀是繼承我國“民生”意識(shí)的傳統(tǒng)，“規(guī)撫”歐美學(xué)者威廉的“求生”哲學(xué)，從而形成的一種具有“獨(dú)見”的歷史觀孫中山在講述”三民主義”的思想來源時(shí)說：“余之謀中國革命，其所持之主義，有因襲吾國固有之思想，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者?！雹佟秾O中山全集》中華書局1985年版，第7卷，第60頁。也就是說是通過“因襲”（繼承中國古代民生思想）、“規(guī)撫”（綜合了他對中西文化的考察），才得出他自己的”獨(dú)見”（孫中山的民生史觀），離開這三個(gè)因素則無法揭示孫中山民生史觀的特點(diǎn)，而他這里所說的“①《孫中山全集》中華書局1985年版，第7卷，第60頁。1、孫中山所謂“因襲”，是指繼承我國關(guān)于“民生”的傳統(tǒng)思想。他說：“民生二字，為數(shù)千年已有之名詞。至用之于政治經(jīng)濟(jì)上，則本總理始。”②②《孫中山全集》中華書局1986年版，第9卷，第112頁。中國民生思想萌于西周，成于春秋，盛于明清?！懊裆闭Z出《左傳·宣公十三年》：“民生在勤，勤則不匱?！币鉃槿嗣裰挥星谟趧谧鳎鐣?huì)的生存、國民的生計(jì)、人民的生命才有保障，其要義是滿足人民生存發(fā)展的基本需求。《尚書·五子之歌》所言“民惟邦本，本固邦寧”，孔子視“裕民”為仁政：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”③宋元人：《四書五經(jīng)·論語章句集注·顏淵》，中國書店出版社，1985年，第223頁。③宋元人：《四書五經(jīng)·論語章句集注·顏淵》，中國書店出版社，1985年，第223頁。④梁啟雄：《荀子簡釋·哀公》，中華書局出版社，1983年，第405頁。2、所謂”規(guī)撫”，是指從莫里斯·威廉所著的《馬克思主義與社會(huì)史觀》一書中接受了人類“求生存”是社會(huì)進(jìn)化“原動(dòng)力”和“定律”的觀點(diǎn)。受時(shí)代風(fēng)潮的影響，孫中山對西方文化有過認(rèn)真的研究。寫于1894年的《上李鴻章書》中，稱自己于泰西之語言文字、政治禮俗、與天算地輿之學(xué)、格物化學(xué)之理，皆略有所窺。最注意的是西方“富國強(qiáng)兵之道，化民成俗之規(guī)”。具體言之，在思想理論的建構(gòu)中，孫中山的價(jià)值理念很多都直接來自那些曾對歐洲歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的啟蒙思想家，所設(shè)想的政治運(yùn)作模式也都以歐美發(fā)達(dá)資本主義國家政治制度為楷模所謂“獨(dú)見”，是指孫中山把上述兩種觀點(diǎn)，綜合成為自己的體系，即“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心”的民生史觀⑤⑤《孫中山全集》中華書局1986年版，第9卷，第369頁。實(shí)踐來源：在中國當(dāng)時(shí)的形勢下，孫中山所從事的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)民生史觀的內(nèi)容孫中山民生史觀包涵著十分豐富的內(nèi)容。他認(rèn)為宇宙的物質(zhì)、物種是進(jìn)化的，人類也是進(jìn)化的。進(jìn)化無疑是民生史觀的基本概念之一。但許多歷史觀都講進(jìn)化，進(jìn)化是民生史觀的主要內(nèi)容之一，卻不是它的根本特征。在最能反映民生史觀根本特質(zhì)的基本涵義上，孫中山提出了兩個(gè)基本概念：一是“民生”，一是“人類求生存”。由這兩個(gè)基本概念而產(chǎn)生出兩個(gè)基本命題：一是“民生是歷史的重心”，這是與物質(zhì)是歷史的重心相比較而提出的；一是人類求生存是社會(huì)進(jìn)化的定律，這是與物質(zhì)（生產(chǎn)力）發(fā)展論及階級斗爭相比較而提出的。（一）“民生”對于“民生”這個(gè)概念，孫中山如是說：“民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命便是?！雹佟秾O中山選集》人民出版社1981年版，第802頁。孫中山講的“人民”指的是眾人，和下面說的“國民”、“群眾”是同義的；對于“社會(huì)”，孫中山的解釋是：“‘社會(huì)’兩個(gè)字，就有兩個(gè)用法：一個(gè)是指一般人群而言，一個(gè)是指一種有組織之團(tuán)體而言”②《孫中山選集》人民出版社1981年版，第617頁。。后一個(gè)用法的“團(tuán)體”，如國家，中山先生謂：“國者，人之積也”③《孫中山選集》人民出版社1981年版，第176頁。。這里的“①《孫中山選集》人民出版社1981年版，第802頁。②《孫中山選集》人民出版社1981年版，第617頁。③《孫中山選集》人民出版社1981年版，第176頁?！吧妗保煌谇笊?。求生存的涵義要廣泛得多，而生存是指人民大眾享有必需的生活資料以維持生命的存在?！吧鐣?huì)的生存”和“群眾的生命”意義是相近的。