粵教版-高中語文-《論語》選讀-樂在其中課件

樂在其中

----領(lǐng)悟人生智慧樂在其中

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先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒（zhé）盡，期在必醉。既醉而退，曾（zēng）不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠塠chóu]乎？銜觴（shāng）賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有2文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂道的精神。表達了作者不慕榮利，安貧樂道，清高不羈，不與世俗同流合污的高尚道德品質(zhì)與節(jié)操。古代知識分子的精神追求短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外3顏回(前521-前481)，字子淵，春秋末期魯國曲阜(fù)(今屬山東)人。十四歲拜孔子為師，此后終生師事之，是孔子最得意的門生。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。顏回(前521-前481)，字子淵，春秋末期魯國曲阜(fù)4原文子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”疏通文意詞語簞（dān）：古人盛飯的圓形竹器，類似筐。飲：水，用如名詞。巷：指顏回的住處。不堪：忍受不了。樂：樂于學。

譯文孔子說：“多么有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。多么有賢德啊，顏回！”原文疏通文意詞語譯文5

思考：“賢哉，回也！”一前一后兩次出現(xiàn)，這個句子和一般的句子語序有什么不同？這里為什么要這樣寫？疏通文意

明確：

“賢哉，回也！”這是一個主謂倒裝句，這個句子突出了謂語部分“賢哉”。在一段中前后兩次出現(xiàn)，表明了孔子對顏回安貧樂道的精神的高度評價，重復起強調(diào)作用。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的真理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。思考：“賢哉，回也！”一前一后兩次出現(xiàn)，這個6此段寫到了“樂”，為什么要寫“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，顏回的“樂”在哪里？

明確：寫這些貧寒的生活條件，正是為了反襯出顏回的“樂”而“不改”，也正如后來孟子所說的“貧賤不能移”。他的樂應(yīng)該“樂”在心中“有道”，是在艱苦環(huán)境下對“仁”的追求和堅持，是執(zhí)著的心境。

安貧樂道，不改其樂顏回曾向孔子說過：“所學夫子之道足以自樂也”簞食瓢飲：形容讀書人安于貧窮的清高生活。成語：此段寫到了“樂”，為什么要寫“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，顏回7原文

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”疏通文意詞語飯疏食：吃粗糧。飯（fǎn），吃，動詞。

飲水：喝冷水。曲肱(gōng)：使肱曲。彎著胳膊。枕(zhèn):當枕頭，動詞。譯文孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在

其中。不仁義的富有和尊貴，對于我來說，就像天邊飄浮的云一

樣

?！?/p>

原文疏通文意詞語譯文8

不義而富且貴，于我如浮云。是我的錢，一塊錢掉在地上我都會去撿。不是我的，一千萬錢送到我家門口我都不會要。我賺的錢每一毛錢都可以公開，就是說，不是不明白賺來的錢。----李嘉誠不義而富且貴，于我如浮云。是我的錢，一塊錢掉在地上9

思考：生活如此貧寒如此簡單有什么可樂的呢？疏通文意

明確：孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃、穿、住而奔波的，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。

把精神上的追求看得比物質(zhì)上的富足更重要，坦然處世，真實做人，講求仁義，就能在任何環(huán)境下都甘之如飴，怡然自得。安貧樂道，樂自義來思考：生活如此貧寒如此簡單有什么可樂的呢？10孔子極力提倡“安貧樂道”，不合乎義的榮華富貴，他是堅決不接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般，你怎樣理解“浮云”的比喻義？答案：浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義,如：聚散無常，喻富貴短暫，猶如今天說的過眼煙云；云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。飲水曲肱：形容清心寡欲、安貧樂道的生活。成語：孔子極力提倡“安貧樂道”，不合乎義的榮華富貴，他是堅決不接受11粵教版-高中語文-《論語》選讀-樂在其中課件12課外拓展（孔子）曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了中華民族。閱讀上面材料，以“與浮云對話”為題，寫一篇文章。要求：（1）全面理解材料，自主確定立意，聯(lián)系當今社會現(xiàn)實。（2）不要脫離材料內(nèi)容或其內(nèi)涵范圍，不要套作，不要抄襲。（3）文體要明確，書寫清楚。（4）不少于700字。