“生計(jì)”，通常的解釋是指有關(guān)人們生活的事情，也可以解釋為謀生之道。謀生之道一般而言包括人們?yōu)楂@取生活資料而從事生產(chǎn)的意思。孫中山說：“人類之生活，亦莫不為生計(jì)所限制，是故生計(jì)完備，始可以存，生計(jì)斷絕，終歸于淘汰”④《孫中山全集》中華書局1982年版，第2卷，第510頁。④《孫中山全集》中華書局1982年版，第2卷，第510頁。以，孫中山又說：“消費(fèi)是什么問題呢？就是解決眾人的生存的問題，也就是民生問題”⑤《孫中山選集》⑤《孫中山選集》人民出版社1981年版，第825頁。及其直接有關(guān)的事情。3、“生活”，當(dāng)是準(zhǔn)確把握孫中山民生概念的最難點(diǎn)了首先，這里說的生活不包括物質(zhì)生產(chǎn)。中山先生本人對生產(chǎn)與生活概念是有區(qū)分的。他說：“在太古吃果實(shí)的時(shí)候，地廣人稀，人人都是很容易覓食，不必做很多的工就可以生活。到了漁獵時(shí)代，人民就要打魚獵獸，才能夠生活，就是要做工才能有飯吃。到了游牧?xí)r代，人類要從事畜牧才可以生活……至于農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類要樹藝五谷才可以生活”⑥《孫中山選集》人民出版社1981年版，第828頁。。從打魚獵獸、從事畜牧、樹藝五谷到后來的機(jī)器勞動(dòng)，都是做工即物質(zhì)生產(chǎn)，這是求生存的活動(dòng)。生活則是直接維持人民生命存在的活動(dòng)。孫中山顯然賦予生產(chǎn)與生活以不同的涵義，生活不同于生產(chǎn)。他曾說過：“人類求生存是什么問題呢？就是民生問題”①《孫中山選集》人民出版社1981年版，第819頁。。人類求生存當(dāng)然包括物質(zhì)生產(chǎn)，而且包括更加廣泛的內(nèi)容，但這里卻不能根據(jù)中山先生講話的字面意思，把人類求生存理解成“民生”。孫中山這里說的“民生問題⑥《孫中山選集》人民出版社1981年版，第828頁。①《孫中山選集》人民出版社1981年版，第819頁。其次，這里說的生活不僅未包括物質(zhì)生產(chǎn)，并且也不是指包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神文化生活在內(nèi)的一切生活，而只是指經(jīng)濟(jì)生活。孫中山說過，西方是在民族革命、政治革命完成以后，自實(shí)業(yè)革命發(fā)生，許多人沒有工做，因而不能生活，從而產(chǎn)生了社會(huì)問題即民生問題，于是出現(xiàn)了社會(huì)主義。按照他的理解，“社會(huì)主義的范圍，是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類生活的問題，就是研究人民生計(jì)問題”②《孫中山選集》人民出版社1981年版，第806頁。。在中國，孫中山說，民生主義是三民主義的歸宿，在民族、民權(quán)問題解決以后，民生主義便同社會(huì)主義一樣，也是研究和解決人類的經(jīng)濟(jì)生活問題。他在《民生主義》演講的開頭便明確提出，他是“在科學(xué)范圍內(nèi)拿這個(gè)名詞（即民生——引者）來用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)上②《孫中山選集》人民出版社1981年版，第806頁。③《孫中山選集》人民出版社1981年版，第802頁。再次，這里說的生活也不是指人的全部經(jīng)濟(jì)生活，而是指維持人民大眾生存所需要的經(jīng)濟(jì)生活。孫中山提出：按照“人類生活的程度，在文明生活進(jìn)化中可以分作三級。第一級是需要。人生不得需要，固然不能生活，就是所得的需要不滿足，也是不能充分生活，可說是半死半活。所以第一級的需要，是人類的生活不可少的”。第二級叫做“安適”，第三級是“奢侈”④《孫中山選集》人民出版社1981年版，第364頁。。實(shí)際上，安適、奢侈也都是人的需要，那是一種發(fā)展的享受的生活需要?？梢妼O中山講的第一級需要指的是生存的需要?！懊裆彼傅纳睿饕闶侵傅倪@種滿足人民生存需要的生活。孫中山說：“我們現(xiàn)在要解決民生問題，并不是要解決安適問題，也不是要解決奢侈問題，只要解決需要問題。這個(gè)需要問題，就是要全國四萬萬人都可以得衣食的需要，要四萬萬人都是豐衣足食”⑤《孫中山選集》人民出版社1981年版④《孫中山選集》人民出版社1981年版，第364頁。⑤《孫中山選集》人民出版社1981年版，第365頁。綜上所述，作為孫中山歷史觀理論基石之一的“民生”概念，指的便是維持人民群眾生命存在所需要的衣食住行一類的經(jīng)濟(jì)生活。有了這種經(jīng)濟(jì)生活，人民才能生存。這是準(zhǔn)確理解和把握中山先生民生史觀的關(guān)節(jié)點(diǎn)之一。而只有這樣的理解，才是符合中山先生所說“民生”之原意的。（二）民生是歷史的重心釋義孫中山的民生是歷史的重心論，是針對流行的唯物史觀理論要點(diǎn)之一，即他所說的物質(zhì)是歷史的重心而提出來的。孫中山指出，西方自實(shí)業(yè)革命后，生產(chǎn)力發(fā)生大變動(dòng)，機(jī)器占了人工，許多人失業(yè)，從而產(chǎn)生了社會(huì)問題即民生問題，并因此而出現(xiàn)力求解決這種社會(huì)問題的社會(huì)主義理論。開始是烏托邦的空想的社會(huì)主義。到了馬克思，則“是全憑事實(shí)，不尚理想”，而且尤其重視科學(xué)方法，“用他的聰明才智和學(xué)問經(jīng)驗(yàn)，對于這些問題作一種極透徹的研究，把古人所不知道和不能解決的都通通發(fā)明出來。他的發(fā)明是全憑著經(jīng)濟(jì)原理”，從而建立起“科學(xué)的社會(huì)主義”。馬克思“在這種歷史中所發(fā)明的最重要之一點(diǎn)，就是說世界一切歷史都是集中于物質(zhì)，物質(zhì)有變動(dòng)，世界也隨之變動(dòng)。并說人類行為都是由物質(zhì)的境遇所決定，故人類文明史，只可說是隨物質(zhì)境遇的變遷史。馬克思的這種發(fā)明，有人比之牛頓發(fā)明天文學(xué)之重心學(xué)說一樣?，F(xiàn)在馬克思發(fā)明物質(zhì)是歷史的重心，因?yàn)樗难芯客笍?，理由充足”，所以人們都“信仰他”①《孫中山選集》人民出版社1981年版，第809—811頁。。馬克思本人并沒有說過物質(zhì)是歷史的重心，但孫中山的這種理解卻是有其根據(jù)的。五四運(yùn)動(dòng)以后，唯物史觀理論被較系統(tǒng)地介紹進(jìn)中國。當(dāng)時(shí)人們對唯物史觀的理解是：“歷史的唯物論者觀察社會(huì)現(xiàn)象，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為最重要，因?yàn)闅v史上物質(zhì)的要件中，變化發(fā)達(dá)最甚的，算是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。故經(jīng)濟(jì)的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件”?！拔ㄎ锸酚^的要領(lǐng)，在認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造對于其他社會(huì)學(xué)上的現(xiàn)象，是最重要的”?！敖?jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會(huì)的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化”。經(jīng)濟(jì)構(gòu)造本身變化的原因，“馬克思則以‘物質(zhì)的生產(chǎn)力’為最高動(dòng)因”②李大釗，《我的馬克思主義觀》。從馬克思主義立場看，李大釗在五四時(shí)最早將唯物史觀較系統(tǒng)地介紹進(jìn)中國，作出了重要貢獻(xiàn)。從孫中山的行文看，他似讀到過李大釗的以上論述，并將這種唯物史觀理論要點(diǎn)之一，概括地稱為“物質(zhì)是歷史的重心”。孫中山對于馬克思是尊重的，并且受到社會(huì)主義學(xué)說的一定影響，因此改造了他的三民主義。但他卻不贊成當(dāng)時(shí)流行的唯物史觀對歷史的解釋。他在提出馬克思發(fā)明物質(zhì)是歷史的重心以后，接著說，歐戰(zhàn)以后，馬克思的信徒發(fā)生分裂，互相攻擊和詆毀。“由于這些攻擊詆毀，馬克思的學(xué)說便發(fā)生了問題，就是物質(zhì)到底是不是歷史的重心呢？”①《孫中山選集》人民出版社1981年版，第809—811頁。②李大釗，《我的馬克思主義觀》③《孫中山選集》人民出版社1981年版，第812頁。孫中山認(rèn)為，與物質(zhì)境遇相比較，歷史主體的人是歷史的重心。而在人的各種生活中，尤以維持人們生存的經(jīng)濟(jì)生活即民生是重心。所以歸根到底，民生是整個(gè)歷史的重心。民生是歷史的重心，表明了孫中山對社會(huì)歷史內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)的見解。這確實(shí)顯示了他的歷史觀突出歷史主體即人以及人的維持生存的經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)特征。理由孫中山對此作了進(jìn)一步的說明：其一，民生是生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治等一切活動(dòng)的中心。他對民生即人民生活是生產(chǎn)的中心作了重點(diǎn)說明。他以漢冶萍公司為例，指出生產(chǎn)必須有銷路，要有市場，靠市場的消費(fèi)才能賺線。如果市場不需要，生產(chǎn)出來的東西賣不出去，就要虧本?！坝蓾h冶萍這一個(gè)公司的情形來說，實(shí)業(yè)的中心是在什么地方呢？就是在消費(fèi)的社會(huì)，不是專靠生產(chǎn)的資本”?！皩?shí)業(yè)的中心要靠消費(fèi)的社會(huì)”?！