課外拓展（孔子）曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。13原文子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！笔柰ㄎ囊庠~語無：通“毋”，不，不要。安：安逸，舒適。就有道：接近德才兼?zhèn)涞娜?。正：匡正，糾正。焉：于此已：用法同“矣”，語氣詞。譯文孔子說：“君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒適，做事勤敏而說話謹慎，接近德才兼?zhèn)涞娜硕恼约?，這樣就可以說是好學的了。”原文疏通文意詞語譯141、“食無求飽，居無求安”是教人故意吃不飽住不安穩(wěn)嗎？孔子說“凡人之為學，厭怠者多，篤好者少，所以不能成就。惟君子之于學，專心致志無一毫外慕之私。就是食以養(yǎng)生，也不去求飽；居以容身，也不去求安。蓋志有所在而不暇及也?！币粋€貪圖飽食終日和生活安逸的人，是不可能潛心刻苦學習，鉆研學問的；相反，一個致力于刻苦學習、鉆研學問的人，是不會有時間和精力過多顧及飲食是否滿足，生活是否安逸。志在求學，樂在其中1、“食無求飽，居無求安”是教人故意吃不飽住不安穩(wěn)嗎？孔子說15

思考2：孔子教導我們在做事和說話兩個方面，應(yīng)各有怎樣的方式？疏通文意

明確：孔子說做事情要腳踏實地，要勤快靈活；說話要謹慎，不要信口而出，要想好了再說。“慎于言”不是不要說話，而是要經(jīng)過大腦思考再說，這樣不容易出錯。做事認真，做人誠實，是任何時候都受人歡迎的。

敏于所學之事則學日進，慎于所學之言則學日精，言行切實用功。

言行俱修，切實精進思考2：孔子教導我們在做事和說話兩個方面，應(yīng)16思考3、怎么理解“就有道而正”？楊伯峻《論語譯注》：當動詞的，都作“匡正”或“端正”?！盾髯印駥W》“故君子居必擇鄉(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也”為學當親師取友、正心修身，外則效法先知先覺之所為、內(nèi)則自省以修明其德，內(nèi)外兼修，謙虛進取，學之真諦。

內(nèi)外兼修，學之真諦思考3、怎么理解“就有道而正”？楊伯峻《論語譯注》：當動詞17原文子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”疏通文意詞語之：指示代詞，這里指學問、事業(yè)、愛好等。樂之：以它為快樂。樂：意動用法。譯文孔子說：“知道它的不如喜好它的，喜好它的不如以它為樂的。”

原文疏通文意詞語譯文181

學習有哪三種境界，請結(jié)合自己談?wù)勀銓@三種境界的理解。

明確：“知之，好之，樂之”可以看作學習的三種境界，也可以看作做事的三個層次。一般地了解，自然比不上喜歡的做得好；只是喜歡，又比不上把它當作快樂的人；快樂地去做則是最高的境界，把做事學習當作最好的享受，沒有理由做不好，即“興趣是最好的老師?！睂W習境界，興趣使然1

學習有哪三種境界，請結(jié)合自己談?wù)勀銓@三種境界的理解。

19興趣是最好的老師----愛因斯坦有一家雜志曾用“終日計算，冥思苦想”為標題介紹了楊振寧的物理研究。楊振寧因此不大高興，他對人們說：“尤其不同意的是這個“苦”字，什么叫苦？自己不愿意做，又因為外界的壓力非做不可，這才叫苦。研究物理是沒有苦的概念的，物理學是非常引人入勝的。只要我對物理學有了興趣，我就會被它那不可抗拒的力量所吸引。

興趣是最好的老師----愛因斯坦有一家雜志曾用“終日計20原文

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

疏通文意詞語知者樂水，仁者樂山：聰明的人喜歡水，仁厚的人喜歡山。知者，聰明的人。譯文

孔子說：“聰明的人喜愛水，仁厚的人喜愛山；聰明的人靈動，仁厚的人沉靜；聰明的快樂，仁厚的人長壽。原文疏通文意詞語譯文211.達到“樂之”境界的人，被稱為“智者”和“仁者”，課文分別選用了什么作喻體？

（明確：分別選用了“水”和“山”。）2.選用“水”和“山”為喻體，把“智者比作水，仁者比作山”，是利用喻體事物的什么特點來突出主體的什么特點？

1.達到“樂之”境界的人，被稱為“智者”和“仁者”，課文分別22（明確：“水”的特點就是“流向大海”而且“遇到阻斷”便會發(fā)出“響聲”最后，仍然向前，這就突出了“智者”執(zhí)著樂觀；“山”的特點是“風雨不動”，“國破山河在”，無論人事有多大的變化，但山仍然巋然不動，這就突出了“仁者”對心志的堅定不移。）

樂山樂水：比喻各人所好不同，性情動靜各異。成語：（明確：“水”的特點就是“流向大海”而且“遇到阻斷”便會發(fā)出23原文子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”

疏通文意詞語《韶》：傳說是虞舜時創(chuàng)作的樂曲，水平很高，音樂境界很優(yōu)美。

三月：比喻很長時間，不是實指三個月。

不知：嘗不出。不圖：想不到。譯文孔子在齊國聽到《韶》樂，很長時間品嘗不出肉的滋味。于是感嘆說：“想不到欣賞音樂竟可以達到這種程度！”

原文疏通文意詞語譯文24成語典故

春秋時期，孔子到齊國游學，他到郊外散步，他聽到一陣悅耳的音樂，就循聲走去，看見一個老人在樹林里演奏《韶》樂，悠揚的樂聲把孔子心中煩悶驅(qū)逐得一干二凈。以后的幾個月孔子一直陶醉在這音樂中，不知道吃肉的味道。迷人的音樂讓孔子三個月不知道肉的味道，音樂的魅力實在是無窮!不過仔細想一想，倘果真如此，那么所有宴會上的美味佳肴豈不都變成索然無味的東西了嗎?成語典故春秋時期，孔子到齊國游學，他到郊外散步25

思考：孔子把音樂享受比作“三月不知肉味”，說明了什么？疏通文意

明確：《韶》樂是當時流行于貴族中的古樂?？鬃訉σ魳泛苡醒芯浚魳疯b賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當然是一種夸張的說法，但說明他欣賞古樂到了癡迷的程度，也說明了他的音樂造詣高深。不知肉味：原指被美妙的音樂所陶醉，因而辨不出肉味。后形容專心學習，吃東西辨不出味道。也形容生活困難，無肉可吃。成語：思考：孔子把音樂享受比作“三月不知肉味”，說明了什么26原文

子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也?！笔柰ㄎ囊庠~語如不及：好象趕不上似的，形容急切追求。探湯：探，用手試；湯，滾燙的熱水。譯文孔子說：“見到善就如同趕不上似的急切追求，見到不善就如同用手試開水一樣急忙避開；我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。隱居以保持自己的志向，行仁義以實現(xiàn)自己的理想；我聽到過這樣的話，但沒有看到這樣的人?！痹氖柰ㄎ囊庠~語譯文27

思考：孔子講了哪兩種為人處世的原則，他更贊賞哪一種？疏通文意

明確：一種是“見善如不及，見不善如探湯”。看見好事善事，自己趕著去做，生怕做晚了。看見壞事丑事，避之惟恐不及，絕不同流合污。是愛憎分明、有堅定的道德信念、積極向上的正人君子，孔子鼓勵這種行為，因此說這樣的人和這樣的事，自己都見過了。另一種是避世隱居，以求全其志、潔其身的隱者。孔子大概認為是不現(xiàn)實的，所以說聽過這樣的話，但沒有見過這樣的人。很明顯，孔子贊賞前者表現(xiàn)出來的積極入世精神，窮則獨善其身，是不得已而為之，達則兼濟天下才是儒家真正的人生目的。思考：孔子講了哪兩種為人處世的原則，他更贊賞哪一種？28《樂在其中》安貧樂道好學角色的選擇君子的精神追求不改其樂樂自義來志學實學真學學習的三種境界積極入世消極隱世安貧樂道好學角色的選擇君子的不改其樂樂自義來志學實學真學學習29

這篇課文共從《論語》中選了七則，談的都是追求善、追求道等精神生活的道理。達觀的生活態(tài)度是：樂山樂水，安貧樂道，追求善和義，即使貧窮，也很快樂。表現(xiàn)了作者熱愛生活、豁達樂觀的精神風貌。思想觀點

這篇課文共從《論語》中選了七則，談的都是30樂在其中

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先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒（zhé）盡，期在必醉。既醉而退，曾（zēng）不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠塠chóu]乎？銜觴（shāng）賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有32文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂道的精神。表達了作者不慕榮利，安貧樂道，清高不羈，不與世俗同流合污的高尚道德品質(zhì)與節(jié)操。古代知識分子的精神追求短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外33顏回(前521-前481)，字子淵，春秋末期魯國曲阜(fù)(今屬山東)人。十四歲拜孔子為師，此后終生師事之，是孔子最得意的門生。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。顏回(前521-前481)，字子淵，春秋末期魯國曲阜(fù)34原文子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”疏通文意詞語簞（dān）：古人盛飯的圓形竹器，類似筐。飲：水，用如名詞。巷：指顏回的住處。不堪：忍受不了。樂：樂于學。