八怨I(yè)實(shí)在是要靠民生。民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心，好像天空以內(nèi)的重心一樣”①《孫中山選集》人民出版社1981年版，第825頁。。其二，民生是因，社會(huì)中的各種變態(tài)都是果。他說：“因?yàn)槊裆凰?，所以社?huì)的文明不能發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)組織不能改良，和道德退步，以及發(fā)生種種不平的事情，像階級斗爭和工人痛苦，那些壓迫，都是由于民生不遂的問題沒有解決。所以社會(huì)中的各種變態(tài)都是果，民生問題才是因”②《孫中山選集》人民出版社1981年版，第835—836頁。①《孫中山選集》人民出版社1981年版，第825頁。②《孫中山選集》人民出版社1981年版，第835—836頁。③《孫中山選集》人民出版社1981年版，第835頁。孫中山這里講的只是部分的片面的道理。比如，他說民生消費(fèi)是歷史的中心。實(shí)業(yè)、生產(chǎn)當(dāng)然要靠市場消費(fèi)，但如果沒有生產(chǎn)，又拿什么東西去消費(fèi)呢？又比如，他說民生是一切社會(huì)變態(tài)的因。那么它是不是果呢？就在同一篇文章中，孫中山便說過，吃飯是最大的民生問題，“中國人所以沒有飯吃，原因是很多的。其中最大的原因就是農(nóng)業(yè)不進(jìn)步，其次就是由于外國經(jīng)濟(jì)的壓迫”④《孫中山選集》④《孫中山選集》人民出版社1981年版，第847頁。孫中山提出的民生是歷史的重心，抓住了流行的唯物史觀忽視人的弱點(diǎn)，突出了歷史主體的人，尤其是維持人生存需要的經(jīng)濟(jì)生活，顯現(xiàn)了他的歷史觀的本質(zhì)特征。他并沒有正確地解決問題。但他確實(shí)提出了一個(gè)極重要的理論問題，值得當(dāng)代中國理論界重視，以求進(jìn)一步深入探索，獲得對社會(huì)歷史的更為全面的認(rèn)識(shí)。（三）人類求生存是社會(huì)進(jìn)化的定律民生是歷史的重心，表明了孫中山對橫向的社會(huì)歷史內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)的看法，是民生史觀的第一層基本涵義；人類求生存是社會(huì)進(jìn)化的定律，表明了孫中山對縱向的社會(huì)歷史發(fā)展的原因、原則的看法，是民生史觀的第二層基本涵義。人類求生存的涵義：人類經(jīng)過什么樣的努力才能求得生存孫中山說：“古今一切人類之所以要努力，就是因?yàn)橐笊妗雹荨秾O中山選集》⑤《孫中山選集》人民出版社1981年版，第817頁。其一，人類求生存包括著精神努力。孫中山說：“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期也。心之為用大矣哉！”⑥《孫中山選集》人民出版社1981年版，第117頁。又說：“人民心力為革命成功的基礎(chǔ)”⑦《孫中山選集》人民出版社1981年版，第539頁。，⑥《孫中山選集》人民出版社1981年版，第117頁。⑦《孫中山選集》人民出版社1981年版，第539頁。其二，人類求生存包括著實(shí)際活動(dòng)的努力。從中山先生的具體論述而言，應(yīng)該說，它更多地包含著實(shí)際活動(dòng)的努力?！叭祟愐诟偁幹星笊?，便要奮斗，所以奮斗這一件事是自有人類以來天天不息的”①《孫中山選集》人民出版社1981年版，第693頁。。奮斗顯然是指活動(dòng)，其內(nèi)容：一是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。他說：“要解決民生問題，一定要發(fā)達(dá)資本，振興實(shí)業(yè)。第一是交通事業(yè)……第二是礦產(chǎn)……第三是工業(yè)”②《孫中山選集》人民出版社1981年版，第841頁。。在講到解決人民的吃飯穿衣問題時(shí)，孫中山還特別提到要用機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)來發(fā)展生產(chǎn)。二是解決分配等的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：“我們要完全解決民生問題，不但要解決生產(chǎn)的問題，就是分配的問題也要同時(shí)注重的”，應(yīng)采取“分配公平方法”③《孫中山選集》人民出版社1981年版，第860頁。，實(shí)行平均地權(quán)，節(jié)制資本等。三是政治活動(dòng)：“人類要解決生存，必須有兩件最大的事：第一件是保，第二件是養(yǎng)”④《孫中山選集》人民出版社1981年版，第693頁。。“養(yǎng)”靠生產(chǎn)，“保”即自衛(wèi)。在文明社會(huì)里，無論個(gè)人、團(tuán)體或國家，要自衛(wèi)就要有權(quán)，為此便須進(jìn)行政治活動(dòng)?！