譯文孔子說：“多么有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。多么有賢德啊，顏回！”原文疏通文意詞語譯文35

思考：“賢哉，回也！”一前一后兩次出現(xiàn)，這個句子和一般的句子語序有什么不同？這里為什么要這樣寫？疏通文意

明確：

“賢哉，回也！”這是一個主謂倒裝句，這個句子突出了謂語部分“賢哉”。在一段中前后兩次出現(xiàn)，表明了孔子對顏回安貧樂道的精神的高度評價，重復起強調(diào)作用。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的真理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。思考：“賢哉，回也！”一前一后兩次出現(xiàn)，這個36此段寫到了“樂”，為什么要寫“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，顏回的“樂”在哪里？

明確：寫這些貧寒的生活條件，正是為了反襯出顏回的“樂”而“不改”，也正如后來孟子所說的“貧賤不能移”。他的樂應(yīng)該“樂”在心中“有道”，是在艱苦環(huán)境下對“仁”的追求和堅持，是執(zhí)著的心境。

安貧樂道，不改其樂顏回曾向孔子說過：“所學夫子之道足以自樂也”簞食瓢飲：形容讀書人安于貧窮的清高生活。成語：此段寫到了“樂”，為什么要寫“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，顏回37原文

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”疏通文意詞語飯疏食：吃粗糧。飯（fǎn），吃，動詞。

飲水：喝冷水。曲肱(gōng)：使肱曲。彎著胳膊。枕(zhèn):當枕頭，動詞。譯文孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在

其中。不仁義的富有和尊貴，對于我來說，就像天邊飄浮的云一

樣

。”

原文疏通文意詞語譯文38

不義而富且貴，于我如浮云。是我的錢，一塊錢掉在地上我都會去撿。不是我的，一千萬錢送到我家門口我都不會要。我賺的錢每一毛錢都可以公開，就是說，不是不明白賺來的錢。----李嘉誠不義而富且貴，于我如浮云。是我的錢，一塊錢掉在地上39

思考：生活如此貧寒如此簡單有什么可樂的呢？疏通文意

明確：孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃、穿、住而奔波的，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。

把精神上的追求看得比物質(zhì)上的富足更重要，坦然處世，真實做人，講求仁義，就能在任何環(huán)境下都甘之如飴，怡然自得。安貧樂道，樂自義來思考：生活如此貧寒如此簡單有什么可樂的呢？40孔子極力提倡“安貧樂道”，不合乎義的榮華富貴，他是堅決不接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般，你怎樣理解“浮云”的比喻義？答案：浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義,如：聚散無常，喻富貴短暫，猶如今天說的過眼煙云；云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。飲水曲肱：形容清心寡欲、安貧樂道的生活。成語：孔子極力提倡“安貧樂道”，不合乎義的榮華富貴，他是堅決不接受41粵教版-高中語文-《論語》選讀-樂在其中課件42課外拓展（孔子）曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了中華民族。閱讀上面材料，以“與浮云對話”為題，寫一篇文章。要求：（1）全面理解材料，自主確定立意，聯(lián)系當今社會現(xiàn)實。（2）不要脫離材料內(nèi)容或其內(nèi)涵范圍，不要套作，不要抄襲。（3）文體要明確，書寫清楚。（4）不少于700字。

課外拓展（孔子）曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。43原文子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”疏通文意詞語無：通“毋”，不，不要。安：安逸，舒適。就有道：接近德才兼?zhèn)涞娜恕Ｕ嚎镎m正。焉：于此已：用法同“矣”，語氣詞。譯文孔子說：“君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒適，做事勤敏而說話謹慎，接近德才兼?zhèn)涞娜硕恼约?，這樣就可以說是好學的了?！痹氖柰ㄎ囊庠~語譯441、“食無求飽，居無求安”是教人故意吃不飽住不安穩(wěn)嗎？孔子說“凡人之為學，厭怠者多，篤好者少，所以不能成就。惟君子之于學，專心致志無一毫外慕之私。就是食以養(yǎng)生，也不去求飽；居以容身，也不去求安。蓋志有所在而不暇及也?！币粋€貪圖飽食終日和生活安逸的人，是不可能潛心刻苦學習，鉆研學問的；相反，一個致力于刻苦學習、鉆研學問的人，是不會有時間和精力過多顧及飲食是否滿足，生活是否安逸。志在求學，樂在其中1、“食無求飽，居無求安”是教人故意吃不飽住不安穩(wěn)嗎？孔子說45