皣易畲蟮膯栴}就是政治問題，如果政治不良，在國家里頭無論什么問題也不能解決”⑤《孫中山選集》人民出版社1981年版，第738頁。。四是文化科學(xué)教育等活動(dòng)：“世界進(jìn)化，隨學(xué)問為轉(zhuǎn)移”，“蓋學(xué)問為立國根本，東西各國之文明，皆由學(xué)問購來”⑥《孫中山全集》中華書局，1982年版，第2卷，第422—①《孫中山選集》人民出版社1981年版，第693頁。②《孫中山選集》人民出版社1981年版，第841頁。③《孫中山選集》人民出版社1981年版，第860頁。④《孫中山選集》人民出版社1981年版，第693頁。⑤《孫中山選集》人民出版社1981年版，第738頁。⑥《孫中山全集》中華書局，1982年版，第2卷，第422—423頁。⑦《孫中山全集》中華書局，1982年版，第2卷，第360頁。⑧《孫中山全集》中華書局，1982年版，第2卷，第253頁?？梢妼O中山講的人類求生存，既包括了人的精神努力，又包括了人的實(shí)際活動(dòng)。實(shí)際活動(dòng)則包括了從物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育、科學(xué)技術(shù)到宣傳的各種活動(dòng)。人類求生存是社會(huì)進(jìn)化的定律孫中山說：“古今一切人類之所以要努力，就是因?yàn)橐笊妫蝗祟愐驗(yàn)橐胁婚g斷的生存，所以社會(huì)才有不停止的進(jìn)化。所以社會(huì)進(jìn)化的定律，是人類求生存。人類求生存，才是社會(huì)進(jìn)化的原因”⑨《⑨《孫中山選集》人民出版社1981年版，第817、813、155、156、693、699頁。社會(huì)進(jìn)化原則孫中山提出：“夫進(jìn)化者，自然之道也。而物競天擇，適者生存，不適者淘汰，此物種進(jìn)化之原則也?！薄拔锓N以競爭為原則，人類則以互助為原則”⑩⑩《孫中山選集》人民出版社1981年版，第817、813、155、156、693、699頁。如何理解孫中山說的人類進(jìn)化以互助為原則？第一，按照孫中山的思維邏輯，是指人類在走向和從事國家社會(huì)建設(shè)時(shí)代，求生存的進(jìn)化原則是互助?！皬拇搜芯课拿鲗W(xué)問，鏟去野蠻學(xué)問”。野蠻學(xué)問便是指生存競爭學(xué)說，代替生存競爭學(xué)說的文明學(xué)問便是互助論。從今以后，“則人類進(jìn)化，非相匡相助，無以自存”①《孫中山全集》中華書局，1982年版，第2卷，第360頁。。第二，孫中山對理論是注重實(shí)用的。當(dāng)他認(rèn)為我們已處在走向建設(shè)時(shí)代，在回頭去看過去歷史時(shí)，他就否棄了生存競爭學(xué)說，而代之以互助論。因而提出：自從人類產(chǎn)生以后，“此期之進(jìn)化原則，則與物種之進(jìn)化原則不同：物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。社會(huì)國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡”②《孫中山選集》人民出版社1981年版，第156頁。。顯然，他想以人類自產(chǎn)生以來的進(jìn)化原則都是互助的，來論證今日提倡互助之合理。第三，在他以互助為人類進(jìn)化原則時(shí)又如何看待人類歷史中的競爭？他說：這是因?yàn)椤叭祟惐緩奈锓N而來，其入于第三期（指人類時(shí)期——引者）之進(jìn)化為時(shí)尚淺，而一切物種遺傳之性尚未能悉行化除也”③《孫中山選集》人民出版社1981年版，第156頁。。不但過去人類歷史中存在競爭，就是孫中山說的走向建設(shè)的文明時(shí)代，競爭也依然存在，而且以后也還會(huì)存在。不僅是競爭，甚至有戰(zhàn)爭。孫中山列舉“世界有三大問題，即國際戰(zhàn)爭、商業(yè)戰(zhàn)爭與階級戰(zhàn)爭”，他曾預(yù)見第二次世界大戰(zhàn)定要發(fā)生?？梢娝⒉环穸ǜ偁幍拇嬖?，但認(rèn)為“斗爭之性，乃動(dòng)物性根之遺傳于人類者，此種獸性當(dāng)以早除之為妙也”④《孫中山選集》人民出版社1981年版，第365頁。。這時(shí)他對斗爭也并不一概否定，但認(rèn)為互助是“人類進(jìn)化的主動(dòng)力”⑤《孫中山選集》人民出版社1981年版①《孫中山全集》中華書局，1982年版，第2卷，第360頁。②《孫中山選集》人民出版社1981年版，第156頁。③《孫中山選集》人民出版社1981年版，第156頁。④《孫中山選集》人民出版社1981年版，第365頁。⑤《孫中山選集》人民出版社1981年版，第365頁。⑥《孫中山選集》人民出版社1981年版，第156頁。孫中山由于忽略社會(huì)環(huán)境，專從歷史主體的人來思考問題，沒有達(dá)到階級論。他講的競爭是生存競爭，不是階級斗爭；他講的互助，也是抽象的人的互助。理清他在這個(gè)問題上的基本思想，包括他的失誤，確實(shí)值得今人仔細(xì)體味，并能從中有所獲益。