思考2：孔子教導我們在做事和說話兩個方面，應(yīng)各有怎樣的方式？疏通文意

明確：孔子說做事情要腳踏實地，要勤快靈活；說話要謹慎，不要信口而出，要想好了再說。“慎于言”不是不要說話，而是要經(jīng)過大腦思考再說，這樣不容易出錯。做事認真，做人誠實，是任何時候都受人歡迎的。

敏于所學之事則學日進，慎于所學之言則學日精，言行切實用功。

言行俱修，切實精進思考2：孔子教導我們在做事和說話兩個方面，應(yīng)46思考3、怎么理解“就有道而正”？楊伯峻《論語譯注》：當動詞的，都作“匡正”或“端正”?！盾髯印駥W》“故君子居必擇鄉(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也”為學當親師取友、正心修身，外則效法先知先覺之所為、內(nèi)則自省以修明其德，內(nèi)外兼修，謙虛進取，學之真諦。

內(nèi)外兼修，學之真諦思考3、怎么理解“就有道而正”？楊伯峻《論語譯注》：當動詞47原文子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”疏通文意詞語之：指示代詞，這里指學問、事業(yè)、愛好等。樂之：以它為快樂。樂：意動用法。譯文孔子說：“知道它的不如喜好它的，喜好它的不如以它為樂的?！?/p>

原文疏通文意詞語譯文481

學習有哪三種境界，請結(jié)合自己談?wù)勀銓@三種境界的理解。

明確：“知之，好之，樂之”可以看作學習的三種境界，也可以看作做事的三個層次。一般地了解，自然比不上喜歡的做得好；只是喜歡，又比不上把它當作快樂的人；快樂地去做則是最高的境界，把做事學習當作最好的享受，沒有理由做不好，即“興趣是最好的老師?！睂W習境界，興趣使然1

學習有哪三種境界，請結(jié)合自己談?wù)勀銓@三種境界的理解。

49興趣是最好的老師----愛因斯坦有一家雜志曾用“終日計算，冥思苦想”為標題介紹了楊振寧的物理研究。楊振寧因此不大高興，他對人們說：“尤其不同意的是這個“苦”字，什么叫苦？自己不愿意做，又因為外界的壓力非做不可，這才叫苦。研究物理是沒有苦的概念的，物理學是非常引人入勝的。只要我對物理學有了興趣，我就會被它那不可抗拒的力量所吸引。

興趣是最好的老師----愛因斯坦有一家雜志曾用“終日計50原文

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

疏通文意詞語知者樂水，仁者樂山：聰明的人喜歡水，仁厚的人喜歡山。知者，聰明的人。譯文

孔子說：“聰明的人喜愛水，仁厚的人喜愛山；聰明的人靈動，仁厚的人沉靜；聰明的快樂，仁厚的人長壽。原文疏通文意詞語譯文511.達到“樂之”境界的人，被稱為“智者”和“仁者”，課文分別選用了什么作喻體？

（明確：分別選用了“水”和“山”。）2.選用“水”和“山”為喻體，把“智者比作水，仁者比作山”，是利用喻體事物的什么特點來突出主體的什么特點？

1.達到“樂之”境界的人，被稱為“智者”和“仁者”，課文分別52（明確：“水”的特點就是“流向大?！倍摇坝龅阶钄唷北銜l(fā)出“響聲”最后，仍然向前，這就突出了“智者”執(zhí)著樂觀；“山”的特點是“風雨不動”，“國破山河在”，無論人事有多大的變化，但山仍然巋然不動，這就突出了“仁者”對心志的堅定不移。）

樂山樂水：比喻各人所好不同，性情動靜各異。成語：（明確：“水”的特點就是“流向大海”而且“遇到阻斷”便會發(fā)出53原文子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”

疏通文意詞語《韶》：傳說是虞舜時創(chuàng)作的樂曲，水平很高，音樂境界很優(yōu)美。

三月：比喻很長時間，不是實指三個月。

不知：嘗不出。不圖：想不到。譯文孔子在齊國聽到《韶》樂，很長時間品嘗不出肉的滋味。于是感嘆說：“想不到欣賞音樂竟可以達到這種程度！”

原文疏通文意詞語譯文54成語典故

春秋時期，孔子到齊國游學，他到郊外散步，他聽到一陣悅耳的音樂，就循聲走去，看見一個老人在樹林里演奏《韶》樂，