社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力孫中山民生史觀對歷史原動(dòng)力的見解是：第一，“民生就是一切社會(huì)活動(dòng)中的原動(dòng)力”。孫中山認(rèn)為民生問題就是生存問題。所謂民生是原動(dòng)力，實(shí)際是指維持人民生命存在的衣食住行一類生活需要是歷史的原動(dòng)力。人的需要如果不進(jìn)一步發(fā)展為行動(dòng)，并不能使需要的對象發(fā)生實(shí)際的改變，它就不能成為動(dòng)力，而只能是引起動(dòng)力的原因，或者簡稱為動(dòng)因。動(dòng)力則指實(shí)際推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的力量。人的需要盡管有對象，但作為人的一種精神狀態(tài)，它本身不可能實(shí)際地改變所需要事物的狀態(tài)，而只是使人行動(dòng)的一種原因。所以它只能是動(dòng)因，而不是動(dòng)力，更不是原動(dòng)力。孫中山以民生需要作為歷史原動(dòng)力，是從人的精神狀態(tài)探源的。第二，解決民生問題的“人類求生存”，“是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力”。孫中山說的人類求生存包括人的一切努力，既包括精神力，又包括人的活動(dòng)?；顒?dòng)則包括了從物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治直到文化教育宣傳等各種活動(dòng)。按照他本人后期的意見，這里不包括階級斗爭活動(dòng)。他還說過：“人類進(jìn)化之主動(dòng)力，在于互助”①《孫中山選集》①《孫中山選集》人民出版社1981年版，第365頁。第三，民生主義是社會(huì)的原動(dòng)力。孫中山說：“民生主義不但是最高的理想，并且是社會(huì)的原動(dòng)力”②《孫中山選集》②《孫中山選集》人民出版社1981年版，第830頁。民生史觀的實(shí)質(zhì)從社會(huì)屬性看，孫中山的民生史觀是處于進(jìn)步方向的中國民族資產(chǎn)階級的歷史觀，并在一定程度上代表了當(dāng)時(shí)中國廣大人民的利益。從理論上看，孫中山研究社會(huì)歷史的觀點(diǎn)和方法是唯物主義的。受過自然科學(xué)訓(xùn)練的孫中山不相信鬼神，他沒有杜撰出一種先天的理之類來支配歷史的發(fā)展，他也不認(rèn)為社會(huì)歷史隨他本人的意志而變化。他多次申明：“宇宙間的道理，都是先有事實(shí)然后才發(fā)生言論，并不是先有言論然后才發(fā)生事實(shí)”③《孫中山選集》人民出版社1981年版，第703頁?！拔覀円芯坑钪骈g的道理，須先要靠事實(shí)，不可?？繉W(xué)者的言論”④《孫中山選集》人民出版社1981年版，第705頁。③《孫中山選集》人民出版社1981年版，第703頁。④《孫中山選集》人民出版社1981年版，第705頁。⑤《孫中山選集》人民出版社1981年版，第160頁。孫中山從事實(shí)出發(fā)對歷史的探求中得出的民生史觀，其理論實(shí)質(zhì)又是什么呢？其一，孫中山?jīng)]有從社會(huì)環(huán)境來建立自己的歷史觀。因此，把民生史觀說成是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀，或者把它說成是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的唯心史觀，或者從這個(gè)角度說的二元史觀，或者把它說成既包括唯物史觀又包括唯心史觀的心物合一的一元史觀，都是難以符合孫中山本人思想的。孫中山強(qiáng)調(diào)民生是歷史的重心，是從歷史主體的人這一方面來確立他的歷史觀的?？梢妼O中山的民生史觀首先是主體史觀，或者更確切地說，是主體的維持生存的經(jīng)濟(jì)生活史觀。其二，從歷史發(fā)展動(dòng)力的角度看，孫中山提出過（1）民生是歷史的原動(dòng)力，實(shí)際是指維持人民生存的經(jīng)濟(jì)生活需要是歷史的原動(dòng)力。（2）人類求生存是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力。這里的求生存，包括人的一切努力，既包括求生存的意欲、信念，也包括求生存的活動(dòng)。這里的活動(dòng)包括了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)行公平分配等的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、教育活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)以及民族斗爭活動(dòng)等。（3）民生主義是社會(huì)的原動(dòng)力。而民生主義作為精神產(chǎn)品，是屬于社會(huì)環(huán)境中的社會(huì)意識(shí)的。此外，孫中山還提出過，互助是主動(dòng)力，少數(shù)英雄人物是歷史的原動(dòng)力，人民是歷史動(dòng)力，等等。可見孫中山的歷史動(dòng)力論是多元的。綜上所述，孫中山研究歷史的觀點(diǎn)和方法是帶有直觀性的唯物主義，而他由此得出的民生史觀是多元?jiǎng)恿Φ闹黧w進(jìn)化史觀。民生史觀歷史作用首先，必須歷史地區(qū)別民生史觀同封建時(shí)代地主階級歷史觀的不同點(diǎn)，從而細(xì)心分析民生史觀中的唯物主義思想因素和進(jìn)步的政治、道德觀念，并把它作為一個(gè)發(fā)展著的而不是封閉的思想體系給予評價(jià)，從中肯定民生史觀中反映新”三大政策”的積極思想。其次，必須從理論形態(tài)上區(qū)分作為資產(chǎn)階級歷史觀的民生史觀與馬克思主義的唯物觀的根本界限。既要看到民生史觀有受馬克思主義唯物史觀影響的一面，也要看到它有批評馬克思主義的部分；既要看到它為了說明中國革命問題而提出了一系列合理主張，又要看到它不可能從根本上解決中國革命諸課題，即關(guān)于革命前途以及動(dòng)力等理論問題。而馬克思主義的歷史唯物主義在我國的傳播和發(fā)展，則體現(xiàn)了唯物史觀取代民生史觀的歷史必然性。第三，民生史觀不能吞沒馬克思主義的歷史唯物主義以及其他各種學(xué)說。民生史觀既是一個(gè)歷史的精神產(chǎn)品，它就不可能像臺(tái)灣一些學(xué)者所宣稱的，是永恒不變的真理。孫中山民生史觀所闡發(fā)的民生主義具有合理之處，有不少地方來自于馬克思的學(xué)說。如他十分贊揚(yáng)馬克思關(guān)于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力同改善人民群眾生活的觀點(diǎn)，認(rèn)為民生主義就包含著“一切經(jīng)濟(jì)主義”；①《孫中山選集》人民出版社1981年版，第809頁他又贊揚(yáng)“馬克思所著的書和所發(fā)明的學(xué)說，可說是集幾千年來人類思想之大成，所以他的學(xué)說一出來之后，便舉世風(fēng)從，各國學(xué)者都是信仰他，都是跟住他走。”②《孫中山選集》人民出版社1981年版，第9卷，第360頁但孫中山并沒有否定馬克思。他在談及社會(huì)主義問題時(shí)，曾一再說，“現(xiàn)在研究社會(huì)問題的人，也沒有哪一個(gè)不是崇拜馬克思做社會(huì)主義中的圣人?！雹佟秾O中山選集》人民出版社1981年版，第809頁②《孫中山選集》人民出版社1981年版，第9卷，第360頁③《孫中山選集》人民出版社1981年版，第9卷，第362頁揭示孫中山的民生史觀的實(shí)質(zhì)是二元論或唯心論，并不意味著否定他的思想光輝及其在近代中國哲學(xué)史上的地位和作用，而是為了歷史地總結(jié)近代中國哲學(xué)思想發(fā)展的規(guī)律，并從中吸取有益的教訓(xùn)。正由于中國資產(chǎn)階級哲學(xué)世界觀，特別是歷史觀的唯心主義實(shí)質(zhì)，所以不可能從根本上指導(dǎo)我國反帝反封建的民主革命走向勝利，因?yàn)樗荒軓母旧详U明中國革命的性質(zhì)、動(dòng)力和前途諸問題。五、孫中山的民生史觀對21世紀(jì)我國改善民生的啟示（一）“生存”“民生就是人民的生活”，就是民眾基本的“生存狀態(tài)”，要改善民生，就要保證每一個(gè)社會(huì)成員“能夠像人那樣有尊嚴(yán)地生存下去”。具體內(nèi)容包括：社會(huì)救濟(jì)，最低生活保障狀況，基礎(chǔ)性的社會(huì)保障，義務(wù)教育，基礎(chǔ)性的公共衛(wèi)生，基礎(chǔ)性的住房保障，等等。因此，改善我國民生問題，政府要做好社會(huì)公共事業(yè)，保障民眾基本生計(jì)狀態(tài)的底線，這是民生問題要解決的第一個(gè)層面的內(nèi)容（二）“生計(jì)”“人類求生存是社會(huì)進(jìn)化的定律”，第二個(gè)層面要解決的主要是指民眾基本的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展能力。人不僅要有尊嚴(yán)地生存下去，還要有能力生存下去。這一層面上的民生問題主要側(cè)重民眾基本的“生計(jì)來源”問題，考慮每一個(gè)社會(huì)成員“要有能力和機(jī)會(huì)活下去”的問題，即：一個(gè)社會(huì)在滿足了社會(huì)成員基本生存問題之后，就應(yīng)考慮社會(huì)成員基本的發(fā)展能力和發(fā)展機(jī)會(huì)問題，以期為民眾提供起碼的發(fā)展平臺(tái)和發(fā)展前景。具體內(nèi)容包括：促進(jìn)充分就業(yè)，進(jìn)行基本的職業(yè)培訓(xùn)，消除歧視問題，提供公平合理的社會(huì)流動(dòng)渠道，以及與之相關(guān)的基本權(quán)益保護(hù)問題（如勞動(dòng)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、社會(huì)事務(wù)參與權(quán)），等等。（三）“生活”第三個(gè)層面主要是指民眾基本生存線以上的社會(huì)福利狀況。這一層面上的民生問題主要側(cè)重民眾基本的“生活質(zhì)量”問題，即：當(dāng)一個(gè)社會(huì)解決了民眾基本生存和基本發(fā)展機(jī)會(huì)、基本發(fā)展能力之后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)和公共財(cái)力的大幅度提升，隨著現(xiàn)代制度的全面確立，進(jìn)一步需要考慮的問題，應(yīng)當(dāng)是為全體社會(huì)成員提供使生活質(zhì)量得以全面提升的福利。主要包括：民眾應(yīng)當(dāng)享受到較高層面的社會(huì)福利，比如，未來公立高等學(xué)校的學(xué)生應(yīng)當(dāng)?shù)玫矫赓M(fèi)的教育；住房公積金應(yīng)當(dāng)普及到每一個(gè)勞動(dòng)者；社會(huì)成員的權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺娴谋Ｗo(hù)，等等。應(yīng)當(dāng)看到，這一問題屬于較高層面上的民生問題，目前的中國社會(huì)尚沒有能力全面解決這一問題。不過，應(yīng)當(dāng)將這一層面的民生問題作為未來的一個(gè)重要目標(biāo)列入改善民生的中長期目標(biāo)體系當(dāng)中。改善民生問題實(shí)際上有一個(gè)規(guī)律，這就是：從現(xiàn)實(shí)和操作邏輯看，民生問題上述三個(gè)層面上的內(nèi)容具有一種逐層遞進(jìn)的關(guān)系，即：前一層面內(nèi)容的基本實(shí)現(xiàn)是后一層面內(nèi)容實(shí)施的前提條件，當(dāng)前一層面內(nèi)容基本實(shí)現(xiàn)之后，應(yīng)當(dāng)順理成章地開始后一層面內(nèi)容的努力。這個(gè)順序千萬不能倒過來。十七大報(bào)告專題六指出：“以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)包括六個(gè)方面：（1）優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國。（2）實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)。（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，保障人民基本生活。（5）建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平。（6）完善社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)?！雹佟妒叽髨?bào)告》專題六①《十七大報(bào)告》專題六中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了孫中山的革命民主主義內(nèi)核還表現(xiàn)在堅(jiān)持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，十七屆五中全會(huì)提出：“著力保障和改善民生，必須逐步完善符合國情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，提高政府保障能力，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化”從黨的十七大報(bào)告及十七屆五中全會(huì)提法中，我們可以清晰地看到國家發(fā)展正在進(jìn)入一個(gè)全面改善民生、共享發(fā)展成果的新時(shí)代，全面建設(shè)小康社會(huì)將不僅是人民生活持續(xù)提高的社會(huì)，而且是人民生活普遍得到全面改善的社會(huì)。參考文獻(xiàn)：①孫中山《孫中山選集》中華書局，第2卷，第7卷，第9卷②《孫中山全集》人民出版社1981年版③宋元人：《四書五經(jīng)·論語章句集注·顏淵》，中國書店出版社，1985年，第223頁。④梁啟雄：《荀子簡釋·哀公》，中華書局出版社，1983年，第405頁。⑤李大釗，《我的馬克思主義觀》⑥《十七大報(bào)告》附表1四川師范大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)書學(xué)生姓名學(xué)號指導(dǎo)教師學(xué)院名稱專業(yè)名稱設(shè)計(jì)題目題目來源實(shí)習(xí)實(shí)踐（）教師科研（）教師擬定（）其他（）一、基本任務(wù)與要求二、工作內(nèi)容及時(shí)間安排1．選題：20年月日前2．開題報(bào)告：20年月日前3．收集資料及實(shí)施研究：20年月日前4．完成初稿：20年月日前5．完成修改稿：20年月日前6．完成定稿：20年月日前7．答辯：20年月日前三、需要提供有關(guān)材料1．四川師范大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)書；2．四川師范大